ВЕЛИКОБРИТАНИЯ

[Соединённое Королевство Великобритании и Сев. Ирландии; англ. United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland], гос-во Сев.-Зап. Европы. Состоит из 4 географических и исторических частей - Англии, Шотландии, Уэльса и Сев. Ирландии. Территория: 244 тыс. кв. км. Столица: Лондон (7,6 млн чел.- 2002). Крупнейшие города: Бирмингем (2,3 млн чел.- 2002), Манчестер (2,2 млн), Глазго (1,9 млн). Офиц. язык: англ. для всего гос-ва, а также шотл., ирл. и валлийский как вторые офиц. языки для Шотландии, Ирландии и Уэльса соответственно.

География

В. занимает большую часть Британских о-вов. Англия, Уэльс и Шотландия расположены на самом крупном о-ве Великобритания; Сев. Ирландия располагается в сев. части 2-го по величине о-ва Ирландия. В состав Англии, к-рая занимает большую часть Юж. В., входят о-ва Силли у юго-зап. и о-в Уайт у юж. побережья Шотландия включает Оркнейские и Шетландские о-ва у сев. и Гебридские - у сев.-зап. побережья Уэльс простирается к западу от Англии и включает о-в Англси на северо-западе. О-в Мэн и Нормандские о-ва образуют самостоятельные адм. единицы. За исключением наземной границы с Республикой Ирландией, Соединённое Королевство окружено водным пространством. К югу от Англии В. отделена от Франции и Бельгии проливами Ла-Манш и Па-де-Кале. С востока гос-во омывает Северное м. К западу от Уэльса и Сев. Англии и к юго-востоку от Сев. Ирландии Ирландское м. отделяет В. от Ирландии, а юго-запад Англии, северо-запад Сев. Ирландии и запад Шотландии омываются Атлантическим океаном. Протяженность береговой линии В.- 12 429 км. На севере и западе В. преобладает горный рельеф: Северо-Шотландское нагорье (высшая точка В.- Бен-Невис, 1343 м), Пеннинские и Кембрийские горы; на юге и юго-востоке - холмистые равнины. Основные реки: Темза, Северн, Трент, Мерси, Клайд; на севере расположено много озер (Лох-Несс, Лох-Ломонд, Лох-Тей и др.).

Климат В. умеренный, океанический, влажный, с мягкой зимой и прохладным летом.

Население

60 094 648 чел. (июль 2003), 81,5% - англичане, 9,6% - шотландцы, 2,4% - ирландцы, 1,9% - уэльсцы (или валлийцы), 1,8% - жители Ольстера, 2,8% - выходцы из Вест-Индии, Пакистана, Индии и др. бывш. колоний.

Государственное устройство

В. является конституционной монархией. Глава гос-ва - король (королева). Законодательную власть представляет двухпалатный парламент, состоящий из палаты общин, члены к-рой избираются населением, и палаты лордов, формируемой гл. обр. на наследственной основе. Исполнительная власть принадлежит Кабинету министров во главе с премьер-министром. Высшей судебной инстанцией является Апелляционный суд, состоящий из лорда-канцлера и судебных лордов, членов палаты лордов. Консервативная, Лейбористская и Либерально-демократическая - основные политические партии в стране.

В. состоит из 4 административно-политических частей (исторических провинций): Англии (39 графств, 6 метрополитенских графств и Б. Лондона), Уэльса (8 графств), Шотландии (9 областей и островной территории) и Сев. Ирландии (26 округов). С 1801 г. особый режим установлен для о-ва Мэн и Нормандских о-вов. В. возглавляет Содружество (до 1947 Британское Содружество наций) - добровольное объединение, в к-рое входят многие из ее бывш. колоний и доминионов.

Религия

По данным на 2000 г., в стране насчитывается ок. 48 млн христиан, 1,3 млн мусульман, 481 тыс. индуистов, 311 тыс. иудеев, 234 тыс. сикхов, 165 тыс. буддистов, 89 тыс. зороастрийцев. Ок. 7 млн жителей В. считают себя нерелигиозными, более 800 тыс.- атеистами.

Православная Церковь представлена Сурожской епархией Московского Патриархата с кафедрой в Лондоне, к-рая имеет 32 прихода, Великобританской епархией Русской Православной Церкви за границей (РПЦЗ), включающей 6 приходов.

Архиеп-ство Фиатиры и Великобритании К-польского Патриархата имеет в стране 66 приходов. Сербской Православной Церкви принадлежит Великобритании и Скандинавии епархия (22 прихода). Румынская Православная Церковь включает 2 прихода, Болгарская Православная Церковь (Софийский Патриархат) - 1 приход.

Приходы Антиохийского Патриархата в В. являются частью Епархии Зап. и Центр. Европы и объединяют в основном арабов-христиан.

Также в В. действуют общины неканонических деноминаций: Белорусская православная автокефальная церковь (3 прихода), Украинская православная автокефальная церковь (17 приходов), Польская православная церковь за границей (7 приходов), Украинская православная церковь (Киевский Патриархат, 36 приходов).

Римско-католическая Церковь в В. разделена на 7 митрополий (Бирмингем, Кардифф, Глазго, Ливерпуль, Сент-Андрус и Эдинбург, Саутуарк, Вестминстер) и состоит из 23 епархий, 1 военного ординариата, 1 апостолического Экзархата для украинцев визант. обряда (всего 3191 приход, 5 млн 653 тыс. чел.).

В стране существуют также 30 приходов Армянской Апостольской Церкви, 7 - Коптской Православной Церкви, 10 - Эфиопской Православной Церкви, 6 - Сиро-Малабарской Церкви, 7 - Древней Ассирийской Церкви Востока.

Протестантские церкви, деноминации и секты. Англикан. Церкви в В. представлены Церковью Англии - 16 110 приходов, к-рая является гос. Церковью, Епископальной Церковью Шотландии - 312 приходов, Церковью Уэльса - 1500 приходов, Церковью Ирландии - 457 приходов (всего ок. 26 млн чел.). Среди пресвитерианских церквей В. ведущее место занимает также имеющая гос. статус Церковь Шотландии - 1593 прихода. Пресвитерианская церковь Ирландии включает 600 приходов, Объединенная реформированная церковь - 1700 приходов и Пресвитерианская церковь Уэльса - 1013 приходов (ок. 1,5 млн чел.).

Методистские церкви представлены конгрегациями различных направлений, наиболее крупной является Методистская церковь Великобритании - 8222 прихода. Баптистские общины объединены в Союз баптистов Великобритании (550 тыс. чел.), Союз баптистов Шотландии (38 тыс. чел.) Союз баптистов Уэльса (60 тыс. чел.), Союз баптистов Ирландии (22 тыс. чел.); кроме того, существуют и независимые баптистские церкви. В стране также есть общины братьев (Христианские братья (Открытые) - крупнейшая орг-ция, 124 тыс. чел.), конгрегационалистов, пятидесятников (крупнейшая орг-ция - Ассамблеи Бога, 135 тыс. чел.), квакеров (17 тыс. чел.), Армии Спасения (272 тыс. чел.) а также адвентистов седьмого дня (23 тыс. чел.), мормонов (174 тыс. чел.), свидетелей Иеговы (250 тыс. чел.), унитариев (28 тыс. чел.), сведенборгиан (т. н. Церковь Нового Иерусалима - 140 чел.), сайентистов (т. н. Христианская наука - 21 800 чел.), кристодельфиан (17 900 чел.). В последние годы в В. появилось большое количество харизматических общин, созданных выходцами из Африки и стран Карибского бассейна, поли- и моноэтнических.

Законодательство В. о религии

Конституция В. никогда не была оформлена как единый письменный документ. Англ. право можно разделить на 2 части. Одна часть - это т. н. право справедливости (или общее право), состоящее из правовых норм, созданных судом канцлера, др. часть - статутное право, основывающееся на правовых актах (статутах), принимаемых парламентом. Существуют также делегированное законодательство и правовые акты, принимаемые автономными учреждениями, напр. англикан. Церковью. Англ. законодательства в основе своей не кодифицировано. В В. нет, напр., уголовного, гражданского и иных кодексов. В отличие от большинства стран, где приняты документы, являющиеся их конституциями, содержащие правовые нормы, устанавливающие органы гос. власти и их полномочия, в В. особое значение приобрели конституционные обычаи. Среди исторических документов, идеи к-рых не утрачены до сих пор, следует назвать прежде всего Великую хартию вольностей 1215 г. и «Билль о правах» 1689 г.

Христианство в В.

Начиная с I в. по Р. Х. значительная часть о-ва Великобритания, населенная различными кельт. племенами, входила в состав Римской империи. Первоначально завоеванная римлянами территория образовывала отдельную провинцию империи, получившую название Британия. Св. Альбан Британский(III или IV в.) был первым брит. мучеником за Христа. В 306 г. Константин I Великийбыл провозглашен императором в брит. г. Йорке. В период правления Александра Севера (222-235) Британия была разделена на 2, а позже на 4 провинции. Вместе они составляли 1 из 12 диоцезов империи и объединялись с Галлией, Нарбонской Галлией и Испанией в одну префектуру.

До нач. IV в. о христианстве на Британских о-вах практически ничего не известно. В 314 г. 3 епископа из Британии принимали участие в работе Собора в Арелате; в 343 г. делегация из В. присутствовала на Соборе в Сардике, в 359 г.- на Соборе в Аримине. Археологические и довольно скудные письменные свидетельства указывают на то, что к кон. IV - нач. V в. христианство утвердилось в романизированной части страны и было распространено в основном среди жителей городов и романо-брит. аристократии. Одним из наиболее важных событий религ. истории не только В., но и всей Европы в это время стало возникновение и распространение ереси пелагианства, к-рое связано с именем бритта по происхождению Пелагия (ок. 360 - после 418). В 20-х гг. V в. пелагианство получило столь мощную поддержку в Британии, особенно среди военной верхушки, что в страну была направлена специальная миссия для искоренения ереси. Во главе этой миссии (ок. 429) были поставлены еп. Осера св. Германий и еп. Труа Луп. В результате их деятельности В. была возвращена в лоно кафолической ортодоксии. Примечательной чертой религ. жизни В. было также становление монашества, проникшего сюда из Галлии и отчасти Италии. Известно, что еп. Луп был тесно связан с важнейшим монашеским центром Юж. Галлии - аббатством Лерин (см. Лерен); по сообщению одного из источников нач. VIII в., Луп ввел устав Лерина в ряде брит. мон-рей.

Беда Достопочтенный. Икона. Кон. XX в.

Начавшееся в сер. V в. массовое военно-колонизационное движение англосаксов на время прервало распространение христианства в В. Ок. 600 г. существовало 7 гос. образований англосаксов, наиболее могущественными из к-рых были Кент, Мерсия, Нортумбрия и Уэссекс. К этому же времени относится и начало христианизации англосаксов, описанное в «Церковной истории народа англов» Беды Достопочтенного и в «Житии св. Уилфрида», где рассказывается о том, как буд. папа Григорий I Великий получил у правящего папы Бенедикта I разрешение отправиться в В. для проповеди Евангелия. Но через 3 дня после начала его миссионерского путешествия посланцы папы Бенедикта, вернули его в Рим. Став папой, в нач. зимы 590 г. Григорий I направил в В. миссию во главе с еп. Августином, бывш. настоятелем мон-ря св. Андрея в Риме. В нач. 597 г. миссия прибыла в Кент, и спустя нек-рое время кор. Этельберт Кентский (565-616), женатый на христианке, и его двор приняли Крещение. В 601 г., после поездки к папе Григорию I с сообщением об успехах миссии, еп. Августин стал первым архиепископом Кентерберийским. С помощью кор. Этельберта его миссия смогла не только начать создание церковной организации, но и распространить свою деятельность на др. англосакс. королевства. Под давлением короля Кента новую веру приняли зависимые от него кор. Эссекса Сигеберт и кор. Вост. Англии Редвальд. В 604 г. была учреждена епископская кафедра в Рочестере для Сев. Кента, а в следующем году - в Лондоне для Эссекса.

После смерти кор. Этельберта, в 616 г. по Кенту, Эссексу и Вост. Англии прокатилась волна языческой реакции. Судя по краткому сообщению Беды Достопочтенного, сыновья и наследники кор. Эссекса Сигеберта обратились к старым богам и изгнали Лондонского епископа и всех его сподвижников. Лауренцию, преемнику Августина на посту архиепископа Кентерберийского, с большим трудом удалось убедить принять Крещение нового кентского кор. Эадбальда, к-рый был убежденным язычником.

Св. Патрик. Икона. XX в.

Значительную роль в христианизации англосаксов сыграли представители др. ветви раннесредневек. Церкви В.- кельто-ирландской. В отличие от Британии, где положение христианства в нач. VII в. еще не вполне определилось, в Ирландии к сер. V в. Церковь была хорошо организована и довольно влиятельна. Христианизация самой Ирландиисвязана с проповедью св. Патрика († ок. 460). Основным отличием ирл. христианства стала его специфическая организационная структура. В Ирландии, где отсутствовали города, епископские кафедры строились гл. обр. на монастырской основе, и епископы осуществляли власть не над определенным территориальным диоцезом, как это было на континенте, а над совокупностью связанных между собой монашеских общин; нередко, будучи монахами, епископы оказывались в подчинении у аббатов влиятельнейших мон-рей либо сами становились их настоятелями. Даже ирл. термин «muintir» (от лат. monasterium) означал не столько церковную корпорацию, сколько религ. общину. Преобладающее влияние монашества в кельто-ирл. Церкви сделало ее более аскетичной по своему характеру, чем римская, а ирл. отшельники были известными по всей раннесредневек. Европе своей строжайшей дисциплиной и личной святостью. Но 2 церкви разделял и гораздо более существенный вопрос - о дате празднования Пасхи. В ирл. и рим. Церквах она праздновалась в разные дни в зависимости от того расчетного цикла, к-рым пользовались священнослужители. Это противоречие вскоре переросло в ожесточенный догматический спор и на долгое время стало главным предметом межцерковных дебатов.

Св. Колумба. Икона. XX в.

Особую роль в распространении христианства среди брит. пиктов и скоттов, а затем и англосаксов сыграла проповедь ирландца св. Колумбы (Колума) (521-597), основателя мон-ря на о-ве Айона (563). В 20-х гг. VII в. рим. Церковь приступила к миссионерству на сев. территориях В., в частности в Нортумбрии. Посланцы Кентербери, возглавляемые одним из спутников еп. Августина, свящ. Паулином, появились в Нортумбрии в 619 г., когда нортумбрийский кор. Эдвин (616-632) посватался к Этельбурге, сестре кор. Кента Эадбальда. Эадбальд отказал владыке Нортумбрии, указывая на то, что исповедующей христианство Этельбурге невозможно сочетаться браком с язычником. Эдвин, однако, пообещал не только разрешить ей и ее близким свободно отправлять христ. обряды, но и подумать о собственном Крещении. Согласно Беде Достопочтенному, посвященный в сан епископа Паулин в течение неск. месяцев после свадьбы уговаривал кор. Эдвина сдержать обещание и принять Крещение, но он отказывался; не помогали даже увещевательные письма папы Бонифация V († 625). Крещение Эдвина и его подданных состоялось лишь в канун Пасхи 627 г. Под влиянием кентского короля христианство было восстановлено в Вост. Англии, а в нач. 30-х гг. VII в. в этом королевстве появляются собственные епископы, формально подчиненные Кентербери.

Приобщение сев. англосаксов к христианству было прервано в 632 г., когда кор. Эдвин был убит в сражении с объединенными силами королевств Гвинед и Мерсии. Паулин с кор. Этельбургой и ее детьми были вынуждены бежать в Кент; из всей кентерберийской миссии в Нортумбрии остался только диакон по имени Яков. Последовал короткий период реставрации язычества, а затем в страну прибыли кельто-ирл. миссионеры. Новый кор. Нортумбрии Освальд (634-642), в период царствования Эдвина, находился в ссылке и получил воспитание у монахов на о-ве Айона. Вступив на престол, он обратился к своим учителям с просьбой прислать епископа для восстановления христианства. Выбор пал на св. Айдана († 651). При активном содействии Освальда он основал мон-рь неподалеку от королевской резиденции Бамборо, на о-ве Линдисфарн, к-рый стал центром распространения канонов и литургической традиции ирл. Церкви. Но в отличие от практики, сложившейся под влиянием мон-ря Иона на о-ве Айона, в мон-ре Линдисфарн не было монахов в сане епископов, а Айдан был одновременно и аббатом новой обители, и епископом Нортумбрии.

В Уэссексе, королевстве зап. саксов, начало проповеди христианства связано с именем св. Бирина, к-рого в 633 г. папа Гонорий I († 638) перед его миссионерским путешествием сделал епископом. В 634 г. св. Бирин прибыл в Уэссекс, избрав для своей кафедры г. Дорчестер и в 635 (636) г. при поддержке нортумбрийского кор. Освальда крестил уэссексского кор. Кинегильса «со всем его народом»; Освальд стал одновременно и крестным отцом и зятем Кинегильса, женившись на его дочери.

Заставка перед Евангелием от Матфея. Линдисфарнское Евангелие. Между 710 и 721 гг. (Lond. Brit. Mus. Cott. Nero D IV. Fol. 26v)

В королевстве Мерсия сохранение язычества, трудности евангелизации и становления церковной структуры были связаны с личностью его правителя Пенды (632-654), к-рый поддерживал язычество на гос. уровне. От его рук пали мн. христ. короли англосаксов (Эдвин и его сыновья, Осфрид и Эадфрид из Нортумбрии, восточноангл. государи - Сигеберт, Эгрик и Анна), так что сколько-нибудь широкая миссионерская деятельность в Мерсии была невозможна. Между тем, как пишет Беда Достопочтенный, Пенда не был абсолютно враждебен христианству как таковому; «презирая тех из обращенных, кто, приняв Христову веру, нарушал ее заповеди» он в то же время разрешил креститься своему сыну и соправителю Пеаде (654-657). Преемники и последователи основателя Линдисфарна св. Айдана, пользуясь благосклонностью Пеады, успешно продолжали проповедь не только в центре Англии, где правил сын Пенды, но и на более юж. территориях вплоть до Темзы. Однако первое еп-ство появилось в Мерсии только после смерти Пенды. Его возглавил ирл. мон. Диума, к-рый, согласно утвердившейся традиции, был посвящен в сан аббатом Линдисфарна Финаном, что дополнительно усилило позиции кельто-ирл. Церкви.

К кон. VII в. христианизация наиболее мощных англосакс. королевств формально была завершена. Архиеп-ство Кентерберийское формально оставалось во главе англосакс. церковной организации, но фактически управляло только 2 еп-ствами на юге - Рочестером и Лондоном. Большинство епископских кафедр было занято людьми, никак не связанными с Кентербери; даже в Уэссексе победила рим. ориентация, церковные иерархи действовали совершенно самостоятельно. Что касается сев. регионов Англии, то здесь, безусловно, господствовала кельто-ирл. Церковь, к-рую поддерживали могущественные владыки Нортумбрии.

В результате снижения влияния Кентербери, успешных проповедей святых Колумбы, Айдана и их последователей, а также деятельности миссионеров, независимых от архиепископской кафедры, появился тип церковного устройства, к-рый в целом отражал политические реалии Англии сер. VII в. В отличие от континентальной Европы, где уже сложилась жестко иерархическая структура, основанная на системе диоцезов как центров религ. власти, у англосаксов был ряд т. н. племенных Церквей, каждая из к-рых ориентировалась в своей внутренней и внешней жизни на своего правителя или его сюзерена. Поэтому разница между христ. организациями Кента и Уэссекса, Мерсии и Нортумбрии была очень заметной. Ключевой проблемой религиозно-церковной жизни англосаксов все более становились противоречия между рим. и кельто-ирл. ветвями христианства. Особое место в накопившихся различиях занимал вопрос о дате празднования Пасхи. К сер. VII в. в зависимости от методики вычисления эти даты настолько не совпадали, что это стало мешать богослужению и точному летосчислению. С целью окончательного решения проблемы по инициативе и под председательством кор. Нортумбрии Освин (641/42-670) осенью 664 г. в мон-ре Уитби состоялся Собор ирл. и рим. духовенства, вошедший в историю англ. церкви как «синод в Уитби». Помимо вопроса о дате празднования Пасхи обсуждались и др. расхождения догматического и обрядового характера. Решением синода в англосакс. Церкви была принята рим. дата празднования Пасхи. После синода в Уитби влияние ирл. традиции в В. постепенно начинает ослабевать, хотя и продолжает оказывать воздействие на религ., особенно монашескую, жизнь.

Собор в Уитби показал также, что без постоянной поддержки папской курии англосакс. духовенство не могло противостоять растущей королевской власти. Такая поддержка была ему оказана в 669 г., когда кафедру архиепископа в Кентербери занял грек св. Диодор Тарсийский (669-690), к-рый считал необходимым укрепить свою власть по всей Англии и придать Кентербери первенствующее положение в англосакс. Церкви. С этой целью в период его долгого правления был создан целый ряд новых еп-ств в Нортумбрии, Мерсии и Уэссексе, к-рые до этого управлялись как единое целое. Не считаясь с противодействием королей и желанием местного духовенства, он часто перемещал епископов с кафедры на кафедру, исходя из необходимости усиления влияния Рима в том или ином регионе. Особой заботы, кроме того, требовали унификация церковной жизни в различных епархиях. Сохранение мон-рей кельт. традиции ставило перед новыми епископами задачу подчинить аббатства своей власти, создав единую и стройную систему руководства Церковью. Не меньших усилий стоило и продолжение обращения язычников в христ. веру, к-рая особенно в Суссексе была принята во многом формально.

Распятие Христово. Пластина книжного переплета (?). VIII в. (Национальный музей Ирландии. Дублин)

Во 2-й пол. VII - нач. VIII в. происходило массовое основание мон-рей. Именно в это время появились крупнейшие и наиболее известные англ. аббатства в Питерборо, Или, Рамси. Иногда мон-рь начинался с кельи отшельника, как это было в случае со св. Гутлаком, основавшим мон-рь Кроуленд, но чаще инициатива принадлежала новообращенным христианам из королевских семейств или представителям знати. Внутренняя жизнь в таких общинах регулировалась правилами, к-рые устанавливал аббат каждого отдельного мон-ря, что вызывало необходимость унификации существующих правил аскезы.

Не менее важным направлением деятельности Церкви в В. к сер. VIII в. стало укрепление монашеской и общецерковной дисциплины. Если синод в Хартфорде в 672 г. еще мог принять решение о полной самостоятельности монашеских общин, то состоявшийся в 747 г. Собор в Клофешо возложил на епископов обязанность поддерживать единообразие и строгость монашеской жизни. Мон-ри продолжали оставаться важнейшим звеном церковной структуры и зачастую именно они, а не города, где находилась кафедра правящего епископа, являлись центрами епархий и местной администрации. Определения и протоколы Соборов показывают также, что язычество по-прежнему было широко распространено, большинство священнослужителей плохо образованы, нек-рые даже не знали основных молитв «Отче наш» и «Верую»; церковные праздники, если и соблюдались, то отнюдь не единообразно и не по канону; короли и др. могущественные люди, завидуя владениям Церкви, нередко предъявляют на них свои права. Тем не менее состояние полного упадка англосакс. Церкви, о к-ром говорит в своих письмах Алкуин, аббат Турского мон-ря, вряд ли полностью соответствует действительности.

VIII век стал временем активной миссионерской деятельности англосакс. проповедников на континенте, прежде всего во Фризии и в Германии, что исключительно высоко подняло ее престиж во всех частях христ. мира.

После вторжения норманнов, первый удар к-рых пришелся на мон-рь Линдисфарн (793), Церковь понесла серьезный ущерб. Из 4 еп-ств, существовавших в 735 г. в Нортумбрии, к кон. IX в. сохранилось только 2. Когда в 866 г. датчане взяли Йорк, второй по значимости религ. центр Англии после Кентербери, архиепископ был вынужден бежать в Уэссекс, а мон-ри и церкви подверглись варварскому разграблению. На протяжении следующих 50 лет кафедра в Йорке сохранялась, но архиеп-ство значительно обеднело, потеряв наиболее крупные из своих земельных владений, к-рые попали в руки сканд. правителей. Страх перед нападениями викингов заставил монахов мн. аббатств покинуть свои обители. В вост. части В., к-рая пострадала наиболее сильно, мн. донормандские еп-ства впосл. уже не возродились (напр., в Эссексе). Наибольший урон понесли мон-ри-скриптории, чем объясняется почти полное отсутствие письменных источников по истории Вост. Англии и отчасти Мерсии раннего периода. Кор. Альфред Великий (871-899) писал, что в момент его вступления на престол в стране было очень мало представителей духовенства, способных понимать латынь. Альфред забрал значительную часть заброшенных церковных земель для своих приближенных и служилых людей, т. к. многие из них имели стратегически важное положение. Рассматривая епископов и аббатов Уэссекса как своих духовных слуг, он возлагал на них не только религиозно-просветительские, но и вполне светские повинности. Король привлек религ. корпорации к выплате дани норманнам, а также к финансированию строительства и поддержания бургов (крепостей). Эти расходы зачастую были настолько велики, что Церкви приходилось расставаться со своими земельными угодьями.

Церковь поддерживала усилия кор. Альфреда Великого и его преемников по защите страны от набегов с севера и укреплению королевской власти. Наиболее важной в этом отношении была проповедуемая духовенством идея божественного происхождения власти короля и формула «король милостью Божией» (gratia Dei, providentia Dei). Для церковных властей было очевидно, что только королевская власть была в состоянии защитить церковную организацию и ее собственность от набегов сев. язычников. Одновременно корона была для Церкви и источником благосостояния: забирая в казну стратегически важные территории, кор. Альфред не забывал раздавать мон-рям и отдельным представителям клира новые земельные пожалования. Биограф кор. Альфреда Великого еп. Ассер («О деяниях короля Альфреда») сообщает об особом покровительстве, оказываемом королем 2 аббатствам в Ателни и Шафтсбери, построенным по его приказанию, и превозносит его за то, что он «наполнил их монахами» и наделил «землями и всяким добром», отдавая 1/8 своего ежегодного дохода на их содержание. Король уделял большое внимание развитию образования: он приказал изучать англ. язык всем молодым знатным мужчинам королевства, а готовящимся принять сан еще и латынь. Мон-рям было приказано переписывать и переводить труды Беды Достопочтенного, свт. Григория Великого и блж. Августина. В это время был сделан перевод «Утешения философией» Боэция и началось составление Англо-Саксонских хроник.

В сер. X в. в церковной истории В. наступил новый этап, к-рый обычно связывают с трудами святых Дунстана (909-988), Этельвольда (910-984) и Освальда (920-992), организаторов т. н. «монашеского возрождения», к-рое было составной частью общеевроп. движения за реформу Церкви. Св. Дунстан провел 2 года в бенедиктинском мон-ре Бландиниум в Генте и продолжал поддерживать переписку с его насельниками уже после того, как в 960 г. стал архиепископом Кентерберийским. Один из его предшественников, Ода, датчанин по происхождению, направил своего племянника Освальда изучать новый монастырский устав в западно-франк. аббатство Флёри, куда отправлял своих посланцев также и св. Этельвольд, чтобы ввести новые порядки в своем мон-ре Абингдон. Центральными пунктами «монашеского возрождения» были замена светского духовенства монахами в уже существующих общинах и строительство новых обителей, живущих на основе бенедиктинского устава, а также введение полного единообразия в жизнь мон-рей, повышение образовательного и морального уровня клириков.

Кор. Эдгар протягивает Христу грамоту об основании мон-ря Уинчестер. Миниатюра. 966 г. (Lond. Brit. Mus. Cott. vesp. A VIII. Fol. 2 v)

Началом церковной реформы считается 963 год, когда аббат св. Этельвольд, став еп. Уинчестера, изгнал клириков, не пожелавших принять монашеский обет, из Уинчестерского мон-ря и поселил туда монахов. В 966 г. на синоде в Уинчестере, созванном по инициативе кор. Эдгара (959-975), основные положения реформы были зафиксированы в специальном документе - «Regularis Concordia», к-рый стал общим уставом англосакс. мон-рей и действовал вплоть до Нормандского завоевания. Др. важным моментом в «Regularis» было уничтожение secularium prioratus, т. е. запрещалось светским лицам занимать должности аббатов, а право на осуществление контроля над мон-рями передавалось королю. В самом мон-ре и его владениях вся власть принадлежала аббату, избираемому монахами из братии, но утвержденному монархом. Никому не разрешалось навязывать братии своего ставленника. Согласно «Regularis», каждый мон-рь должен был иметь помимо проч. строений церковь, трапезную, спальный корпус, неотапливаемые и отапливаемые кельи для занятий монахов, зал для общих собраний и приема гостей, гостиницу, пекарню и кухню. Составители устава особо подчеркнули необходимость постоянной молитвы за короля и королевскую семью; в ответ кор. Эдгар пожаловал мон-рям освобождение от гос. посмертного налога (heriot), и эти средства стали расходоваться на нужды самих монахов и на дела благотворительности. Усилия реформаторов активно поддерживал кор. Эдгар, к-рый впосл. получил почетное прозвище «отца монахов». Именно в его правление было реформировано ок. 30 аббатств, в то время как за период с 975 по 1066 г.- только 18.

На рубеже X-XI вв. усилился контроль над приходским духовенством. Наиболее видные религ. деятели Англии того времени - аббат мон-ря Эйншем Элфрик (955-1020/25) и архиеп. Йорка Вулфстан († 1023) - неоднократно обращались к королям с посланиями и проповедями, в к-рых обличали пороки духовенства и выдвигали следующие требования, к-рые необходимо соблюдать епископам: минимум лат. образованности и знание основных церковных догматов и служб, трезвый образ жизни и строгое выполнение своих основных обязанностей. Епископы, соблюдая эти требования, осуществляли постоянный надзор за приходскими священниками, однако к концу англосакс. периода так и не удалось, напр., добиться соблюдения всеми клириками целибата. Большинство деревенских священников продолжали вступать в брак и вести жизнь, немногим отличающуюся от жизни своих прихожан.

Во 2-й пол. X в. были приведены в полное соответствие церковная и светская иерархии. К XI в. духовные лица получили все привилегии знати. Штрафы за убийства архиепископа, епископа и священника англосакс. Церкви были приравнены соответственно к компенсациям за жизни члена королевской семьи (этелинга), королевского служащего (элдормена) и представителя служилой знати (тэну). Параллельно в законодательстве оформляется эффективная система защиты достоинства духовенства и его быта. В юридических сборниках содержатся специальные статьи, предписывающие всему населению королевства «защищать и почитать» слуг Божиих. За любое преступление, совершенное против человека, посвященного в духовный сан, взыскивался особый штраф, в то время как клирики за свои проступки несли менее суровые наказания, чем миряне. Даже будучи привлеченным к ответственности, священнослужитель оказывался в привилегированном положении, поскольку судебная процедура была более благоприятна для клириков, чем для людей светских. Напр., священник имел право «очистить себя от обвинения мессой, причастием или присягой», в то время как мирянин был лишен такой возможности. За отказ нести церковные повинности светскими властями взыскивались штрафы. Ни один свод законов того времени не обходился без предписаний всем «верным» способствовать возвышению христианства, любить и почитать единого Бога, отвергать идолопоклонство во всех его проявлениях. Соблюдение языческих обрядов ставилось в один ряд с такими преступлениями, как колдовство, прелюбодеяние и клятвоотступничество; под угрозой светского наказания каждый христианин должен был в установленный срок окрестить своего ребенка; в королевские законы включались церковные постановления о необходимости соблюдения христ. праздников и постов. Одновременно возросла и роль Церкви в обществе. Не только ее высшие иерархи, но и духовенство в целом непосредственно участвовало в гос. управлении. Клирики состояли при королевских дворах и заседали в королевских советах; наряду со светской знатью они провозглашали и возводили на престол королей, составляли законы и заседали в судебных собраниях, исполняли дипломатические поручения и нередко несли военную службу.

Возобновившиеся на рубеже X-XI вв. вторжения датчан не смогли помешать продолжению реформ в англосакс. Церкви, хотя духовенство было обеспокоено приходом к власти Кнуда Великого (1016-1035) и созданием англо-датской державы. Между тем кор. Кнуд показал себя ревностным приверженцем христианства и щедрым на пожалования государем. По соглашению между англосаксами и датчанами, заключенному в 1018 г., христ. Церковь впервые объявлялась гос., а законы, выпущенные кор. Кнудом в 1020 г., подтвердили суровые наказания за отправление языческих обрядов.

14 окт. 1066 г. войска последнего англосакс. кор. Гарольда II были разбиты армией герц. Нормандии Вильгельма в битве при Гастингсе. Церковная политика Вильгельма Завоевателя (1066-1087) была составной частью его мер по организации управления вновь завоеванными землями. Оказавшись на англ. престоле, он наряду со строительством королевских крепостей-бургов, проведением земельной переписи («Книга Страшного Суда») и введением непосредственной присяги короне со стороны всех свободных землевладельцев королевства проводил целенаправленную политику в отношении Церкви. Центральным ее моментом явился специальный указ (writ) Вильгельма I об отделении церковных судов от светских. Если в англосакс. эпоху лица духовного звания, как и миряне, обычно судились в собраниях сотни и шайра (графства), то Вильгельм создал церковные суды, руководствовавшиеся не общим, а каноническим правом. Королевским служащим запрещалось вмешиваться в их деятельность; одновременно духовенство отстранялось от руководства судами общей юрисдикции. При этом высшие церковные иерархи, с одной стороны, подобно светской аристократии, становились непосредственными вассалами короны, неся особые повинности, с др.- Церковь при Вильгельме I получала многочисленные и обширные земельные пожалования, сосредоточив в своих руках до 1500 поместий и став крупнейшим после короля феодалом-землевладельцем.

Отношения кор. Вильгельма Завоевателя с Римской курией складывались довольно противоречиво. Еще до своего вторжения в В. он получил от папы Александра II освященное знамя, к-рое должно было символизировать оказываемую ему поддержку. Но после принятия указа о церковных судах кор. Вильгельм, опасаясь расширения практики апелляций к папе как высшей судебной инстанции, отказался принести вассальную присягу папе Григорию VII, заявив, что никто, кроме него, не может вмешиваться в дела англ. Церкви, без разрешения короля никто не имеет права повиноваться папе и папским буллам, отлучать от Церкви или подвергать к.-л. иной церковной каре как священников, так и мирян. При архиеп. Кентерберийском Ланфранке (1071-1089) англ. Церковь оказывала поддержку королевской власти, одновременно продолжая реформировать свою структуру и внутреннюю жизнь. Архиепископ Йорка был подчинен Архиепископу Кентербери. Целый ряд диоцезов был перемещен из пришедших в упадок центров в более населенные города (из Шернборна в Солсбери, из Селси в Чичестер, из Личфилда в Честер и т. д.). На синоде в Уинчестере (1070) были приняты постановления о введении строгого целибата в англ. Церкви.

Новый англ. кор. Вильгельм Рыжий (1087-1100) после смерти Архиепископа Ланфранка начал борьбу с Церковью, к-рая по сути была англ. вариантом общеевроп. спора за инвеституру. Во время коронации Вильгельм Рыжий дал Ланфранку, поддержавшему его притязания на престол, клятвенное обещание во всем испрашивать наставление архиепископа и защищать свободу и безопасность Церкви. После смерти Ланфранка Вильгельм Рыжий долго не назначал нового примаса англ. Церкви, забирая его доходы в королевскую казну. Точно также поступал он и с др. вакантными церковными бенефициями, считая, что все священнослужители являются его непосредственными вассалами. Мн. церковные земли передавались Вильгельмом в аренду или раздавались в качестве феодов рыцарям. Новые епископы и аббаты, прежде чем вступить в должность, были обречены на грех симонии (продажа и покупка церковных должностей или духовного сана), выплачивая королю крупные суммы денег. В 1093 г., тяжело заболев, Вильгельм Рыжий принес церковное покаяние и передал Кентерберийскую кафедру Ансельму, аббату франц. мон-ря Бек.

Инвеститура сопровождалась клятвой короля восстановить права и свободы Церкви, вернув ей захваченное имущество. Тем не менее, когда в 1095 г. началась война в Нормандии, Вильгельм потребовал от архиеп. Ансельма вассальной службы. Получив отказ, король удержал значительную часть собственности Кентерберийского престола и запретил Архиепископу поездку в Рим за получением паллиума (знака архиепископского достоинства). Вильгельм ссылался на то, что, до тех пор пока продолжается спор за папскую тиару между Урбаном II и антипапой Климентом III, он будет решать, кого из 2 первосвященников следует считать истинным наместником св. Петра. Конфликт завершился в 1097 г., король отпустил архиеп. Ансельма в Рим и тут же присвоил доходы архиепископа. Это вынудило Ансельма оставаться в изгнании вплоть до смерти Вильгельма Рыжего, к-рый был убит во время охоты. Ставший королем мл. сын Вильгельма Завоевателя Генрих I (1100-1135) обратился к подданным с манифестом («Хартия вольности Генриха I»). В начале документа король «из почтения к Богу и из любви к своим подданным» объявлял «святую Божию Церковь» свободной и обещал впредь ничего не продавать из церковного имущества, не отдавать в аренду, не требовать с новых архиепископов, епископов и аббатов платы за вступление в должность. В ст. 11 было записано, что Церковь освобождалась от всех повинностей, кроме военной службы королю для защиты королевства. Соборы в Бари (1098) и Латеранский (1099) постановили подвергать отлучению от Церкви всех, кто будут передавать или получать церковные земли из рук мирян путем феодальной инвеституры. Вскоре после вступления на престол Генрих отправил архиеп. Ансельму, находившемуся в то время в Лионе, почтительное письмо, в к-ром просил его вернуться к оставленной им пастве и помогать ему советами. Архиеп. Ансельм возвратился, но остался убежденным противником того, чтобы церковные бенефиции передавались духовенству светской властью. Борьба за инвеституру возобновилась: архиеп. Ансельм не принес Генриху присягу (оммаж) и даже не стал рукополагать епископов и аббатов, к-рые согласились на инвеституру. С согласия обеих сторон решение вопроса было передано Римскому первосвященнику. Архиеп. Ансельм отправился в Рим с надеждой на компромисс, но папа Пасхалий II на него не пошел. Тогда Генрих I вновь взял доходы архиеп-ства в свои руки, Ансельм вторично оказался в изгнании. Лишь в 1106 г. между папой и англ. королем было заключено соглашение, санкционированное Великим советом, собравшимся в Лондоне. По этому соглашению король отказывался от инвеституры (епископы и аббаты избирались монастырским капитулом в присутствии короля или его представителей), но папа признал за ним право брать со вступающих в должность прелатов феодальную присягу. Компромисс 1106 г. предвосхитил принцип, легший в основу Вормского конкордата 1122 г. В остальном отношения между Церковью и гос-вом в В. регулировались нормами, установленными при Вильгельме Завоевателе: предоставляя Церкви самостоятельность вплоть до признания юрисдикции над нею Римского престола, гос-во тем не менее ставило ее под строгий контроль короля.

Монашеские конгрегации

Несмотря на смуту 2-й трети XII в. (с 1135 по 1153), с приходом к власти Генриха II Плантагенета (1154-1189) начался т. н. анжуйский период - время расцвета в В. монашеских конгрегаций. Льюис, первое клюнийское аббатство на англ. почве, было основано Уильямом де Варенном и его женой Гундрадой еще в 1077 г. и стало «материнской» обителью, от к-рой впосл. образовались такие клюнийские мон-ри, как Маг-Уэнлок, Тетфорд, Бермондси и Понтефракт. Еще более тесные связи существовали у англ. Церкви с цистерцианцами, т. к. основателем их конгрегации был англичанин из Сомерсета, впосл. канонизированный, Стефан Хардинг, ставший духовным отцом и наставником св. Бернарда Клервоского в аббатстве Сито в 1113 г. и немало способствовавший созданию мон-ря в Клерво. Первый цистерцианский мон-рь в Уэйверли (графство Суррей) появился в 1128/29 г. Йоркширское аббатство Риво было основано в 1133 г. монахами, специально посланными св. Бернардом. К сер. XII в. в В. насчитывалось до полусотни цистерцианских мон-рей, самыми почитаемыми из к-рых помимо перечисленных были обители в Фаунтинсе, Тинтерне и Мо. Конгрегация картезианцев (см. Картезианство) не получила в В. широкого распространения, хотя первая ее обитель в Уитеме (графство Сомерсет) была основана в 1180 г. кор. Генрихом II во искупление греха убийства Фомы Бекета. Более многочисленными в В. были обители августинцев, первая была основана в 1105 г. в Колчестере; самыми известными были лондонские аббатства св. Варфоломея в Смитфилде и Спасителя в Саутуарке. После «монашеского возрождения» и реорганизации Церкви, проведенной архиеп. Ланфранком, В. оказалась единственной европ. страной, где все наиболее крупные диоцезы возглавляли бенедиктинцы (Кентербери, Дарем, Уинчестер, Рочестер, Вустер, Норидж, Или, Ковентри, Бат), составлявшие абсолютное большинство среди англ. монахов.

По замыслу Генриха II Церковь должна была находиться под более жестким контролем гос-ва, против этого выступал Архиепископ Кентерберийский Фома Бекет (1162-1170). Канцлер и ближайший советник Генриха II, став по настоянию короля архиепископом, резко изменил свой образ жизни, превратившись в строгого аскета, погруженного в молитвы и дела благотворительности. Архиеп. Фома Бекет стал ревностным продолжателем политики архиеп. Ансельма и противником намечавшейся церковной реформы. Он потребовал от короля возвращения Кентерберийскому престолу утраченных в годы смуты земель и доходов, прав патроната над всеми церковными бенефициями и, не задумываясь, отлучал от Церкви всех, кто противостоял его воле. Конфликт между архиепископом и королем становился неизбежен, тем более что речь шла о границах светской и церковной юрисдикции. К сер. XII в. церковным судам, образованным еще постановлением Вильгельма Завоевателя, стали подсудны и чисто светские дела, причем их круг постоянно расширялся (духовные наказания мирян, дела, связанные с клятвами и клятвопреступлениями, дела о собственности лиц, умерших без завещания, вопросы законности браков, наследования и завещания и т. п.). С расширением церковной юрисдикции умножались и судебные доходы Церкви. Кроме того, наказания, к-рые налагали церковные суды, отличались большей мягкостью по сравнению с приговорами светских судов: Генрих II жаловался, что простой церковный чтец за убийство человека только теряет звания клирика.

Убийство Архиепископа Кентерберийского Фомы Бекета. Роспись ц. святых Иоанна и Павла в Сполето. Кон. XII в.

1 окт. 1163 г. в Вестминстере состоялось заседание Великого совета королевства, на к-ром кор. Генрих II потребовал утверждения закона о реформе церковных судов. Клирики, обвиняемые в уголовных преступлениях, должны были быть привлекаемы к светскому суду; в случае если обвинение окажется справедливым, епископы должны были лишать их духовного сана и звания и передавать для наказания представителям короля. Кроме того, король предложил собравшимся епископам дать обещание, что они будут придерживаться обычаев, регулировавших отношения Церкви и гос-ва при Генрихе I. Архиеп. Фома Бекет отказался от этого, подчеркнув, что готов признавать законы королевства лишь до тех пор, пока они не нарушают интересов Церкви (salvo ordine suo). Ни уговоры, ни вмешательство антипапы Виктора IV, поддержавшего Генриха II, не смогли убедить Кентерберийского Архиепископа принять предложение короля. В янв. 1164 г. в Кларендоне король вновь созвал всех епископов и баронов и повторил свои предложения, но архиеп. Бекет вновь отказался. Тогда Генрих II приказал записать свои требования, предварительно произведя их ревизию, т. о. сформировались «Кларендонские Ассизы», содержавшие 16 статей, так или иначе связанные с церковной юрисдикцией. Наиболее важной являлась ст. 3, устанавливавшая, что клирик, обвиненный в к.-л. преступлении, в зависимости от его характера подлежал как церковному, так и светскому суду; будучи осужден, он подвергается каре светского закона. Архиеп. Бекет не только отказался приложить к «Кларендонским Ассизам» свою печать, но и публично объявил англ. Церковь свободной от них. После этого борьба между королем и архиепископом вступила в открытую фазу: Генрих II твердо проводил в судопроизводстве свою линию, а Фома Бекет не менее категорично приказывал епископам отлучать от Церкви тех, кто будут следовать «Кларендонским Ассизам». После того как архиепископ отказался явиться в суд по делу одного преступного клирика и был подвергнут крупному штрафу, он апеллировал к папе и бежал на континент. Возвратившись после 6 лет изгнания в Англию, он продолжал яростно обличать противников, включая короля, находившегося в то время в своих аквитанских владениях. 29 дек. 1170 г. 4 приближенных короля убили архиепископа в кентерберийском кафедральном соборе у алтаря, посвященного св. Бенедикту. Убийство архиеп. Фомы Бекета вызвало в стране и др. гос-вах огромное возмущение, Англия была подвергнута папскому интердикту. Противостояние продолжалось до 1172 г., когда Генрих II вынужден был принять папских легатов и покаяться. Отпущение грехов ему было дано на условиях публичного покаяния, принесения клятвы верности Римскому папе и католич. Церкви и торжественного обещания отменить все вредные для Церкви обычаи и установления. Генрих взял на себя обязательство принять участие в крестовом походе. В 1173 г. Фома Бекет был объявлен католич. Церковью мучеником и причислен к лику святых.

Английская Церковь в XIII в.

Возникновение социально-политического кризиса в В. при Иоанне Безземельном (1199-1216) во многом было связано с тем, что еще в 1205 г. Иоанн вступил в конфликт с Римским папой Иннокентием III по поводу замещения Кентерберийской кафедры после смерти архиеп. Хьюберта Уолтера. И король, и духовенство Кентерберийской митрополии выставили каждый своего кандидата и отправили в Рим посольства хлопотать об их утверждении. Однако Иннокентий III не утвердил ни того ни др. кандидата, вручив в июне 1207 г. паллиум одному из своих кардиналов - англичанину Стефану Ленгтону. Кор. Иоанн отказался его принять, и тогда в марте 1208 г. папа наложил на страну интердикт. В ответ король забрал церковные земли и послал своих шерифов собирать с них доходы. В кон. 1209 г. Иннокентий III отлучил кор. Иоанна от Церкви, а последний, по словам Матфея Парижского, «в каком-то помрачении» (miro modo turbatus) приказал конфисковать в пользу короны все владения Церкви. В 1211 г. папа назвал кор. Иоанна лишенным престола и объявил против него крестовый поход. Иоанн вынужден был капитулировать и признать Стефана Ленгтона архиепископом (прибыв в Англию в 1213, тот снял папский интердикт), а также обязался вернуть Церкви отобранную у нее собственность. Он отдал свое королевство и Нормандию папскому Престолу, получив их назад уже в качестве лена с обязательством уплаты папе ежегодной подати. 3 окт. 1213 г. кор. Иоанн на торжественной церемонии в Лондоне принес присягу папскому легату. Военные неудачи в войне с Францией (поражение в битвах при Бувине и Ла-рош-о-Муане в 1214) усугубляли всеобщее недовольство в стране. Поддержанные архиеп. Ленгтоном бароны начали открытые вооруженные действия против короля, принудив его 15 июня 1215 г. принять их требования, получившие впосл. название Великой хартии вольностей (Magna Carta Libertatum). Из 63 статей Великой хартии непосредственное отношение к Церкви имели 1-я и последняя. Ст. 1 гарантирует англ. Церкви свободу, права и вольности, одновременно подтверждая уже изданную кор. Иоанном в нояб. 1214 г. хартию о правилах церковных выборов, буквально повторявшую компромисс 1107 г. В последнем параграфе король вновь утверждал свое желание видеть англ. Церковь свободной, что не помешало ему уже в 1216 г. начать созывать войска для продолжения борьбы с баронами, его должностные лица вновь приступили к сбору податей на церковных землях. Только смерть кор. Иоанна в том же году положила конец конфликту.

Св. Бонифаций. Икона. Кон. ХХ в.

В правление Генриха III (1216-1272) Римские первосвященники получили возможность совершенно свободно распоряжаться имуществом англичан путем назначения папских кандидатов на вакантные места в церковной иерархии В. Согласившись на предложение папы Александра IV вступить в борьбу за сицилийскую корону для своего младшего сына Эдмунда, Генрих в 1257 г. потребовал у Великого совета 1/3 доходов страны, а также 1/10 часть всех доходов Церкви и средства всех вакантных церковных бенефициев. Это вызвало негодование баронов и прелатов Церкви, поддержанных Архиепископом Кентерберийским Бонифацием. Конфликт завершился принятием под вооруженным давлением оппозиции т. н. Оксфордских условий (1258), согласно к-рым в Англии устанавливался режим аристократической олигархии. Узкосословная политика, проводимая баронским Советом 15, вызвала негодование рыцарства и горожан, к-рые в следующем году выступили со своими требованиями, добившись их оформления в т. н. Вестминстерских условиях, предусматривавших ограничение произвола королевских чиновников. Но король добился от папы специальной грамоты об освобождении его от всех прежде взятых на себя обязательств. Противостояние привело к началу в 1263 г. гражданской войны, закончившейся победой короны в 1265 г. Однако созданный в ходе войны сословно-представительный орган - парламент продолжал существовать, с течением времени играя все большую роль в социально-политической жизни страны. Результатом гражданской войны стало усиление политических позиций королевской власти, что отчетливо проявилось уже в царствование Эдуарда I (1272-1307), к-рый проводил более осторожную церковную политику, нежели его предшественники, что, однако, не мешало ему время от времени конфликтовать с Церковью. Первый из таких конфликтов был связан с изданным им в 1279 г. Статутом о церковных людях (Statute of Mortmain), согласно к-рому церковным корпорациям запрещалось захватывать в «мертвую руку» (manus mortus) земельные владения мирян. Второе столкновение было связано с тем, что в 1296 г. папа Бонифаций VIIIбуллой «Clericis laicos» под страхом отлучения запретил духовенству платить, а светским властям требовать налоги с доходов и имущества Церкви или ее служителей. После того как англ. духовенство во главе с Архиепископом Кентерберийским Робертом де Уинчелси (1294-1313) ответило королю решительным отказом на требование денег, с к-рым он обратился к нему в парламенте, кор. Эдуард объявил все духовенство лишенным своего покровительства, а затем и вовсе изъял его из-под защиты законов. К противостоянию подключилась баронская оппозиция, заставившая короля в 1297 г. издать т. н. Подтверждение хартии (Confirmatio Cartarum), иначе называемое «Статутом о неналожении податей» (Statutum de tallagio non concedendo), по к-рому корона соглашалась не взимать никаких, в т. ч. и церковных, налогов без согласия парламента.

Распятие Христово. Миниатюра из Псалтири Робера де Лиля. Ок. 1310 — между 1330 и 1340 гг. (Lond. Brit. Lib. Arundel 83)

Одним из наиболее важных моментов в церковной истории в XIII в. стало распространение в В. нищенствующих орденов. Первыми нищенствующими монахами были 13 доминиканцев, прибывшие в Англию в 1221 г. из Франции. Их гостеприимно принял еп. Уинчестера Питер де Рош и отправил в Кентербери, где они были представлены архиеп. Кентерберийскому Стефану Ленгтону. Тот, пораженный их знаниями и проповедническим даром, взял их под свое покровительство и отправил сначала в Лондон, а затем в Оксфорд, назначив профессорами ун-та. Через 3 года в Дувре высадились 9 францисканцев, также отправившиеся сначала в Кентербери, а затем по маршруту доминиканцев с той, однако, разницей, что в каждом из городов они оставляли по 2-3 монаха для основания новых общин. С этого времени количество нищенствующего монашества в В. стало стремительно возрастать. Напр., за 20 лет деятельности доминиканцы основали 19 монашеских общин, причем в самых крупных городах - Лондоне, Оксфорде, Норидже, Йорке и Бристоле; к 1300 г. общин было уже более 50, францисканцы основали 55 конгрегаций. В 1241 г. в В. появились общины кармелитов, а в 1250 г.- августинцев; всего к нач. XIV в. существовало 169 общин 10 нищенствующих орденов. Большинство нищенствующих монахов, особенно доминиканцев и францисканцев, подвизались в ун-тах Кембриджа и Оксфорда, из их среды вышли Р. Бэкон, У. Оккам, Иоанн Дунс Скот и др.

Христос беседует с книжниками и фарисеями. Миниатюра из Псалтири кор. Марии. Между 1310 и 1320 гг. (Lond. Brit. Lib. Royal 2 B VII)

Эпидемия «черной смерти» и начавшаяся Столетняя война нанесли тяжелый удар по В. и англ. Церкви. В еп-стве Нориджа, напр., из 800 приходских церквей без священников осталось 349, уменьшилось и число монашествующих. Важнейшим событием сер. XIV в. стало появление учения Джона Уиклифа (ок. 1330-1384), на к-ром основывалась деятельность его последователей - лоллардов, или «бедных проповедников». Он помогал отстаивать перед нунцием папы Григория XI позицию короны, протестовавшей против обложения англ. клира папским налогом и против папских назначений своих кандидатов на церковные должности. Им были написаны трактаты «О Божественной власти» (De Dominio Divino) и «О светской власти» (De Civili Dominio), в к-рых утверждалось право государя лишать клириков, совершивших преступления, источников их доходов. Принц Джон Гонт призвал Уиклифа в Лондон, чтобы тот выступил против епископальной системы правления. Проповедник справился с поручением настолько успешно, что собрание его проповедей было отправлено в Рим для изучения, а самого Уиклифа вызвали на допрос высшие иерархи англ. Церкви в собор св. Павла. Джон Гонт присутствовал на этом допросе (19 февр. 1377) и так ожесточенно спорил с еп. Лондонским Уильямом Кортни, что судьи вынуждены были прекратить разбирательство. Никаких дальнейших шагов против Уиклифа не было предпринято, в дек. появились папские буллы, предписывавшие арестовать его и провести расследование по поводу тех его заблуждений, к-рые затрагивали церковное руководство. Но и после этого Уиклиф находился под защитой университетских властей и своих друзей при дворе. В Глостерском парламенте в окт. 1378 г. он защищал право на нарушение неприкосновенности храма королевскими чиновниками в Вестминстерском аббатстве. В ответ на церковные обвинения Уиклиф начал критиковать католич. догматику и практику. Смерть Григория XI и последовавший за ней папский раскол (т. н. Великая схизма - см. ст. Схизма в католической Церкви) спасли его от дальнейших преследований со стороны Рима.

«Великая печать». Епископская печать. Кон. XIV в. (Кафедральный собор в Дареме)

Основные тезисы учения Уиклифа сводились к следующему. Он утверждал, что только Богу принадлежит высшее право на владение всем в мире, люди же держат любую собственность от Него за определенную «службу», к-рая состоит в надлежащем исполнении евангельских заветов бедности и смирения. Власть Римского папы не выше власти светских государей, и он не имеет права вмешиваться в мирские дела, поскольку Церковь должна ведать исключительно духовной жизнью общества. Духовенство как посредник между человеком и Богом, с точки зрения Уиклифа, вообще не нужно, ибо спасение души верующего в конечном счете зависит лишь от его собственных усилий. Главным среди них является точное следование букве и духу Свящ. Писания, к-рое должно быть доступно не только священникам, но и мирянам. Именно поэтому Уиклиф побудил своих учеников взяться за перевод Библии на англ. язык. Опираясь на англ. Евангелие, лолларды начали распространение его учения. Многие из них (Дж. Болл, напр.) шли в своей критике католич. Церкви дальше своего учителя и развивали в проповедях идеи социального равенства и общности имущества.

Лолларды стали своеобразными идеологами восстания У. Тайлера (1381). В 1395 г. они подали петицию в парламент с предложением реформировать англ. Церковь, уничтожить светские владения Церкви, отменить безбрачие священников. В 1400 г. кор. Генрих IV издал акт против еретиков, по к-рому ряд лоллардов были казнены, в 1408 г. архиеп. Кентерберийский Томас Арундел (1399-1414) провел запрет деятельности лоллардов законодательно, после чего оставшиеся в живых лолларды переселились в Шотландию. В период Реформации преследование лоллардов было прекращено, но их движение никогда больше не стало сколько-нибудь значимым.

В XV в. прекратилось создание монастырских хроник. Последним из великих хронистов, продолжателей традиции св. Альбана, считается Томас Уолсингем († ок. 1422). Уильям Кэкстон в 1476 г. сконструировал книгопечатный пресс, создание к-рого способствовало развитию англ. культуры. В 1440 г. кор. Генрих VI основал колледж Итон (Eton College), в 1441 г. Королевский колледж (King's College) в Кембридже.

А. Г. Глебов

Реформация в В.

Книги Мартина Лютера начали ввозить в Англию уже с 1518 г. В Кембридже, в таверне «Уайт-хорс», специально для изучения его сочинений собиралась группа студентов и преподавателей, называвшая себя Малой Германией. В нее входили Томас Артур, Роберт Барнс, Томас Билни, Джон Фрит, Джордж Джой, Хью Латимер. В Оксфорде книги Лютера продавались с 1520 г. Джоном Дорном; позднее центром их изучения стал основанный кард. Томасом УолсиКардинал-колледж (в наст. время Крайст-Черч-колледж). В Шотландии сочинения Лютера распространялись с нач. 20-х гг. XVI в., в т. ч. благодаря связи шотл. ун-тов с континентальными, особенно французскими. Проникновение сочинений Лютера в Англию вызвало тревогу англ. властей. В 1520 г., после того как «95 тезисов» Лютера были осуждены папой Львом X (булла «Exsurge Domine» от 1520 г.), в Кембрижде и Лондоне его книги было приказано конфисковать и сжечь. В 1521 г. кард. Уолси собрал ассамблею теологов Оксфорда и Кембриджа, где учение Лютера было осуждено. 12 мая 1521 г. в Лондоне состоялось публичное сожжение книг Лютера, и еп. Фишер проповедовал против его учения. Кард. Уолси убедил выступить против еретика самого короля. В июле 1521 г. вышел в свет трактат «Защита семи Таинств» (Assertio Septem Sacramentorum), автором к-рого считается Генрих VIII (хотя вероятно, что книга была написана университетскими теологами, отредактирована Томасом Мором). Епископам было предписано конфисковывать и уничтожать книги Лютера по всей стране. Шотл. парламент в 1525 г. издал статут, запрещавший распространение книг Лютера и предписывавший их сожжение. В том же году перевод НЗ, сделанный Уильямом Тиндалом, напечатанный в Кёльне и Вормсе, был запрещен в Англии (на основании запрета на несанкционированный духовными властями перевод Библии), но тем не менее книга ввозилась и продавалась как в Англии, так и в Шотландии начиная с 1526 г. Идеи Лютера с интересом были восприняты группами лоллардов (в Англии и Юж. Шотландии), что привело к возобновлению судебных процессов против еретиков. После того как должность канцлера занял Томас Мор, стали применяться более радикальные меры. В 1530 г. в Кенте за ввоз книг с континента был сожжен Томас Хиттон, в 1531 г.- Ричард Байфилд и Джон Тьюксбери, в 1532 г.- Томас Беннет и Джеймс Байнэм. В 1528 г. в Шотландии был обвинен в ереси и сожжен Патрик Хамилтон. В 1-й пол. XVI в. протестантизм на Британских о-вах получил незначительное распространение, в Уэльсе и Ирландии новое учение вообще не прижилось.

Титульный лист Библии, переводенной М. Лютером. Виттенберг, 1534 (РГБ)

Важную роль в истории Реформации в В. сыграл вопрос о престолонаследии. Кор. Генрих VIII не имел сына (единственным выжившим ребенком от брака с Екатериной Арагонской была Мария, принцесса Уэльская). Он принял решение развестись с Екатериной и вступить в новый брак с Анной Болейн. Расторжение брака было возможным только после признания недействительным папского разрешения (диспенсации) на брак Генриха и Екатерины (вдовы его старшего брата, принца Артура). В 1530 г. стало ясно, что получить развод в Риме невозможно, папа Климент VII под давлением имп. Карла V пригрозил королю отлучением от Церкви, если он расторгнет брак и женится на Анне Болейн. В 1531 г. конвокация англ. духовенства признала, что король имеет право на титул «глава английской Церкви и клира» (с оговоркой «насколько позволяет закон Христов»). В 1532 г. Конвокация подтвердила, что все ее постановления, прошлые и будущие, должны утверждаться королем, т. о. открыв королю путь к разводу. Тогда же был принят Статут «Об ограничении аннатов» (1532). В янв. 1533 г. Анна Болейн вступила в тайный брак с королем. Парламент принял Статут «Об ограничении апелляций к Риму» (1533), в к-ром В. провозглашалась империей и согласно к-рому все дела должны были рассматриваться в суде архиепископа. Конвокация и Архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер провозгласили брак Генриха и Екатерины недействительным. Окончательный разрыв с Римом последовал в 1534 г., когда парламент издал Статуты «Об отмене папских диспенсаций и выплаты пенни св. Петра», «О подчинении духовенства», «О церковных назначениях»; Статут о супрематии (по к-рому монарх становился главой Церкви и получал власть определять вопросы вероучения). В 1534 г. парламентом был принят «Акт о супрематии», по к-рому король стал верховным главой Церкви (Supreme Head); позднее был принят Статут «Об отмене папской юрисдикции в отношении английского духовенства» (1536).

Портрет кор. Генриха VIII. 1542 г. Худож. Ганс Гольбейн младший (Частная коллекция. Лондон)

Королевская супрематия не вызвала волнений в стране, хотя монахи-картузианцы, обсерванты и бригиттинцы продолжали признавать власть папы, а бывший лорд канцлер Т. Мор и еп. Рочестерский Джон Фишер были казнены за отказ признать Генриха VIII главой англ. Церкви. Королевская супрематия дала Генриху власть над имуществом Церкви и право управлять ею. К тому моменту необходимость реформировать Церковь в В. осознавалась многими, в т. ч. и самим епископатом. В 1532 г. королю был представлен проект, предусматривавший множество мер в области улучшения пастырской деятельности клириков, церковной дисциплины и повышения их образовательного уровня. Необходимо было также реформировать диоцезы, между к-рыми существовала территориальная и имущественная диспропорция. Новый глава Церкви создал 6 новых епархий. Разрыв с Римом привел к тому, что налоги с Церкви, причитавшиеся Риму, теперь попадали в королевскую казну, как и десятина с чистого дохода. Еще большую выгоду казне принес роспуск мон-рей, к-рых в 1534 г. было ок. 750. В 1535 г. была проведена национальная визитация мон-рей и оценка их доходов. В результате проверки был издан Статут 1536 г., предписывавший роспуск мон-рей с доходами ниже 200 ф. с. в год (372 мон-ря в Англии и 27 в Уэльсе). Роспуск мон-рей вызвал серьезное сопротивление, вылившееся в восстание - т. н. Благодатное паломничество. В этом движении соединились 3 восстания, происходившие в Линкольншире в окт. 1536 г., затем в Йоркшире, Дареме, Нортамберленде, Камберленде, Уэстморленде, частично в Ланкашире и Чешире (собственно «Благодатное паломничество»), и в нач. 1537 г. вновь в вост. районах Йоркшира и на северо-западе Англии. В восстании участвовало ок. 30 тыс. чел., в т. ч. местная знать и монахи распущенных мон-рей; лозунгом восставших была отмена религ. законодательства 30-х гг. XVI в. и требования возвращения к старой вере. Восстания были подавлены, и мн. аббатов принудили к роспуску обителей и передаче имущества короне. В 1538-1540 гг. все оставшиеся мон-ри были распущены, что было узаконено Статутом 1539 г. Последним было упразднено аббатство Уолтем (1540).

В результате этих действий более 8 тыс. чел. остались без средств к существованию, т. к. предложенные им пенсии были слишком малы. В целом роспуск мон-рей принес казне 1 млн 300 тыс. ф. с. (ежегодные доходы от рент и доходы от продажи земель). Часть этих доходов пошла на создание новых диоцезов, соборов и университетских колледжей; дворянство получило монастырские земли. Произошли радикальные перемены в системе патроната: он стал светским, миряне владели церковными землями, и им причитались десятины. В 1536 г. было предписано использование Библии в Церкви только на англ. языке, но епископы игнорировали нововведение отчасти потому, что официально утвержденный перевод Библии отсутствовал. В 1538 г. было принято решение, что к следующему году каждая приходская церковь должна иметь Библию на англ. языке и сделать ее доступной для мирян. Помимо перевода Тиндала в 1535 г. вышел перевод Майлза Ковердейла, в 1537 г.- Мэтью и Роджерса. Офиц. перевод Библии на англ. язык появился в 1539 г. («Большая Библия») (см. Библия, переводы). К кон. 1545 г. Библии на англ. языке были в большинстве приходов. Однако в 40-х гг. чтение и толкование Библии стало жестко регулироваться законом. В соответствии со Статутом 1543 г. было запрещено публичное чтение и толкование Библии женщинам и простолюдинам. В 1536 г. Генрих VIII приказал перенести все престольные праздники на первое воскресенье окт. и запретил все религ. праздники, приходившиеся на время уборки урожая (с 1 июля по 29 сент.), а также на время работы судебных сессий в Вестминстере. Отменены были и связанные с праздниками посты. Эта мера вызвала неприятие во мн. приходах, и в 1541 г. нек-рые праздники были восстановлены.

Кафедральный собор в Дареме. Ок. 1130–1133 гг.

В «Десяти статьях» (1536), первом вероисповедном документе англ. Церкви, несмотря на их компромиссный характер, закреплялся разрыв с Римско-католической Церковью. Признавались лишь 3 таинства: Крещение, Евхаристия, Покаяние, и декларировался протестант. принцип оправдания верой. Положения «Десяти статей» были повторены в т. н. Книге епископов (1537) («Bishops Book», или «Institution of a Christian Man»).«Шесть статей», появившиеся в 1539 г., продемонстрировали возврат Генриха VIII к Римско-католической Церкви: признавалась транссубстанциация в таинстве Евхаристии; причащение мирян под одним видом (только хлебом); целибат для клириков; подтверждалась законность таинства исповеди и частных месс. После принятия этого статута епископы-протестанты Латимер и Шекстон вышли в отставку, и начались гонения на протестантов, не признававших нового закона. «Королевская книга» (1543) подтвердила и дополнила положения «Шести статей». При кор. Эдуарде VI (1547-1553) «Шесть статей» были отменены. В 1548 г. по всей стране прошла визитация храмов. Предписания, подготовленные архиеп. Т. Кранмером, предлагали устранить из церквей все изображения святых (в т. ч. и витражи). Запрещались воскресные процессии, колокольный звон, свечи в храме (за исключением 2 перед алтарем). Запрет на чтение Библии был снят, священникам также предписывалось произносить проповеди, используя сборник «Гомилий» (1547), составленный Кранмером. В кон. 1547 г. было конфисковано имущество всех часовен и распущены основавшие их братства мирян.

В 1549 г. первый «Акт о единообразии» предписал ввести на всей территории страны новую литургию на основании «Книги общих молитв»(1549; 2-я ред. в 1552), где были окончательно закреплены 2 таинства, Крещение и Евхаристия, а также символическая трактовка Евхаристии и ежедневное совершение лишь одной литургии в приходе. Из праздников были оставлены Рождество Христово, Пасха и Св. Троица, а также дни поминовения тех святых, к-рые были упомянуты в Евангелии (апостолов и евангелистов, св. Иоанна Крестителя, св. Марии Магдалины). Священникам было также разрешено жениться, чем воспользовалось от 1/3 до 1/10 приходских священников в зависимости от диоцеза. Введение новой литургии (на Троицу в 1549) вызвало серьезное недовольство. Нек-рые миряне-католики и монахи эмигрировали в Лувен (совр. Лёвен, Бельгия); ряд епископов-консерваторов, Стефан Гардинер (Уинчестер), Эдмунд Боннер (Лондон) и Николас Хит (Дарем), выступившие против нововведений, лишились своих кафедр. Введение «Книги общих молитв» в Корнуолле и Девоншире спровоцировали народные восстания.

Англия при кор. Эдуарде VI стала убежищем для континентальных реформаторов. Архиеп. Т. Кранмер поддерживал постоянные контакты с нем. и швейцар. протестантами и приглашал в Англию мн. лидеров Реформации, напр. М. Буцера (кафедра теологии в Кембридже) и Петра Мартира (Пьетро Мартире Вермильи); кафедра теологии в Оксфорде). В 1550-1551 гг. происходили споры о Евхаристии, начался т. н. Спор об облачениях (Vestiarian Controversy) англикан. священников, завершившийся уже при кор. Елизавете I. В 1550 г. парламент предписал конфисковать все старые лат. Служебники под страхом штрафа и тюремного заключения и заменить алтари в церквах столами для причастия. В 1552 г. ввели новую редакцию «Книги общих молитв» (одобрена в апр., издана в сент., вступила в силу с нояб.), к-рая стала еще более радикальной. В 1552 г. комиссия Кранмера закончила работу над 42 статьями, утвержденными кор. Эдуардом VI в качестве офиц. вероисповедания англикан. Церкви (1553). В них присутствовали основные положения протестантизма: оправдание верой (хотя сохр. и признание необходимости добрых дел как свидетельства живой веры), предопределение к спасению, исключительный авторитет Свящ. Писания, два таинства. Относительно Евхаристии утверждалось, что пресуществление не может быть доказано Писанием и является суеверием, а тело Христово приемлется лишь духовно; подчеркивалось, что во время таинства не приносится никакой жертвы. Подтверждались возможность вступления в брак для священства, обязательность проповеди и службы на языке, понятном прихожанам, англикан. принципы церковного управления (монарх - глава Церкви). В том же году была проведена массовая конфискация церковной утвари и облачений. В церквах должны были остаться только покрывала для стола причастия, чаша, колокол, стихарь для священника. Остальное либо подлежало конфискации, либо продавалось церковными старостами. В Ирландии религ. законодательство 40-50-х гг. XVI в. не было одобрено парламентом и официально в силу не вступило.

Приход к власти Марии Тюдор (1553-1558) ознаменовал возвращение к католицизму. 20 дек. 1553 г. парламент принял т. н. «Акт об отмене», аннулировавший религ. законодательство - Статуты кор. Эдуарда VI. Большинство приходов уже в кон. 1533 - нач. 1534 г. восстановили в своих церквах алтарь, приобрели облачения для священников, необходимые литургические книги и распятия. В 1554 г. церкви закупили прочую утварь и недостающие облачения, хоругви, занялись восстановлением алтарей в приделах. В 1555-1556 гг. большая часть церквей получила распятия, иконы и в приходах начался ремонт обветшавших зданий храмов.

Но если восстановление литургической жизни англ. католич. Церкви прошло быстро, то возобновление церковного общения с Римом, прерванного еще в правление Генриха VIII, вызвало серьезные затруднения, т. к. проблема заключалась в конфискованных монастырских землях, с к-рыми не хотели расставаться ни протестанты, ни католики. Для примирения Англии с Римско-католической Церковью папой Юлием III в страну был отправлен кард. Реджинальд Пол, дальний родственник королевы. В марте 1554 г. папа особой буллой разрешил Полу договориться с владельцами «незаконно приобретенной собственности», к-рую надлежало вернуть. Подобное решение было совершенно неприемлемо для Англии. Имп. Карл V задержал легата в Брюсселе (тогда как Мария отказывала Полу в разрешении на въезд в страну) и усилил нажим на папу Юлия III. Лишь в нояб. 1554 г. папа расширил легатские полномочия Пола, предоставив ему право гарантировать владельцам монастырских земель полное прощение и сохранность имущества, после чего кард. Пол получил разрешение на въезд в Англию. 30 нояб. 1554 г. в присутствии кор. Марии и принца Филиппа, а также членов обеих палат парламента от имени всех англичан была зачитана покаянная речь; в ответ на нее кард. Пол властью папы даровал королевству прощение и снял с Англии интердикт. 3 янв. 1555 г. новый парламент принял «Акт об отмене статутов» кор. Генриха VIII, вернувшись тем самым к папской супрематии; за владельцами монастырских земель было закреплено их право на собственность. За годы правления кор. Марии Тюдор в Англии на землях, принадлежавших короне, было восстановлено 6 мон-рей.

Для того чтобы хотя бы отчасти разрешить финансовые проблемы англ. Церкви, кард. Пол стремился получить полный контроль над церковными доходами. Кор. Мария I пошла ему навстречу, и в окт. 1555 г. особым статутом доходы от церковных бенефициев, принадлежавших короне со времен Генриха VIII - «первые плоды» и десятина,- были возвращены Церкви. Папа Павел IV разрешил использовать эти доходы для внутренних нужд. Однако эта мера не принесла существенного улучшения финансовой ситуации, т. к. мн. епархии были не в состоянии выплатить причитающиеся суммы. Светская же знать не спешила следовать примеру королевы. Еще одной мерой по выходу из финансового кризиса стало расследование деятельности комиссий, созданных в царствование Эдуарда VI для конфискации имущества Церквей. Часть утвари осталась нераспроданной, и ее удалось вернуть прежним владельцам. Около 1/5 приходов, т. о., получили церковную утварь или хотя бы ее часть. При проведении визитаций в диоцезах кард. Пол требовал от подчиненных ему епископов собирать подробную информацию о денежных затруднениях на местах, чтобы на синоде, к-рый должен был состояться в кон. года, принять необходимые решения и оказать помощь. Однако уже в февр. 1557 г. из-за конфликта Габсбургов и папы Павла IV кард. Пол лишился полномочий легата, и это не дало синоду принять важных решений в сфере церковных финансов.

С марта 1554 г. священники-протестанты или те, кто вели «недостойный» священника образ жизни, т. е. были женаты, подлежали лишению бенефициев. Церковный суд предоставлял им выбор: расстаться с женой и, принеся покаяние, вернуться в приход или выйти из духовного сословия. Большинство предпочло отказаться от семейной жизни. Согласно распоряжению кор. Марии, изданному в марте 1554 г., те протестанты, кто приехали в Англию с континента в царствование Генриха VIII и Эдуарда VI, обязаны были покинуть страну. Из Лондона уехало 100 чел. Помимо них Англию покинуло еще ок. 800 чел. (472 мужчины, 125 женщин и 146 детей). Основными центрами эмиграции стали Франкфурт, Страсбург, Арау, Эмден, Базель, Цюрих, а также города Франции и Италии (Павия). Эмиграция сыграла огромную роль в дальнейшей истории англ. протестантизма; в этот период состоялось знакомство англичан с кальвинизмом, и большинство эмигрантов впосл. привезли его на родину. Внутри эмигрантской общины наметилось разделение между теми, кто признавали англ. литургию образца 1552 г., и теми, для кого она была недостаточно реформированной (конфликт Нокса с общиной Франкфурта в марте 1555, после чего он со сторонниками переехал в Женеву).

Остававшиеся в В. протестанты рисковали жизнью, т. к. в дек. 1554 г., после урегулирования вопроса о монастырских землях, парламент принял статут, восстановивший законы о сожжении еретиков. По данным «Книги мучеников» (J. Foxe. Books of Martyr's, ориг. название ее - «Actes and Monumentes»), за годы правления Марии Тюдор были казнены 273 протестанта. В 1554 г. было издано особое распоряжение, запрещавшее распространение протестант. книг. Однако это не означает, что протестант. лит-ра полностью исчезла, эмигрировавшие на континент англичане-протестанты наладили издание и нелегальную доставку книг в страну. Т. н. Легатский синод 1555-1556 гг. принял 12 канонов, затрагивавших церковную дисциплину, среди к-рых были постановления против симонии и ереси. 11-й канон предписывал организовать в каждом диоцезе семинарию для подготовки буд. священников. Краткость правления Марии Тюдор помешала реализации плана создания семинарий в Англии, тем не менее канон о семинариях сыграл значительную роль в истории католицизма XVI в. В 1562 г. решения синода 1555-1556 гг. были опубликованы в Италии под названием «Reformatio Anglicana» и послужили источником для соответственных решений Тридентского Собора, обязательных для всего католич. мира. В годы правления Марии Тюдор активно издавались молитвенники: в 1553-1558 гг. вышло 37 изданий. Все они следовали образцам нач. 40-х гг.: основной текст был напечатан на англ. языке (он представлял собой перевод и толкования основных молитв), а лат. текст размещался на полях. Содержание молитвенников по большей части было вполне традиц., но в конце молитвенника был добавлен отсутствовавший ранее покаянный канон. Легатский синод в 1557 г. принял решение выработать формулу Символа веры на англ. языке, а также перевести на англ. язык Библию, что произошло только спустя 25 лет. Ирл. парламент в 1557 г. признал Марию Тюдор королевой и отменил все религ. законодательства Генриха VIII. В 1556 г. в Ирландии состоялся Поместный Собор, где была принята программа реформы католич. Церкви, аналогичная английской.

Кор. Eлизавета I. Фрагмент картины «Возвращение армады». XVI в. Неизв. художник (Морской музей в Гринвиче)

Первый парламент в правление кор. Елизаветы, состоявшийся в нач. 1559 г., принял новый «Акт о супрематии», даровавший королеве титул «Верховного правителя» (Supreme Governor) англикан. Церкви и отменивший статуты о преследовании еретиков. Статут о единообразии восстанавливал протестант. богослужение в форме, предписанной «Книгой общих молитв» 1552 г. «Акт о супрематии» не только провозглашал власть короны над англ. Церковью и отвергал власть папы, но также требовал принесения присяги о признании этих принципов от всех светских должностных лиц и от тех, кто получали ученую степень в ун-тах или принимали сан. Отказ от принесения присяги означал смещение со всех постов; отрицание же королевской супрематии влекло за собой лишение имущества и свободы. Повторный отказ от присяги приравнивался к гос. измене со всеми вытекавшими отсюда последствиями. Из 900 приходских священников 189 отказались признать Елизавету «верховным правителем». Согласно «Акту о единообразии» 1559 г., священники были обязаны соблюдать порядок литургии, предписанный «Книгой общих молитв» (1552) под страхом лишения бенефиция и тюремного заключения (вплоть до пожизненного). Тот же статут впервые устанавливал штраф в размере 12 пенсов за непосещение приходской церкви по воскресеньям и праздникам (в 1581 он был увеличен до 20 ф. с.). Был принят новый англикан. Символ веры, т. н. «Тридцать девять статей», разработанный на основе «42 статей» Эдуарда VI, а также издана новая «Книга гомилий» (1571).

В 1560 г. новое религ. законодательство было признано в Ирландии, где была создана Епископальная Церковь Ирландии (Church of Ireland). Однако протестантизм распространился только на территориях, управлявшихся непосредственно из Дублина. В июле 1559 г. королева назначила новую визитацию в масштабах всей страны: предписывалось проверять, служится ли литургия на англ. языке, имеются ли в приходах экземпляры Библии на англ. языке, а также убраны ли из церкви все изображения, предметы утвари и облачения, не разрешенные новым молитвенником. Предписывалось также заменить алтари на столы для причастия. Епископские визитации 1560-1561 гг. и более поздние (вплоть до сер. 70-х) были призваны бороться с католич. обрядами. В 70-х гг. появилось новое поколение духовенства, выпускники ун-тов, кальвинисты, стремившиеся к очищению Церкви от остатков католицизма в обрядности, а также к изменению ее структуры - уничтожению епископата. В 1570 г. Томас Картрайт публично выступил с заявлением, что англ. Церковь своей структурой противоречит Свящ. Писанию. В 1571 и 1572 гг. протестанты призывали реформировать церковное право и пересмотреть «Книгу общих молитв», что вызвало противодействие кор. Елизаветы; в опубликованном «Предостережении парламенту» речь шла об устройстве Церкви.

В 80-х гг. пуритане (см. Пуританизм) - сторонники радикального реформирования Церкви - неоднократно обращались в парламент с петициями о католич. суевериях, нехватке проповедников и т. п. В 90-х гг. это движение разделилось на умеренных - пресвитериан и радикальных - индепендентов, или конгрегационалистов, к-рые порвали с англикан. Церковью. В эти годы в Вост. Англии возникли первые конгрегации браунистов (последователи Роберта Брауна), в Лондоне - барроуистов (последователи Генри Барроу). Большинство пуританских общин в 1582 г. образовали Национальный синод, члены к-рого, сохраняя видимость принадлежности к англикан. Церкви, пользовались за богослужением т. н. женевским, кальвинистским, молитвенником.

Начиная с 1583 г., когда архиепископом стал Дж. Уитгифт, от священников требовали подписать документ о согласии со всеми положениями вероучения и признании англикан. обрядов. Мэры и городские советы, состоявшие из протестантов, сами заботились о приглашении в город проповедника и о финансовом его обеспечении, организуя т. н. лекции. Проповедники могли объединить свои усилия в т. н. упражнениях, или пророчествованиях (Prophesyings),- собраниях священников, где обсуждались церковные дела, толковалось Писание, произносились и обсуждались проповеди. «Упражнения» были способом обучения священников, подготовки их к проповеднической деятельности и одновременно собирали значительную светскую аудиторию. Они были регулярными - еженедельными или ежемесячными (к сер. 70-х). Подобная несанкционированная активность вызвала недовольство кор. Елизаветы, потребовавшей от архиеп. Гриндела покончить с этой практикой и ограничить число проповедников в каждой епархии. Попытка архиеп. Гриндела отстоять «упражнения» привела к тому, что он был фактически отстранен от управления Церковью, но большинство епископов поддерживало практику «упражнений». Был достигнут компромисс: миряне исключались из обсуждений проповедей и «упражнения» стали делом клира, но количество проповедников не было ограничено.

В 70-90-х гг. происходило становление доктрины пуритан: они выступали против т. н. народной религии, против того, что они оценивали как пережитки «папистского» и даже дохрист. прошлого. В этот период особый размах приобретает борьба пуритан с колдовством и магией, с «языческими игрищами» - майским праздником, карнавалами, а также с воскресными развлечениями, к-рым предавались англичане после (или вместо) воскресного богослужения (пабы, танцы и музыка, спортивные игры, охота, азартные игры и т. п.). Конфликт религ. культур к концу царствования Елизаветы проявился и на уровне высокой теологии, породив оппозицию господствовавшему в В. в 60-70-х гг. кальвинистскому учению. Первое публичное опровержение учения Кальвина прозвучало в проповеди Сэмюэла Харснетта, в 1585 г. Хотя англ. противников предопределения часто называют арминианами (по имени голл. богослова Якоба Арминия), их контакты с голл. единомышленниками относятся только к 90-м гг. Среди антикальвинистов Кембриджа были Ланселот Эндрюс, Уильям Баррет. Архиеп. Дж. Уитгифт осудил это учение в Ламбетских статьях (1595). Однако арминианизм не исчез, а набирал силу, его приверженцы становились епископами. В 90-х гг. в свет вышла работа Р. Хукера «Законы церковной политии» (Laws of Ecclesiastical Polity. 1593-1597), к-рую в XVII в. провозгласили началом собственно англикан. теологии. Хукер не являлся анти-кальвинистом как таковым, но был противником пуританизма в церковном устройстве и социальной практике. Он считал, что церковное устройство определяется человеческими законами, а не Свящ. Писанием; епископат не является божественным установлением, но он признан в Британии, и подчинение ему есть подчинение установленному государем порядку. В отличие от мн. протестантов Хукер полагал, что средневек. католич. Церковь была истинной церковью (т. о., переоценивалась вся история Церкви в Британии; пуритане искали преемственные связи не с католич. Церковью, а с лоллардами и др. с т. зр. католич. Церкви еретическими группами). По мнению Хукера, церковные обряды пробуждают благочестие и важны не менее, чем проповедь, а таинство причастия (сообщающее благодать) играет главную роль в спасении.

Католики к моменту прихода к власти кор. Елизаветы I составляли довольно значительную часть населения страны. Успехи протестантов, заметные в столице и др. крупных городах (напр., Бристоль, Ковентри), были гораздо скромнее в сельской местности (за исключением ряда графств юго-вост. Британии). Многие из них стали членами англикан. Церкви, потому что на первых порах это не вносило существенных изменений в жизнь прихода. Такие консерваторы составляли благоприятную среду, в к-рой могли существовать и католики, к-рые разделились на «церковных папистов» (church papists) и «отвергающих» (recusants). «Церковные паписты» посещали англикан. службы, только чтобы показать свою лояльность короне и не утратить связь с местным сообществом, но также посещали и мессы; среди этой категории выделялись т. н. «непричащающиеся» (non-communicants), т. е. те, кто никогда не принимали «еретического» причастия в англикан. храмах. «Отвергающие», упоминание о к-рых в документах появилось в нач. 80-х гг. XVI в., никогда не посещали англикан. Церковь. Создавшаяся ситуация была обусловлена и позицией Римской курии. В 1562 г. группа англ. католиков обратилась к испан. послу в Лондоне еп. Альваресу де Квадра с просьбой подтвердить законность посещения ими англикан. приходских церквей. Вопрос рассматривался на Тридентском Соборе, а затем был передан для разрешения Римской инквизиции, к-рая решительно запретила эту практику под угрозой обвинения в схизме. Однако решение не было доведено до сведения англичан, и в 1566 г. папа Пий V повторно запретил католикам посещать англикан. церкви и направил в Британию свящ. Лоренса Вокса для поддержки «отвергающих». Его миссия имела значительный успех в Ланкашире (родном графстве Вокса), однако решающую роль здесь сыграл не столько Вокс, сколько бывш. приходские священники, оставшиеся в Ланкашире и создавшие сеть католич. конгрегаций как альтернативу офиц. Церкви.

По различным оценкам, в нач. XVII в. католиков в Англии насчитывалось от 120 до 40 тыс. чел. при 2,5 млн протестантов англикан. толка (церковные паписты при этом не учитывались). Католики составляли большинство населения Ланкашира и значительную часть населения в Йоркшире, Гэмпшире, Суссексе, Вустере, Хартфордшире, Дербишире и Юж. Уэльсе. Часть католиков, настроенных наиболее непримиримо, была вынуждена покинуть страну. Наиболее известной была эмигрантская группа, обосновавшаяся в Лувене, лидерами ее являлись Томас Хардинг, Джон Растелл, Николас Сандер и Томас Стаплтон. В 1564-1568 гг. ими было опубликовано 46 полемических сочинений. В первое десятилетие правления кор. Елизаветы католики оказывали пассивное сопротивление, чему способствовала и позиция, занятая Римской курией. Поворотным моментом стало т. н. Северное восстание 1569 г., поражение к-рого повлекло за собой казни, ссылки и вынужденную эмиграцию его участников. 27 апр. 1570 г. папа Пий V отлучил кор. Елизавету I от Церкви и освободил ее подданных от долга верности королеве. Принимая такое решение, папа Пий V рассчитывал, что после получения буллы вся Британия поддержит восстание сев. графств. Однако булла была издана уже после разгрома восстания, т. к. сообщение о нем достигло Рима с большим опозданием.

Англ. парламент в 1571 г. постановил, что одно только сомнение в законности права кор. Елизаветы на престол является гос. изменой, караемой смертной казнью и конфискацией имущества. Запрещалось под страхом тюремного заключения даже обсуждение вопроса о престолонаследии в любой форме. Объявлялось также, что те, кто предъявят претензии на англ. престол при жизни королевы, лишатся права его наследовать, а лица, поддерживающие эти претензии, являются изменниками. Эти статьи касались непосредственно Марии Стюарт и ее сторонников, а большинство англ. католиков считало именно ее законной наследницей престола. Др. статут, принятый тем же парламентом, приравнивал к гос. измене получение булл и посланий от Римского престола, а также недонесение о подобном преступлении. Тюремным заключением карались доставка в Британию и приобретение католич. утвари, Служебников, распятий, икон, крестов и т. п.

С 1577 г. велись епархиальные списки «отвергающих». В 70-х гг. началась деятельность католич. миссии в Британии, одним из ее основателей был Уильям Аллен (1532-1594). Осенью 1568 г. Аллен при содействии ун-та г. Дуэ (Сев. Франция) открыл первый колледж, к-рый готовил католич. священников. В 1578 г. он отправил часть своих учеников в Рим, где им и иезуитом Робертом Парсонсом (1546-1610) был основан второй англ. колледж (на базе построенного еще в XIV в. приюта для англ. паломников); в 1589-1592 гг. основал еще 2 - в Вальядолиде и Севилье (Испания). Первые выпускники Дуэ высадились в Англии в 1574 г. В 1580 г. в стране начали работу иезуиты Роберт Парсонс и Эдмунд Кампион, чья активность встревожила правительство, тем более что по времени она совпала с восстанием в Ирландии, к-рое поддержал Римский престол. В янв. 1581 г. сессия парламента приняла статут, объявлявший гос. изменой «побуждение кого-либо из подданных Ее Величества... выйти из должного ей повиновения... или убеждение перейти от религии, установленной властью королевы в Ее владениях, к Римской религии». Был введен штраф за присутствие на мессе (а также тюремное заключение сроком на 1 год); штраф за непосещение приходской церкви был увеличен. Иезуит Кампион и неск. его соратников были арестованы, обвинены в заговоре против королевы и казнены в дек. 1581 г. Парсонс в свите испан. посла сумел выехать в Нидерланды. Но деятельность иезуитов в Англии не прекратилась, их в разное время возглавляли Джаспер Хейвуд (1581-1583), Уильям Уэстон (1584-1586) и Генри Гарнетт (1586-1606).

С началом войны между Англией и Испанией по Статуту 1585 г. все католич. священники должны были покинуть Англию в течение 40 дней по окончании парламентской сессии. Статут запрещал оказывать материальную и иную помощь семинариям, а также посылать детей учиться за границу без специальной лицензии и устанавливал наказания за укрывательство священников и за недонесение об этом. Статут 1587 г. угрожал «отвергающим» конфискацией имущества в случае неуплаты штрафов за непосещение англикан. церкви. В том же году была казнена Мария Стюарт.

Папа Сикст V (1585-1590), предпринимавший в Европе действия, направленные на усиление католицизма и восстановление утраченных им позиций, поддержал испан. вторжения в Англию «Непобедимой армады». Известия о подготовке армады вызвало в стране новую волну антикатолич. настроений: в 1587 г. прошли «чистки» мировых судей и массовые аресты; в 1588 г. произошло наибольшее количество казней за елизаветинский период. Разгром армады не принес облегчения, т. к. война продолжалась и распространялись слухи о новом готовящемся вторжении. В связи с этим в 1591 г. кор. Елизавета особым распоряжением приказала создать в графствах комиссии для проведения расследования в отношении иезуитов, католич. священников или тех, кого в этом заподозрят, а также «предрасположенных к измене... или признающих под каким-либо видом власть папы или короля Испании». Статут 1593 г. запрещал «отвергающим» под угрозой конфискации имущества отъезжать от своих поместий или от постоянного места жительства более чем на 5 миль без разрешения 2 мировых судей и епископа.

В 1603 г. престол перешел к Якову I Стюарту, сыну Марии Стюарт, королю Шотландии, к-рый объединил под своим скипетром оба королевства. В церковной политике король продемонстрировал готовность пойти на компромисс со всеми, кто признавали его власть как государя и главы Церкви. Он проявлял терпимость к католикам до 1605 г., а затем ввел присягу на верность, к-рая должна была отделить лояльных католиков от нелояльных. В 1603 г. пуритане подали королю т. н. «Тысячную петицию» (Millenary Petition; названа так по количеству поставленных под ней подписей). Для обсуждения ее была созвана конференция в Хамптон-Корте (1604) с участием короля, представителей пуритан и епископата. Король обещал, в частности, реформировать каноническое право, подготовить новый перевод Библии, а также внести изменения в «Книгу общих молитв». Эти обещания в целом были выполнены: появился новый Свод канонов (Code of Canons, 1604) и новый перевод Библии, т. н. Библия короля Якова, или Дозволенная Библия (Authorised Version, 1611) (см. Библия, переводы). Все священники были обязаны принести письменную клятву, что они признают королевскую супрематию, «Книгу общих молитв» и «Тридцать девять статей»; те, кто отказывались, были лишены приходов (ок. 80 чел.)

Тауэр. Фотография. Нач. XXI в.

Значительная часть теологов эпохи кор. Якова, как и в предыдущее царствование, придерживалась кальвинист. взглядов. Однако влиятельную группу среди епископов и придворных проповедников составляли арминиане, или антикальвинисты (Харснетт, Оверолл, Нил, Эндрюс, Бейкридж, Лод). Их позиция обуславливалась, во-первых, неприятием идеи безусловного предопределения и, во-вторых, признанием того, что Христос умер за всех и спасительная благодать доступна каждому. Соответственно главным в жизни Церкви становились не проповедь, но таинства. Являясь сторонниками идеи о божественном происхождении епископата, англ. арминиане считали дореформационную Церковь прямой предшественницей своей Церкви, к-рая, по их мнению, отличалась от католич. лишь степенью реформированности. Кор. Яков I стремился сделать Церковь максимально открытой, допуская туда всех, кто готовы были признать ее основные положения и его власть - от умеренных пуритан до «церковных папистов», поэтому среди епископов были люди разных взглядов. В 1610-1620 гг. (период преследований католиков) кор. Яков в основном опирался на строгих кальвинистов - Дж. Эббота, Барлоу и др. Эта же политика проявилась и в отношении Якова к голл. проблеме, когда в нач. XVII в. возникли столкновения между голл. арминианами и строгими кальвинистами. Вопрос о вероучении должен был быть разрешен на синоде в Дордрехте, куда в 1618 г. прибыли делегаты от всех кальвинист. Церквей Европы, в т. ч. и представители англикан. Церкви. Англ. представители, следуя инструкциям кор. Якова, пытались провести решение, основанное на компромиссе, и, лишь когда стало очевидным, что компромисс невозможен, присоединились к осуждению арминианизма. С началом Тридцатилетней войны кор. Яков I разочаровал мн. протестантов в Англии и в Европе, отказавшись возглавить их в борьбе против католиков. Король не только попытался примирить стороны, но предложил проект брака своего сына с испан. инфантой, чем вызвал недовольство англ. протестантов, в т. ч. придворных капелланов и епископов, включая архиеп. Эббота.

В 1623 г. папа Григорий XV поставил Уильяма Бишопа епископом Халкидонским и апостольским викарием в Англии и Шотландии. Прибыв в июне того же года на родину, Бишоп начал свою деятельность с реорганизации структуры управления англ. миссией. Епископу подчинялось 6 (позже 7) генеральных викариев, далее шли архидиаконы и «сельские священники» (rural deans). Основное руководство осуществлялось епископом и его капитулом, состоявшим из 12 каноников. После смерти вик. Бишопа папа Урбан VIII в февр. 1625 г. назначил епископом Ричарда Смита, к-рый стремился контролировать не только белое духовенство, но и представителей монашеских орденов, в особенности иезуитов. Это требование привело его к открытому столкновению с англ. иезуитами и бенедиктинцами. Дворяне-католики протестовали против финансовой политики еп. Смита, к-рый, стремясь покончить с денежными затруднениями миссии, требовал, чтобы все средства, полученные от дарений и завещаний, передавались не отдельным клирикам, но поступали в распоряжение капитула и перераспределялись бы в соответствии с нуждами момента. В 1628 г. группа католиков довела до сведения кор. Карла I, что еп. Смит рассматривает завещания, вмешиваясь т. о. в сферу деятельности светской власти. В дек. того же года еп. Смита провозгласили изменником, и он был вынужден сначала скрываться в доме франц. посла, а затем уехать во Францию (1631). После его отъезда Урбан VIII, опасаясь повторения конфликта, не назначил др. епископа, и до кон. XVII в. миссия находилась под рук. капитула из 12 каноников.

А. Ю. Серёгина

После вступления на престол кор. Карл Iсозвал первый парламент в июне 1625 г., чтобы утвердить новые налоги. Парламент поставил условие - смещение всесильного временщика герц. Бакингема, к-рого считали главным виновником неудачной внешней политики Англии. Попытка захвата т. н. Серебряного флота и нападение на Кадис закончились провалом.

В 1624 г. В. вступила в войну с Францией, еще находясь в состоянии войны с Испанией. Экспедиция, отправленная на помощь гугенотам Ла-Рошели (Франция), к-рую возглавлял лично герц. Бакингем, потерпела поражение. Король отверг требования парламента произвести суд над герцогом, распустил этот парламент и следующий (1626).

В марте 1627 г. под рук. Дж. Элиота, Дж. Хампдена и Дж. Пима 3-й парламент, созванный королем, выступил против сбора неутвержденных парламентом налогов и принудительных займов. Была составлена и представлена королю т. н. Петиция о праве с требованием неприкосновенности личности, свободы и имущества подданных. Кор. Карл I утвердил петицию 7 июня 1628 г.

На 2-й сессии в окт. того же года члены парламента критиковали религ. политику короля, к-рый хотел реформировать Церковь в соответствии со своими скорее арминианскими взглядами, чем строго кальвинист. Парламент попытался воздействовать на него, отказавшись утвердить новые таможенные пошлины. Король приказал прервать сессию, но парламент отказался разойтись. Перед принудительным роспуском парламент успел принять постановление о том, что тот, кто привносит «папистские новшества» в англ. Церковь, является врагом королевства. В течение 11 лет Карл I правил единолично, прислушиваясь лишь к мнению своих главных советников еп. Уильяма Лода (1633-1645) и графа Страффорда. Нек-рые лидеры парламента оказались в тюрьме, была установлена цензура печати, направленная прежде всего против изданий пуританской оппозиции. В 1633 г. была переиздана «Книга развлечений», где перечислялись развлечения, допустимые в воскресенье, после церковной службы. Священники должны были зачитывать ее перед прихожанами, чтобы пресечь распространившийся среди пуритан саббатарианизм. Были созданы специальные суды по политическим («Звёздная палата») и церковным делам (Высокая комиссия). Основаниями для привлечения к церковному суду могли быть чтение запрещенных книг, отсутствие в церкви по воскресеньям, негативный отзыв о епископе и т. д. Напр., в 1637 г. Высокая комиссия приговорила Генри Бёртона, Уильямса Принна и Дж. Баствика, а в 1638 г. Дж. Лилберна за издание и распространение пуританских памфлетов к публичному наказанию у позорного столба и пожизненному тюремному заключению. Пуритане начали покидать страну: в 1630-1640 гг. из Англии выехало ок. 65 тыс. чел (из них 20 тыс. в Нов. Англию). Жена кор. Карла, франц. принцесса Генриетта Мария, оставалась католичкой и открыто посещала мессу вместе с нек-рыми высокопоставленными придворными, перешедшими в католичество.

В 1633 г. Архиепископом Кентерберийским становится Уильям Лод, арминианин и богослов. Он считал, что по значимости совершение литургии выше проповеди, верил в «красоту святости» и пытался украсить церкви и восстановить алтарные преграды. Эти шаги были восприняты как возвращение к практике Римско-католической Церкви, но протестанты повсеместно боролись за выживание своей религии. Антипапизм связывал разнородные протестант. движения и объединял их против инноваций архиеп. Лода. Кор. Карл управлял 3 королевствами с различными обычаями, порядками и религиями. В 1603 г. Англия и Шотландия заключили династическую унию о полной автономии каждого королевства в гражданских и церковных делах. В 1637 г. король и Архиепископ попытались ввести в Шотландии «Книгу общих молитв», что привело к восстанию. В 1638 г. Шотландский национальный завет связал нацию обязательством «защищать истинную веру… до конца своей жизни всеми силами и средствами». На следующий год была собрана т. н. армия «защитников веры», к-рая приняла участие в Епископских войнах (1639-1640). В 1640 г. шотландцы вторглись в Англию и захватили графства Нортамберленд и Дарем. Карл был вынужден заключить унизительный мир, по к-рому он оплатил содержание шотл. армии и согласился созвать новый парламент, получивший название «Долгого» (1640-1653).

Вестминстерское аббатство. Офорт Дж. Стадлера. 1817 г. (ГЭ)

Работа парламента началась с заключения под стражу Страффорда, он был приговорен к смертной казни за гос. измену и казнен 12 мая 1641 г., в 1645 г. был казнен и Архиепископ Лод. «Звёздную палату» и Высокую комиссию ликвидировали; были пересмотрены все их приговоры и освобождены все, кто были осуждены на их основании. 10 мая 1641 г. король подписал закон о том, что парламент может быть распущен только собственным решением. В янв. 1641 г. парламенту была представлена петиция с 15 тыс. подписей лондонцев с просьбой уничтожить «древо прелатства с его корнями и ветвями». На основании петиции палатой общин был разработан проект билля о епископате (одним из авторов к-рого являлся Оливер Кромвель), не принятый парламентом. В нояб. 1641 г. парламент принял т. н. «Великую ремонстрацию» - документ, содержавший список «злоупотреблений короля», допущенных им во время единоличного правления (204 пункта); к ней прилагалась петиция палаты общин, где парламентарии среди проч. «умоляли короля» лишить епископов права голоса в парламенте, «уменьшить узурпированную ими непомерную власть над духовенством» и «устранить все притеснения в религии, церковном управлении и организации, которые были ими введены», «устранить все ненужные обряды, которые ввели в смущение многие слабые умы». Король в это время находился в Шотландии, где, пытаясь заручиться поддержкой шотландцев в конфликте с парламентом, заявил, что признает пресвитерианское устройство Церкви Шотландии.

Вернувшись в Англию, Карл I дал ответ на представленную ему петицию, и в частности указал, что лишение епископов права голоса является нарушением законов королевства и конституции парламента. Король потребовал ареста нек-рых членов парламента, но их отказались выдать, и тогда король с солдатами явился в палату общин, чтобы арестовать их, нарушив т. о. привилегию парламента, но никого из них не нашел. В Лондоне начались народные волнения, палата общин переехала из Вестминстера в Сити, а король - в Йорк, куда ему были отправлены т. н. 19 предложений (1 июня 1642). Карл I отверг их как покушение на законы королевства. В. фактически разделилась на 2 лагеря: кавалеров, сторонников короля, и т. н. круглоголовых (не носивших париков), сторонников парламента. Политический конфликт постепенно перерос в гражданскую войну (1642-1646), в к-рой победил парламент. 23 дек. 1648 г. парламент принял постановление о суде над королем, а 4 янв. 1649 г. провозгласил себя носителем верховной власти в стране. Парламент назначил верховный суд (135 чел.), к-рый приговорил кор. Карла I к смертной казни, приведенной в исполнение 30 янв. 1649 г. Парламент своим актом от 17 марта 1649 г. объявил королевскую власть уничтоженной; 2 дня спустя была ликвидирована палата лордов, и 19 мая парламент официально объявил Англию республикой и Содружеством наций (Сommonwealth Nations), вся законодательная власть в стране принадлежала теперь палате общин.

Во время войны парламент, вернувшийся в Вестминстер, продолжал активную деятельность. В 1642 г., в самом начале войны, был принят Билль об исключении епископов, по к-рому не только епископам, но и др. духовным лицам было запрещено занимать светские гос. должности. В 1643 г. была ликвидирована система епархиального управления в Англии и Уэльсе, а также секвестирована собственность всех капитулов, архиепископов, епископов, деканов и духовных лиц, поддержавших корону в борьбе с парламентом.

В июле 1643 г. парламентом была созвана Вестминстерская ассамблеябогословов (121 представитель от графств, 10 лордов, 20 представителей палаты общин, а также присоединившаяся позднее делегация Церкви Шотландии), призванная реформировать Церковь Англии в пресвитерианском духе. Ассамблея разработала Вестминстерское исповедание - новый вероучительный документ для англ. Церкви, заменявший «Тридцать девять статей», а также Вестминстерские Большой и Малый катехизисы, разъяснявшие положения Вестминстерского исповедания, «Руководство по богослужению», заменившее «Книгу общих молитв», и «Руководство по церковному устройству», утвердившее пресвитерианскую структуру для Церкви Англии. Вестминстерское исповедание было принято Церковью Шотландии в 1647 г., заменив собой Шотландское исповедание 1560 г.

20 апр. 1653 г. Долгий парламент был распущен Кромвелем; созванный в июле того же года Малый, или Бербонский, парламент, назначенный гос. советом, просуществовал 5 месяцев. 16 дек. 1653 г. гос. совет одобрил новую конституцию, по к-рой власть разделялась между лордом-протектором Англии, Шотландии и Ирландии (титул, присвоенный Кромвелю), гос. советом и парламентом, куда впервые вошли представители Ирландии и Шотландии. В период протектората пресвитерианская реформа так и не была реализована до конца, пресвитерианская церковь не стала общенациональной. Кроме англикан. Церкви, сохранившей во мн. регионах свои позиции, в стране в 40-60-х гг. усилили свои позиции радикальные течения в протестантизме - индепенденты(конгрегационалисты), к к-рым примыкалибаптисты, браунисты, бэрроуисты, квакеры, люди пятой монархии.

В 1654 г., при Кромвеле, была создана гос. церковь (State Church), имевшая пресвитерианскую основу, но включавшая также представителей др. протестант. образований; от служителей новой церкви не требовалось подписывать доктринальные положения. Тогда же были созданы особые комиссии, к-рые контролировали назначение духовенства в общины. В их состав вошли служители - пресвитериане, индепенденты и баптисты. В результате их деятельности 2,5 тыс. (из 9 тыс.) англикан. священников лишились приходов. Но это время было отмечено веротерпимостью по отношению к диссентерам- протестант. группам, не признавшим гос. церковь (кроме унитариев, отрицавших догмат о Св. Троице), к католикам и иудеям.

После недолгого правления сына Кромвеля Ричарда (осень 1658 - весна 1659) и смены неск. правительств, в апр. 1660 г. собрался учредительный парламент (ковенант), к-рый проголосовал за возвращение на престол династии Стюартов. Реставрация 1660 г. началась с того, что Карл II в Бредской декларации (4 апр. 1660), пообещал политическую амнистию, свободу вероисповедания, сохранение права собственности на имущество, приобретенное во время революции. После прибытия в Лондон король подтвердил «Великую хартию вольностей» и «Петицию о праве», давшую парламенту право утверждать налоги. Но, когда в 1661 г. был избран новый парламент, где большинство составляли кавалеры, кор. Карл II нарушил Бредскую декларацию. Англикан. Церковь с ее епископальным устройством и всеми привилегиями была восстановлена в ущерб др. протестант. движениям. От священников требовалось подтверждение законности их рукоположения; если доказательств не было, то должна была проводиться повторная ординация в присутствии епископа. На англикано-пресвитерианской Савойской конференции (1661), где обсуждались возможные изменения в «Книге общих молитв», из-за непримиримой позиции епископов не было принято никакого решения.

В янв. 1661 г. группа англ. анабаптистов под рук. Томаса Веннера подняла восстание, после его подавления правительство начало преследование радикальных движений. По «Акту о сектантских собраниях» (Conventicle Act; 1-й в 1664; 2-й в 1670) богослужение, на к-рое собиралось более 5 чел., должно было совершаться только по «Книге общих молитв» или запрещалось. «Акт о 5 милях», вступивший в силу в 1665 г., разрешал проповедникам-нонконформистам, находящимся в городах или в радиусе 5 миль вокруг них, проповедовать, только если они не призывают к реформированию англ. Церкви и англ. гос-ва, что ставило их в трудное положение, т. к. основная паства находилась именно в городах, а содержание их проповедей в основном было посвящено критике англикан. Церкви. В 1672 г. Карл II издал «Декларацию веротерпимости», дававшую право свободного богослужения нонконформистам и католикам (но только в домовых церквах), но парламент не пропустил его и принял «Акт о присяге» (Test act. 1673), по к-рому для получения любой гос. должности нужно было приносить присягу, включавшую признание монарха главой Церкви и принятие причастия в англикан. Церкви.

Во время Реставрации В. продолжала расширять свои владения в Америке и в Индии, а также вести т. н. Торговые войны с Голландией в 1665-1667, 1672-1674 гг. Когда в 1679 г. парламентская оппозиция потребовала лишить права наследования герцога Йоркского, в ответ на это Карл II распустил парламент «кавалеров», к-рый просуществовал 18 лет (1661-1679), и назначил новые выборы. В новом парламенте основная борьба развернулась между 2 партиями - тори (консерваторами) и виги (либералами, сторонниками реформ). В мае 1679 г., несмотря на противодействие сторонников короля, парламент принял закон, защищавший граждан от незаконных арестов (Habeas Corpus Act - название дано по первым словам приказа о доставке арестованного в суд).

Карл II умер в 1685 г.; за неск. часов до смерти он принял католичество. На престол взошел кор. Яков II, правление к-рого началось довольно спокойно, но граф Аргайл поднял восстание в Шотландии (май 1685), а герцог Монмаут - в юго-зап. графствах Англии (Девоншир, Сомерсетшир и Дорсетшир). Оба восстания были подавлены, в нояб. 1685 г. король распустил парламент и стал править страной единолично. Будучи католиком, он хотел постепенно восстановить католич. Церковь. Первым шагом в этом направлении стала «Декларация веротерпимости» (Declaration of Indulgence. 1687), к-рая отменяла репрессивные законы против протестантов-диссентеров и католиков. Протестант. большинство было этим не довольно, а 7 епископов отказались зачитывать «Декларацию» в своих церквах, за что были заключены в тюрьму по обвинению в подстрекательстве к мятежу.

Кор. Вильгельм III. Гравюра на металле. Худож. Я. Хаубракен (РГБ)

В июне 1688 г., после того как королева родила наследника престола, возникла опасность, что у В. может появиться король-католик, чего большинство нации не желало. Виги и тори заключили политическое соглашение и отправили письмо зятю Якова II, принцу Вильгельму III Оранскому, штатгальтеру Нидерландов. В письме его приглашали прибыть в Англию с войском и вместе с женой Марией, дочерью кор. Якова II, и занять королевский престол. Вильгельм принял предложение и 5 нояб. 1688 г. высадился в Торбее (юг.-зап. Англия); 18 дек. он был уже в Лондоне, не дав ни одного сражения. Кор. Яков II покинул страну и поселился во Франции. Так произошла т. н. Славная революция. Принц Вильгельм первоначально был объявлен регентом, а в 1689 г., специально созванный парламент-конвент избрал Вильгельма III и Марию II на королевский престол. В том же году был принят Билль о правах, к-рый устанавливал, что англ. монархом может быть только протестант, женатый на протестантке; в случае если претендент на трон женится на католичке или принимает католичество после восшествия на престол, то он лишается короны. Новая коронационная клятва содержала обещания монарха поддерживать протестантизм. В 1689 г. появилcя «Акт о веротерпимости», позволявший диссентерам свободно исповедовать свою религию и занимать гос. должности, если они приносили присягу на верность короне, признавали монарха главой Церкви и подписывали заявление против пресуществления Св. Даров (транссубстанциации). Т. о., из-под действия закона выводились католики, иудеи и унитарии. В 1690 г. кор. Яков II с помощью французов вторгся в Ирландию. Вильгельм III командовал войсками в битве при Бойне (1690) и разгромил армию кор. Якова, после чего парламент принял репрессивное законодательство в отношении ирл. католиков.

В кон. XVII-XVIII в. в стране были созданы первые миссионерские орг-ции - Об-во по распространению христианского знания (Society for Promoting Christian Knowledge, 1698) и Об-во по пропаганде Евангелия (Society for the Propagation of the Gospel, 1701) существуют и в наст. время. Оба они были созданы небольшой группой священников и мирян под рук. Томаса Брея (1656-1730). Первое занималось созданием благотворительных христ. школ и б-к в В.; второе - просветительской деятельностью среди брит. подданных за пределами В., евангелизацией коренного населения в колониях Сев. Америки, Канады и в Вест-Индии. После смерти Вильгельма и Марии, к-рые были бездетны, престол унаследовала кор. Анна, дочь Якова II. При ней был заключен союз между Англией и Шотландией, в результате чего появилось гос. образование с одним монархом и единым парламентом: 45 шотландцев стали членами палаты общин, 16 - палаты лордов. Пресвитерианская Церковь Шотландии, восстановленная еще при Вильгельме III, получила гарантии свободнго отправления культа. В 1711 г. парламент, где тори составляли большинство, принял закон (Occasional Conformity Act), к-рый лишал диссентеров возможности обходить «Акт о присяге», что они делали, изредка принимая причастие в англикан. Церкви.

XVIII в.

В нач. XVIII в. положение в В. было достаточно сложным. Большинство населения Уэльса не говорили и не понимали англ. языка; в Ирландии жители говорили на гэльском и в основном принадлежали к Римско-католической Церкви; в Шотландии, к-рая объединилась с Англией и Уэльсом (1707), сохранялись пресвитерианство, традиц. система образования, правовые и культурные особенности. Такое внутреннее разделение страны таило в себе большие политические опасности. Шотл. корни и католич. вероисповедание сына кор. Якова II, Якова Фрэнсиса Эдуарда Стюарта, к-рый жил во Франции (его называли «Старый претендент» (Old Pretender)), вызывали симпатии у многих. В 1714 г. королем В. стал лютеранин по воспитанию и сторонник религ. толерантности Георг I (Георг Людвиг, электор Ганновера). В том же году состоялись парламентские выборы и виги, к-рых поддерживал король, получили большинство. В дек. 1714 г. в Шотландии высадился «Старый претендент», однако мятеж, к-рый он спровоцировал, был быстро подавлен. Среди участников мятежа оказались неск. землевладельцев тори, и на основании этого тори были не только сняты с гос. постов, но и смещены с высоких командных должностей в армии и на флоте.

Собор св. Павла в Лондоне. 1665–1710 гг. Гравюра А. Патера. 1720 г. (ГЭ)

В 1716 г. виги провели «Семилетний акт» (Septennial Act), по к-рому парламент избирался теперь раз в 7 лет (а не раз в 3 года, как предписывал «Трехлетний акт» (1694)), и составили свое правительство, премьер министром к-рого долгие годы был Роберт Уолпол. Религ. политика этого периода была ориентирована на поддержание социальной и политической стабильности. Виги, традиционно придерживавшиеся более либеральных взглядов, чем тори, выступали за предоставление диссентерам (за исключением унитариев) больших прав и свобод. Хотя по закону 1689 г. диссентеры получили свободу вероисповедания, но они не обладали полнотой гражданских прав и не имели права обучаться в ун-тах. В 1719 г., после того как вигами были аннулированы нек-рые законы (напр., закон против еретиков), диссентеры получили право на создание собственных высших учебных заведений, а также смогли занимать выборные должности в местном самоуправлении. Однако виги всегда регламентировали свои уступки диссентерам, понимая, что они чреваты конфликтом с Церковью Англии, пользовавшейся широкой поддержкой в Англии и Уэльсе, где находились более 5 тыс. приходов. На протяжении большей части XVIII в. англикане были единственной деноминацией, к-рая активно действовала в сельской местности (в основном страна была сельской), англикан. приход являлся единицей местного самоуправления. Храмы были центрами как духовной, так и социальной жизни, т. е. местом, где прихожане, особенно неграмотные, могли узнать содержание последних королевских указов, получить информацию о военных победах и поражениях и где т. о. формировалась их политическая позиция.

Церковь Англии, к к-рой номинально принадлежало подавляющее большинство населения, имела статус «установленной законом» (Establishment), хотя он никогда не утверждался специальным актом парламента, а считался естественным продолжением взаимоотношений, сложившихся между Церковью Англии и гос-вом в дореформационное время. Епископы занимали места в палате лордов, население вне зависимости от вероисповедания должно было платить церковную десятину. «Установленный» статус был подкреплен «Актами о супрематии» (1534, 1559) и «Актом об устроении» (1701), согласно к-рым монарх считался «единственным верховным правителем» в делах как светских, так и церковных и должен был принадлежать к Церкви Англии. Власть короны над Церковью, предусматривавшая и право фактически назначать епископов, по мере ослабления королевской власти постепенно переходила к парламенту. Хотя в трактате еп. У. Уорбертона «Союз между Церковью и государством» (1736), долгое время считавшемся наиболее авторитетным исследованием этого вопроса, речь шла о союзе суверенных единиц, заключивших контракт для взаимной поддержки и защиты, преобладающей постепенно, как отмечает У. Гибсон, стала др. т. зр., получившая в Англии название «эрастианизм» (от имени швейцар. богослова XVI в. Т. Эраста). Эрастианизм предполагал полное превосходство гос-ва над Церковью во всех вопросах земного устройства и управления. Практическим подкреплением «установленного» статуса было активное участие духовенства в политике, выражавшееся в исполнении священниками функций мировых судей, в участии в избирательных кампаниях и агитации за конкретных кандидатов.

В кон. XVIII - нач. XIX в. мн. англикан. епископы перешли на эрастианские и утилитаристские позиции. В 1796 г. еп. Сэмюэл Хорсли писал, что сохранение статуса Церкви Англии зависит от того, в какой мере она справляется с исполнением «добрых услуг в общественной жизни». В проповедях англикан. духовенства делался акцент на идее самоограничения и подчинения властям как важнейшей христ. добродетели. Еп. Джордж Претимен Томлин заявлял (1794), что знание Свящ. Писания и исполнение религ. долга являются «наиболее эффективными способами предотвращения беспорядков и недовольства… Хороший христианин не может быть плохим гражданином». Гос-во стремилось поддержать Церковь как исполнителя «полезных функций».

Идеи начавшегося евангелического движения в англиканстве находили гораздо больший отклик среди мирян, нежели в кругах духовенства и особенно епископата. З. Маколей, Х. Мор, У. Уилберфорс, возглавившие это движение, не подвергали сомнению статус Церкви Англии, но выступали против превращения христианства в простую этическую систему, настаивая на необходимости «личного обращения» и глубокой веры в искупительную жертву Христа, находящей постоянное выражение в различных «добрых делах». Часто попытки евангеликов оживить приходскую жизнь, занимаясь распространением Библии и проведением собраний вне часов богослужений, пресекались духовенством и землевладельцами как проявления ненужного «энтузиазма». Для большинства англикан. духовенства характерен латитудинаризм - безразличие к доктринальным вопросам, литургической практике и т. д. и стремление к единству различных направлений внутри Церкви. В богословском отношении латитудинарии были сторонниками т. н. естественной теологии и последователями кембриджских платоников.

В это же время вошли в употребление понятия «Высокая» и «Низкая» Церковь. «Высокая Церковь» - течение в англиканстве, последователи к-рого подчеркивают свою общность с католич. традицией в отличие от представителей «Низкой Церкви», к-рым ближе взгляды нонконформистов. В XVIII в. внутри англикан. Церкви зарождается методизм, основоположниками его стали братья Джон и Чарлз Уэсли. Во время учебы в Оксфорде они собрали группу студентов (1729), разделявших их взгляды на важность личной, живой веры и служения ближним. Они видели свою орг-цию дополнением к структурам англикан. Церкви. Постепенно количество методистских групп («классов», об-в) стало увеличиваться. Уэсли развивали идею проповедничества мирян и разработали систему округов, благодаря к-рой странствующие проповедники могли достигать самых отдаленных районов В. В 1744 г. состоялась первая ежегодная конференция методистских проповедников. В 1795 г. методисты отделились от Церкви Англии и создали свою независимую орг-цию. Под влияние методистов подпали и англ. общие баптисты, в 1770 г. Д. Тейлор создал движение «Новое сплочение» (New Connection), объединив мн. баптист. конгрегации для проповеди Евангелия и борьбы с унитарианскими взглядами, распространившимися в баптистской среде; в 1792 г. возникло также первое баптист. миссионерское об-во, к-рое возглавил У. Кэри.

Диссентеры, или нонконформисты, не превышали 7% (1770) общего числа населения Англии и принадлежали к среднему классу (купцы, промышленники, банкиры). Один из наиболее влиятельных диссентеров, философ и естествоиспытатель Дж. Пристли, утверждал, что трудами нонконформистов создана половина национального богатства страны. В 1779 г. они получили право проповедовать без обязательного выражения согласия c «Тридцатью девятью статьями». Многие из диссентеров (напр. Р. Прайс, Дж. Пристли, Р. Холл) приветствовали Французскую революцию. В нач. 90-х гг. в Манчестере, Бирмингеме и др. городах произошли беспорядки под лозунгом «Церковь и король!», направленные против диссентеров, уничтожались их молитвенные дома и собственность. Участники беспорядков, по крайней мере косвенно поощрявшиеся властями и англикан. духовенством, выкрикивали проклятия в адрес «диссентеров и якобинцев». Но уже через 3 года диссентерские лидеры писали о пагубности франц. «атеизма», а начавшуюся войну с Францией считали оборонительной и справедливой, не забывая подчеркнуть свою лояльность королевской власти В. С 1773 по 1800 г. количество конгрегаций диссентеров увеличилось в 1,5 раза. Пастор Р. Холл указывал (1791), что их ряды пополняют те, кто хотел бы уйти от культурной гегемонии землевладельца и англикан. священника - это представители «среднего класса» или те, кто желали повысить свой социальный статус. Нонконформисты развивали идеи «протестантской этики», членам их общин предоставлялись возможности для самореализации (распространение религ. трактатов, организация молитвенных собраний, возможность стать проповедником), почти полностью отсутствовавшие в гос. Церкви. Факт роста диссентерских деноминаций с тревогой отмечали англикане.

Аббатство Фонтхилл. 1795–1807 гг.

Католики в кон. XVIII в. составляли менее 1% населения Англии. «Запретительные законы», принимавшиеся в 1599-1722 гг., полностью исключили их из политической жизни В. Антикатолич. настроения были распространены во всех слоях общества. Напр., в 1778 г., после отмены лишь неск. самых жестких «Запретительных законов» (о преследовании священников, о запрете на право владения земельной собственностью), последовали антикатолич. беспорядки (в 1780 «Мятеж лорда Гордона»). После начала Французской революции (1789) отношение к католикам стало постепенно меняться. С 1790 г. в Англию прибыло ок. 5 тыс. франц. католич. священников, встретивших очень благожелательный прием, в т. ч. и со стороны англикан. духовенства. Еп. Чарлз Берингтон даже предоставил им для проживания собственный дворец.

Наиболее радикальным течением в англ. религиозно-философской мысли XVIII в. был деизм. Его представители, А. Э. К. Шефтсбери (1671-1713), Дж. Толанд (1670-1722), Э. Коллинз (1676-1729), признавая Бога-Творца, отрицали «суеверия», под к-рыми они фактически понимали все формы религ. культа. В произведениях деистов содержалась последовательная критика любых попыток осуществления религ. принуждения. Коллинз ввел термин «свободомыслие», под к-рым он понимал право человека на свободный поиск истины. Ни Шефтсбери, ни др. англ. деисты не были склонны к атеизму. Считая сущностью религии веру в Бога и любовь к ближнему, они стремились к утверждению ее «истинной» формы, основанной на принципах Разума. Мораль и религия в мировоззрении деистов сохраняли неразрывную связь. Толанд называл христианство учреждением, предназначенным для совершенствования нашей нравственности, понимая под христианством не его конкретные исторические формы, а «истинную религию», очищенную от суеверий, фанатизма, нетерпимости. Он ставил знак равенства между «истинной религией» и добродетелью. Взгляды англ. просветителей, не разделявших в общефилософском плане позицию деистов, зависели от их принадлежности к той или иной конфессии. Мыслители-диссентеры - Д. Дефо (ок. 1660-1731), Дж. Пристли (1733-1804),- опираясь на Локка, отстаивали идеи не только свободы вероисповедания, но и отделения Церкви от гос-ва. Дефо, напр., выдвигал преимущественно прагматические аргументы, утверждая, что с установлением веротерпимости люди делаются более спокойными и доброжелательными, Пристли (унитарий) говорил о неотъемлемом праве человека «поклоняться Богу в любой форме» или не исповедовать «никакой религии». Автор «Путешествий Гулливера» Дж. Свифт (1667-1745), англикан. священник, сокрушался по поводу распространения новых сект, но считал, что «использование насилия против многих заблудших людей» противоречит «делу очищения религии».

В Англии нач. XVIII в. появилось масонство. В 1723 г. Дж. Андерсон составил «Книгу конституций», считающуюся до наст. времени одним из главных нормативных документов масонства. Впосл. в нее вносились изменения, напр. в 1738 г. были удалены все антикатолич. тексты, в 1815 г., когда в ложу стали принимать иудеев, появилась формулировка о достаточности для масона «веры в славного Архитектора неба и земли».

XIX в.

В нач. XIX в. участие Англии в войнах с революционной, а затем и наполеоновской Францией затормозило процесс уравнения всех христиан в правах. В 1828 г., после отмены принятых во 2-й пол. XVII в. «Акта о корпорациях» и «Акта о присяге», диссентеры получили те же политические права, что и англикане: могли теперь свободно занимать должности на гос. службе и места в парламенте, ограничиваясь декларацией о признании главенства Церкви Англии. В 1829 г. была проведена т. н. эмансипация католиков - предоставление им избирательных прав. Взамен подписания прежней обязательной для всех членов парламента декларации, отвергающей католич. учение о транссубстанциации, депутаты-католики должны были давать обещание не действовать в ущерб интересам Церкви Англии. Эта мера стала возможной в связи с нек-рым ослаблением традиц. антикатолич. настроений в англ. обществе и готовностью находившегося у власти правительства тори и премьер-министра герц. Веллингтона принести жертву политической необходимости, умиротворив тем самым ирл. католиков, активно боровшихся за свои права. В сочетании с парламентской реформой 1832 г. события 1828-1829 гг. считаются брит. исследователями «конституционной революцией», не только значительно увеличившей число избирателей и укрепившей политический вес и влияние «среднего класса», но и обеспечившей почти полное равноправие всех христиан.

Здание парламента в Лондоне. 1839 г. Архитекторы Ч. Бэрри и О. Пьюджин

Авторитет Церкви Англии в 1-й трети XIX в. был уже не столь высок. Лишившись еще в 1717 г. органов внутреннего управления - конвокаций, заседания к-рых были приостановлены королем, Церковь полностью перешла под контроль монарха и парламента, господствовавшей идеей продолжал оставаться эрастианизм. Тесно связанная с партией тори, Церковь Англии сосредоточила свое внимание на исполнении социально-политических функций. Духовенство активно участвовало в избирательных кампаниях, поддерживая правительственных кандидатов, заседало в магистратах, часто исполняло функции мировых судей. В свою очередь правительство тори лорда Ливерпуля в 1818 г. выделило 1 млн ф. с. для строительства англикан. церквей в густонаселенных рабочих районах, подчеркивая, что эта мера важна прежде всего для «поддержания общественного порядка». В то же время утвердилось пренебрежительное отношение к внешней стороне богослужения, алтарные части храмов оказались закрыты высокими кафедрами для чтения проповедей, теология практически не развивалась.

В 1833 г. появилось т. н. Оксфордское движение. Священники-теологи из Оксфордского ун-та Дж. Г. Ньюмен, Дж. Кибл, Р. Х. Фруд, Э. Б. Пьюзи, возмущенные намерением правительства виги уменьшить количество англикан. еп-ств в Ирландии, начали выпускать серию памфлетов под названием «Трактаты для настоящего времени» (см. ст. Трактарианизм). Уже в первом из них лидер движения Ньюмен, обращаясь к духовенству, предлагал сделать решительный выбор в пользу той т. зр., согласно к-рой авторитет священника базируется на апостольской преемственности, а не на светских установлениях и личной популярности. Церковь Англии определялась в «Трактатах» как «наименее поврежденная», хотя и отнюдь не непогрешимая ветвь св. кафолической Церкви, основанной Христом. Отвергая эрастианизм, оксфордцы критиковали господствовавшие представления о Церкви Англии как о «полезном обществу» институте, настойчиво подчеркивая его сакральность. Ньюмен утверждал, что задача Церкви - делать людей святыми, а не хорошими подданными. В трактатах, выходивших до 1841 г., развивались идеи необходимости опоры на авторитет древней Вселенской Церкви при интерпретации Свящ. Писания, об истинном присутствии Христа в таинстве Евхаристии. В 1838 г. участники Оксфордского движения начали публикацию «Библиотеки отцов Церкви» и «Библиотеки англо-католической теологии». Это способствовало более четкому оформлению в рамках Церкви Англии т. н. «Высокой Церкви». Если в нач. века англикане, относившие себя к этому направлению, делали акцент на необходимости сохранения гос. статуса Церкви Англии, то теперь подчеркивалась верность традициям и наследию древней Церкви и апостольская преемственность как основа авторитета духовенства. За приверженцами «Высокой Церкви» к сер. XIX в. закрепилось наименование «англокатолики».

Церковь св. Августина в Рамсгите. 1845–1852 гг.

Поиски «истинной Церкви» вначале привели Ньюмена к мысли о возможности интерпретации «Тридцати девяти статей» не в протестант., а в католич. смысле (после этого во избежание упреков в «папизме» публикация «Трактатов» была остановлена), а в 1845 г.- и к переходу в Римско-католическую Церковь. Эта дата обычно считается концом Оксфордского движения. К 1860 г. вслед за Ньюменом в католицизм перешло более 300 англикан. священников, но основная масса тех, кто разделяли доктрину Оксфордского движения, осталась в Церкви Англии. Отвергая упреки в «папизме», постоянно звучавшие из уст приверженцев «Низкой Церкви», или евангеликов, традиционно делавших упор на сохранении наследия Реформации, верности Свящ. Писанию, важности принятия Христа в качестве личного спасителя, продолжатели идей оксфордцев обратились к практическим делам в борьбе за восстановление церковного авторитета.

В 1852 г. возобновились заседания Кентерберийской, а в 1861 г.- Йоркской конвокации, это были первые шаги на пути восстановления Церковью своей автономии по отношению к гос-ву. В 40-х гг. XIX в. в Церкви Англии появились первые монашеские общины, началось движение ритуалистов, пытавшихся использовать во время богослужения свечи, ладан, торжественные облачения, напоминавшие католические. Основанное в 1839 г. Кембриджское архитектурное об-во дало толчок развитию т. н. экклезиологического движения, ставившего задачу возрождения готики XIV-XV вв. как единственно возможного стиля храмовой архитектуры. Развивая идею «правильного» храма, идеологи движения Дж. М. Нил и Дж. Уебб опирались на представления о таинствах как важнейших источниках передачи божественной благодати, характерных для приверженцев «Высокой Церкви». Они подчеркивали значение алтарной части как доминанты храма, предлагая увеличить ее объем и отделить от нефа, сделав недоступной для мирян.

Королевский трон в палате лордов

В посл. четв. XIX в. обострилась борьба течений в Церкви Англии, к числу к-рых добавилась т. н. «Широкая Церковь», выступавшая за объединение всех протестант. конфессий в рамках единой национальной Церкви. «Высокая Церковь» создала в 1859-1860 гг. «Английский церковный союз», «Низкая», мотивируя свои действия необходимостью защиты протестант. основ богослужения и вероучения Церкви Англии, образовала в 1865 г. «Церковную ассоциацию». В 1874 г. парламент, среди членов к-рого преобладали эрастианские настроения, провел закон «Об общественном богослужении», предусматривавший наказание священников-ритуалистов гос. Церкви штрафами и даже тюремными заключениями. Ритуалисты подчеркивали, что они защищают не просто те или иные церемонии, а право духовенства на самостоятельное принятие решений. К нач. XX в. закон «Об общественном богослужении» превратился в мертвую букву, а ритуалистская практика фактически была узаконена.

Проведенная 30 марта 1851 г. национальная религ. перепись показала, что 51% принявших участие в богослужении в этот день посетил англикан. храмы, 44% - диссентерские молитвенные дома, 4% - католич. церкви. Позиции диссентерских деноминаций, объединявших в основном представителей «среднего класса», были наиболее прочными в крупных городах. После 1828 г. диссентерам удалось добиться осуществления дальнейших мер по обеспечению равноправия вне зависимости от вероисповедания. В 1836 г. последовала отмена обязательной регистрации актов гражданского состояния в храмах Церкви Англии, и, напр., молодожены - диссентеры и католики - не должны были венчаться дважды: в своей церкви и англикан. В 1868 г. ликвидировали обязательные выплаты в пользу Церкви Англии. В 1871 г. последовала отмена декларации о согласии с англикан. вероучением для поступающих в Кембриджский, Оксфордский и Даремский ун-ты, что открыло эти наиболее престижные учебные заведения для диссентеров и католиков. И хотя ставившаяся нонконформистами задача по лишению Церкви Англии гос. статуса так и не была решена, в стране к кон. XIX в. во многом благодаря их усилиям и влиянию, оказывавшемуся на либеральную партию виги, утвердилась фактическая свобода вероисповедания. В 1858 г. в парламент были допущены иудеи, в нач. 90-х гг.- атеисты.

В XIX в. появились новые течения в англ. протестантизме, крупнейшим из к-рых оказалась созданная в 1878 г. У. БутсомАрмия спасения, ставившая перед собой задачи проповеди Евангелия и ведения активной социальной работы. Делая акцент на моральной стороне христианства, ее члены, организованные по военному образцу, работали прежде всего среди малоимущих и маргинальных слоев общества.

В 1850 г. папа Пий IX восстановил католич. иерархию в стране, вместо апостолических викариев появились 12 постоянных епископов во главе с архиепископом Вестминстерским. Если в момент эмансипации основную массу католиков в стране составляли аристократы и сельские джентльмены, жившие в своих поместьях, то к сер.- 2-й пол. века к ним добавились многочисленные выходцы из Ирландии и новообращенные англикане (в т. ч. архит. О. Пьюджин, писатель О. Уайльд, худож. О. Бердсли и др.).

В XX-XXI вв.

в религ. жизни В. наметилась тенденция к развитию религ. плюрализма. Начиная с сер. XX в. из бывш. колоний в страну прибывало большое количество мусульман, индуистов, сикхов. Согласно данным проведенной в апр. 2001 г. религ. переписи населения В., мусульмане составляют 2,7% числа лиц, заявивших о своей религ. принадлежности, индуисты - 1%, сикхи - 0,6%. Основная масса населения страны по-прежнему считает себя христианами (71,6%), не связывают себя ни с какой религией 23,2%. Это позволяет считать В. преимущественно христ. страной, но с отчетливыми мультирелиг. и секуляристской тенденциями. Наследник престола принц Уэльский Чарлз в кон. XX в. сделал заявления о намерении изменить содержание традиц. титула брит. монархов («защитник веры»), объявив себя защитником не только англиканства, подобно своим предшественникам, но и всех религий, существующих в Соединённом Королевстве.

К кон. XX в. ок. 50% населения В. связывали себя с гос. Церковью. Тенденция к дистанцированию от гос-ва, наметившаяся еще в XIX в., продолжилась и в дальнейшем. В 1919 г. парламентским актом была создана Национальная ассамблея Церкви Англии, состоявшая из 3 палат: епископов, духовенства, мирян. Она получила право обсуждать вопросы, касающиеся догматики, культа, организации церковной жизни и готовить законопроекты по церковным вопросам для передачи их на утверждение в парламент. Многие из них были одобрены законодательным собранием В., но законопроект о внесении изменений в «Книгу общих молитв» был дважды отвергнут (1927, 1928). Парламентарии, стоявшие в большинстве своем на протестант. и эрастианских позициях, сочли предлагавшиеся изменения уступкой англокатоликам и ритуалистам.

В 1970 г. начал работу Генеральный синод Церкви Англии, совместивший функции Кентерберийской и Йоркской конвокаций, вошедших в его состав, и Национальной ассамблеи, прекратившей существование. Синод также состоит из 3 палат, причем палата мирян является выборной. Синоды с аналогичной структурой действуют и на епархиальном уровне, но роль палаты епископов выполняет местный прелат. Генеральный синод является единственным, помимо парламента, органом в В., имеющим право законодательной инициативы. Решение должно быть одобрено каждой из палат синода, при этом палата епископов имеет право вето по вопросам догматики и богослужения. Парламент может принять или отвергнуть законопроект, предлагаемый синодом, не внося в него никаких изменений. В 1974 г. по предложению синода парламент признал право Церкви на самостоятельное решение вопросов, касающихся догматики и богослужения. С 1976 г. изменился и порядок назначения епископов. Если раньше решающую роль играл премьер-министр, представлявший кандидатуры королю, то теперь специальная королевская комиссия, в состав к-рой входят 2 архиепископа и члены синода, подает главе правительства список из 2 кандидатов на должность, причем обычно назначается тот, чье имя стоит первым. Вступивший в должность в июле 2002 г. 104-й Архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс заявил о намерении в будущем достичь полной независимости Церкви от гос-ва.

В социально-политической сфере большинство англикан. прелатов с нач. XX в. стоит на позициях, к-рые можно охарактеризовать как социал-демократические. В 1942 г. У. Темпл, ставший впосл. Архиепископом Кентерберийским, опубликовал кн. «Христианство и социальный порядок», в к-рой призвал к более справедливому распределению во имя «общего блага». Достаточно жесткой критике со стороны епископов подвергалась и экономическая политика консервативного правительства М. Тэтчер (1979-1990). В наст. время преобладающей т. зр. является признание Церкви Англии одновременно протестант. в смысле отрицания папского авторитета и католич. как части Вселенской Церкви Христовой. Разногласия между «Высокой» и «Низкой» Церквами приобрели менее острый характер, на первый план вышли споры о допустимости жен. священства, с инициативой введения к-рого выступили модернисты - продолжатели традиций «Широкой Церкви». В 1992 г., после многолетних дебатов, Генеральный синод большинством в 2 голоса принял решение о рукоположении женщин в священнический сан (с 1987 их рукополагали в диаконы), через 5 лет в Церкви Англии появились первые женщины-священники. Это вызвало негативную реакцию в англокатолич. спектре Церкви. Более 300 священников и 4 епископа перешли в католицизм. В нач. 2003 г. орг-ция англокатоликов «Вперед в вере» (Forward in Faith) обратилась к Архиепископу Кентерберийскому с предложением разделить Церковь Англии на 2 части: одну только с муж. духовенством и др. со смешанным. Кризисные явления в Церкви Англии, проявляющиеся и в сокращении числа крещений, священников и храмов (в 1969-1984 было снесено 1086 церковных зданий), не являются препятствием для сохранения ее лидирующей роли в Англиканском содружестве, объединяющем 800 диацезов, 38 самоуправляющихся церквей, действующих в 164 странах. Каждая из них автономна, но придерживается тех же фундаментальных принципов, что и др. англикан. Церкви. Всего в мире насчитывается более 70 млн англикан.

С 1867 г. раз в 10 лет под председательством Архиепископа Кентерберийского проводятся консультативные встречи епископов Англиканского содружества - Ламбетские конференции, решения к-рых имеют рекомендательный характер. Итоговая резолюция последней Ламбетской конференции, состоявшейся в 1998 г., по вопросу об отношении к гомосексуализму носила компромиссный характер: гомосексуальная практика несовместима со Свящ. Писанием и люди, не призванные к браку, должны выбрать полное воздержание от сексуальных контактов; в то же время отмечалась недопустимость враждебного отношения к гомосексуалистам. Конференция призвала к мирному сосуществованию сторонников и противников жен. священства. Влияние диссентерства (к нонконформистским деноминациям принадлежит ок. 1,5 млн англичан) в XX в. заметно снизилось. Оно перестало восприниматься в качестве буржуазного противовеса считавшемуся аристократическим англиканству. Напротив, наблюдается стремление к активизации контактов с Церковью Англии. С 1920 г. пасторы нонконформистских церквей могут в случае получения одобрения со стороны англикан. епископов проповедовать в храмах Церкви Англии. В 1972 г. англ. пресвитериане и конгрегационалисты предложили всем протестант. конфессиям страны, включая англикан, объединиться в Единую реформированную церковь. В 1976 г. была создана Комиссия единства церквей. Но, в частности, в Церкви Англии все предложения об объединении, напр., с методистами (1972) блокируются англокатолич. крылом.

Католич. Церковь в В. в XX в. укрепила свои позиции. В 1995 г. кор. Елизавета II стала первым брит. монархом с кон. XVI в., посетившим католич. богослужение. В наст. время во всем Соединённом Королевстве насчитывается ок. 6 млн католиков. На протяжении большей части XX в. католицизм продолжал численно расти. Его основной базой остается ирл. община, хотя католицизм часто принимают и англикане (в т. ч. такие деятели культуры, как, напр., писатель Г. Честертон). В посл. 20 лет рост числа католиков прекратился. Встречи Римских пап и Архиепископов Кентерберийских с сер. 60-х гг. приобрели постоянный характер. В 1982 г. Англикано-Римско-католическая комиссия (созданная в 1970) пришла к выводу о том, что хотя авторитет и первенство папы не могут быть прямо выведены из Свящ. Писания, но Римского понтифика следует признать выразителем Божией воли в Церкви. В 1942 г. был создан Британский Совет церквей, в состав к-рого вошли все основные протестант. конфессии В. После образования в 1948 г. Всемирного совета Церквей Британский Совет стал его ассоциированным членом. В 1965 г. членом Британского Совета стала Греческая Православная Церковь в Великобритании, а Римско-католическая начала посылать в него своих наблюдателей.

Шотландия, Уэльс, Сев. Ирландия

В религ. жизни Шотландии ведущее положение занимает Церковь Шотландии, пресвитерианская по своему характеру. В наст. время к ней принадлежит ок. 25% населения данной территории Соединённого Королевства. Сложившаяся в ходе Реформации Церковь Шотландии окончательно получила гос. статус в 1690 г. Ее высшим органом традиционно является Генеральная ассамблея, проводящая свои заседания в Эдинбурге. В 1843 г. стремление евангелического крыла Церкви Шотландии во главе с богословом Т. Чалмерсом ослабить контроль над ней со стороны англизированной элиты и гос-ва привело к расколу. Наряду с гос. Церковью появились 2 новых образования: Свободная Церковь и Объединенная пресвитерианская Церковь. К кон. XIX в. наметилась тенденция к объединению пресвитерианских церквей на основе признания Церкви Шотландии в качестве национальной Церкви, обладающей независимостью от гражданской власти в вопросах доктрины и управления. Процесс объединения окончательно завершился в 1929 г.; духовная независимость Церкви Шотландии была признана актами брит. парламента в 1921 и 1925 гг. Принцип «установленности», до наст. момента сохраняющий силу в отношении Церкви Англии, был заменен принципом «признания» Церкви Шотландии гос-вом, что позволяло ей быть более самостоятельной, чем Церковь Англии, в решении доктринальных и организационных вопросов. Со 2-й пол. XX в. брит. монарх по отношению к Церкви именуется уже только ее членом, а не Главой, как ранее. Церковь Шотландии рассматривается большинством шотландцев как важный национальный институт, особенно это подчеркивается сторонниками восстановления независимости Шотландии, позиции к-рых в последнее время укрепились. Помимо Церкви Шотландии на этой территории В. определенным влиянием пользуются Римско-католическая Церковь, Епископальная Церковь Шотландии, находящаяся в полном литургическом общении с Церковью Англии, небольшие пресвитерианские церкви.

В Уэльсе в течение длительного времени преобладающие позиции занимала Церковь Англии, имевшая «установленный» статус и учредившая здесь в XIX в. 4 еп-ства. Богослужения в церквах совершались на англ. языке, при этом в ее составе не было ни одного епископа, говорившего по-валлийски; ее влияние и авторитет стали снижаться. В эпоху национального пробуждения Церковь Англии стала восприниматься в Уэльсе в качестве инструмента англ. господства, а влияние диссентерских церквей, проповедники к-рых хорошо знали местный язык и традиции, возрастало. Религ. перепись 1851 г. показала, что 9% пребывали в этот день на богослужении в англикан. храмах, более 70% - в нонконформистских молитвенных домах. В 1914 г. через брит. парламент был проведен акт о лишении Церкви Англии в Уэльсе гос. статуса (вступил в силу в 1920). Разрозненные диссентерские церкви (наиболее влиятелен методизм) привлекают большинство валлийцев, но не воспринимаются в качестве национального института.

В Сев. Ирландии конфессиональный фактор продолжает играть существенную роль в политической жизни. Реформация не была поддержана преобладающей частью населения Ирландии, поэтому принявшая протестант. (англикан.) характер и получившая гос. статус Церковь Ирландии (1560) на большей части острова объединяла исключительно выходцев из Англии. Наиболее прочные позиции протестантизм завоевал в Ольстере, подвергнувшемся в XVII в. интенсивной колонизации со стороны англичан и шотландцев, являвшихся соответственно англиканами и пресвитерианами. При этом сохранившие верность католицизму ирландцы, составлявшие большинство населения на 3/4 территории Ирландии, в Ольстере оказались в меньшинстве. Так появилось религ. разделение между преимущественно протестант. севером и преимущественно католич. югом Ирландии, сохраняющееся до наст. времени.

В Сев. Ирландии католич. Церковь до кон. XVIII в. подвергалась гонениям, подчас даже более интенсивным, чем в Англии. Только в 1791 г. было официально разрешено совершение католич. богослужения, а в 1793 г. католики получили право голоса. В XIX в. католицизм стал существенным фактором развития национализма у ирландцев, стремившихся сначала добиться самоуправления в рамках В. (т. н. гомруль), а затем полной независимости. Такая позиция категорически не принималась протестантами Ольстера. Они заявляли о своем желании и далее пребывать в составе Соединённого Королевства, монарх к-рого, согласно «Акту об устроении» (1701), должен быть протестантом. Отношения между пресвитерианами и англиканами, первоначально достаточно сложные, к кон. XIX в. значительно улучшились. В 1834 г. один из лидеров пресвитериан, Г. Кук, провозгласил «священный союз» между англиканами и пресвитерианами, базой для к-рого явилось неприятие ими католицизма. Сплочению протестантов способствовали создание в 1795 г. «Ордена оранжистов» (назван в честь англ. короля-протестанта Вильгельма Оранского, победившего в 1690 г. свергнутого с престола короля-католика Якова II), имевшего антикатолич. направленность, и лишение Церкви Ирландии (англикан.) в 1869 г. гос. статуса. В 1921 г., после предоставления Ирландии статуса доминиона (полная независимость с 1949), Сев. Ирландия, ок. 2/3 населения (1,5 млн) к-рой исповедовали различные деноминации протестантизма, осталась в составе Соединённого Королевства. Мн. священнослужители как с католич., так и (особенно) с протестант. стороны непосредственно вовлечены в политическое противостояние. Лидером одной из наиболее влиятельных среди протестантов партий, Демократической Юнионистской, является пастор Ян Пейсли. Ок. 50% населения Ольстера являются пресвитерианами (пресвитерианская Церковь Ирландии, Церковь Свободных пресвитериан и др.), более 35% относят себя к англиканам (Церковь Ирландии), методистов - 8%, баптистов - ок. 2%. Ирландцы же, за редким исключением, исповедуют католицизм.

М. С. Стецкевич, И. Р. Л.

Православие в В.

После того как Греция оказалась под владычеством Османской империи (1453-1821), в В. появились греч. беженцы, купцы, а позднее - студенты. В Оксфорде в 1617-1624 гг. учился Митрофан (Критопул) (буд. Патриарх Александрийский и автор «Исповедания»), в 1699-1705 гг. действовал Греческий колледж в Глостер-холле (в наст. время Вустер-колледж). Первые 9 греч. студентов, присланные в В., из-за отсутствия денег и непривычных условий жизни (климат, питание и т. д.) почти все покинули колледж. В 1676 г. группа греч. беженцев во главе со свящ. Даниилом Вульгарисом получила разрешение на строительство церкви во имя Успения Пресв. Богородицы в лондонском районе Сохо. Строительство осуществлялось на пожертвования, собранные с помощью прибывшего в Лондон митр. Самоса Иосифа (Георгириниса), и было закончено ок. 1680 г. Через 2 года церковь была закрыта по причине, к-рую англ. посол сэр Джон Финч так объяснил Патриарху Константинопольскому: «Публичная проповедь римско-католических учений на общественном богослужении в Англии запрещена законом, и не важно, на каком языке они возглашаются, по-латыни или по-гречески». В 1713 г. В. посетил митр. Фиваидский Арсений, собиравший средства для Александрийской Церкви, пребывавшей в то время в бедственном положении. Его домовая церковь стала центром распространения Православия, но не надолго, т. к. митрополит вместе со своими сотрудниками, в т. ч. архим. Геннадием и протосинкеллом Иаковом, был выслан в Амстердам. В 1716 г. российское посольство в В. арендовало в Лондоне помещение для домовой церкви с покоями для настоятеля, в качестве священника был приглашен из Голландии архим. Геннадий. Согласно приходской книге, в 1-й пол. XVIII в. постоянно проживающих в Лондоне православных было не много. Присоединено к Церкви через Миропомазание было ок. 50 чел; 11 пар венчалось; 25 младенцев были крещены. Посещали церковь рус. и греч. матросы и купцы, а также курсанты, отправленные Петром I для изучения в Англии морских наук.

В 1763 г. методист Джон Уэсли пригласил некоего греч. еп. Герасима, жившего в изгнании в Амстердаме, совершить первые ординации методистских проповедников, т. к. англикан. Церковь отказалась это сделать. В кон. XVIII в. на о-ве Корфу Православие впервые принял член англ. парламента Фредерик Норт. В приходской книге церкви российского посольства содержатся записи о том, что свящ. Яков Смирнов посетил Норта 13 окт. 1827 г., чтобы дать ему последнее причастие. Др. англичанин, присоединившийся к Православию, бывш. учитель российской имп. семьи Николас Гиббс, позднее стал архимандритом.

В XIX в. начались интенсивные контакты между православ. и англикан. богословами (см. Англикано-православные связи). Неформальный диалог нашел свое лучшее выражение в переписке между членом Оксфордского движения, англикан. дьяконом Уильямом Палмером, перешедшим позднее в Римско-католическую Церковь, и рус. богословом и философом А. С. Хомяковым. Одним из результатов этих контактов было создание в 1864 г. Ассоциации Англиканской и Восточно-Православной Церквей и выпуск ее периодического издания «Новости восточных церквей» (The Occasional Papers).

В нач. XIX в. количество греч. общин увеличилось из-за возросшего притока беженцев, спасавшихся от бедствий Греческой войны за независимость. В 1838 г. в Лондоне была открыта греч. церковь на Финсбери-серкус.

Перед началом первой мировой войны в В. существовало 4 правосл. греч. общины со своими храмами: Лондонская (собор Св. Софии открыт в 1879), Манчестерская (ц. Благовещения, 1843), Ливерпульская (св. Николая) и Кардиффская (св. Николая, 1906). До этого времени греч. общины не имели прямых связей ни с К-польским Патриархатом, ни с автокефальными греч. церквами, хотя канонически они подпадали под юрисдикцию К-польского Патриархата. В 1922 г. Синод Патриархата по инициативе Патриарха Мелетия IV (Метаксакиса)создал новый диоцез Фиатира (по названию города в М. Азии). Его центром стал Лондон, а в его юрисдикцию кроме В. вошли Зап. и Центр. Европа. Первым епископом Фиатирским стал митр. Герман (Стринопулос) (1922-1951).

В нач. 60-х гг. в В. было 11 греч. приходов при общем количестве греч. населения в 150-200 тыс. чел. С прибытием митр. Афинагора (Кокинакиса) (1963-1979) число церквей увеличилось. В наст. время - 112 приходов и свыше 90 клириков, как греков и англичан, так и др. национальностей. Главой архидиоцеза является архиеп. Григорий Фиатирский и Великобританский, экзарх Зап. Европы, Ирландии и Мальты, к-рый также носит титул «Посол (апокрисарий) Патриарха К-польского к Архиепископу Кентерберийскому». Ему помогают 6 викарных епископов. Архидиоцез выпускает ж. «Православный обозреватель» (Orthodox Herald) и имеет неск. катехизаторских и богословских учебных заведений (в т. ч. Школу византийской музыки). Богослужения проводятся на греч. языке, однако существуют переводы Божественной литургии и др. служб на англ. язык, сделанные архим. Ефремом (Лашем), к-рые также широко используются, особенно в приходах, состоящих только из англичан; в этих приходах предпочитают рус. стиль церковного пения.

6 июня 1982 г. в архиеп-стве Фиатиры был хиротонисан во епископа первый англичанин Каллист (Тимоти Уэр). В наст. время еп. Каллист является ведущим правосл. богословом в В. Его работы «Православная церковь» и «Путь православия» содержат объяснение правосл. веры для англоязычного мира. С 90-х гг. к юрисдикции К-польского Патриархата в В. относятся неканонические правосл. образования - Украинская автокефальная православная церковь (в Англии с 1947) и Белорусская автокефальная православная церковь (в Англии с 1945), а также Польская православная церковь за границей (с 1940; 5 приходов). К-польскому Патриархату принадлежит мон-рь св. Иоанна Крестителя в графстве эссекс, созданный архим. Софронием (Сахаровым), учеником св. Силуана Афонского.

Антоний (Блум), митр. Сурожский

Русское правосл. сообщество в В. оставалось немногочисленным после 1917 г. Храм при российском посольстве был закрыт, иконы перенесли в собор в Кенсингтоне. В 1921 г. Церковь Англии выделила рус. правосл. общине храм во имя св. Филиппа. В 1926 г. приход разделился на «евлогиан» (РПЦЗ) и «синодалов» (РПЦ). Каждая юрисдикция совершала богослужение отдельно вплоть до закрытия церкви в 1956 г. Затем «евлогиане» перешли в Московский Патриархат.

Большой вклад в развитие Православия в Англии внес Н. М. Зёрнов, приехавший в Лондон в 1932 г. Он активно работал в Албания святого и преподобного Сергия содружестве (создано в 1928) и выступал за развитие взаимопонимания между Православием и англиканством. В 1947 г. в Оксфордском ун-те была создана кафедра правосл. культуры, к-рую Зёрнов возглавил; его же усилиями был основан Дом св. Григория Нисского и св. Макрины, где могли останавливаться приезжавшие в Англию православные. В 1948 г. он пригласил в Лондон в качестве духовника содружества св. Албания и прп. Сергия и настоятеля храма св. Филиппа иером. Антония (Блума) (1914-2003). Свою миссию в В. митр. Сурожский Антоний (с 1966) определял как проповедь Евангелия с правосл. т. зр. Под его духовным рук. количество правосл. приходов в епархии стало постепенно увеличиваться (в 1962 существовал лишь 1 приход в Лондоне, в наст. время - 32). Большинство прихожан - англичане, существуют даже приходы, полностью состоящие из англичан (как мирян, так и клириков). Епархией издается ж. «Сурож» (Souroge). Продолжающийся с нач. 90-х гг. приток русских в страну увеличил число православных в В. Богослужения в рус. кафедральном соборе Успения Божией Матери и всех святых в Лондоне в основном ведутся на церковнослав. языке, хотя англ. язык также частично используется. Выбор языка в приходах зависит от состава прихода, напр. в Манчестере - церковнослав., а в Уолсингеме - англ.

Св. Эдуард Исповедник. Миниатюра из Молитвенника Литлингтона. 1383–1384 гг. (Вестминстерское аббатство, Лондон)

В стране существуют также 6 приходов РПЦЗ под управлением еп. Берлинско-Германского и Великобританского Марка (Арндта), а также братство св. Эдуарда (Бруквуд) и Благовещенский жен. мон-рь (Лондон). В 1979 г. архим. Алексий, анличанин по происхождению, получил благословение от Архиерейского Синода РПЦЗ принять мощи англ. кор. св. Эдуарда Исповедника (канонизирован в 1161). В 1982 г. братство переделало бывш. англикан. кладбищенский храм в Бруквуде в правосл. церковь, где и хранятся теперь мощи св. Эдуарда. Братство совершает богослужения на англ., греч. и церковнослав. языках и издает миссионерский ж. «Пастырь» («The Shepherd»). Благовещенский жен. мон-рь был основан в 1954 г. по благословению свт. Иоанна, архиеп. Шанхайского и Сан-Францисского, для духовно-просветительной деятельности и первоначально находился близ Иерусалима; во время арабо-израильской войны 1948 г. сестры вынуждены были покинуть обитель и обосноваться в Англии. В Букингемском дворце также есть правосл. часовня (находящаяся в ведении РПЦЗ), т. к. герц. Эдинбургский, муж кор. Елизаветы II, был крещен в Православие и мн. др. родственники королевы также исповедуют Православие.

В 1903 г. был освящен первый серб. правосл. храм св. Саввы в Ноттинг-Хилле (Лондон). Во время второй мировой войны в Англии оказалось правительство Королевства Югославия, а также кор. Петр II Карагеоргиевич, кор. Мария и принцы Томислав и Андрей. В 1945 г. в В. нек-рое время находились Сербский Патриарх Гавриил (Дожич) и еп. Жичский Николай (Велимирович). Ими был куплен дом, в к-ром были устроены домовая церковь и духовный центр. В 1948 г. на территории В. были сформированы 7 серб. приходов. На пожертвования верующих в Лондоне был построен храм во имя свт. Саввы, освященный 28 июня 1952 г. еп. Николаем (Велимировичем). С 1965 г. издается газ. «Голос Сербской Православной Церкви в Великобритании». В наст. время действуют 22 правосл. серб. прихода.

Свящ. Кристофер Хилл

Церковная музыка

Англия

Королевская капелла во дворце Хамптон-Корт. Интерьер

В истории англ. церковной музыки выделяют 2 периода: католич. (VI - 1-я пол. XVI в.), когда основным было воздействие лат. обряда и характерных для него форм пения, и англикан. (2-я пол. XVI-XX в.), связанный с движением Реформации и введением англикан. порядка служб, в рамках к-рого стали развиваться новые национальные церковно-муз. жанры.

Первые сведения о церковной музыке в Англии, относящиеся ко 2-й пол. VII в., свидетельствуют о прямом заимствовании прочно закрепившихся к тому времени в католич. Церкви традиций григорианского пения. Последнее культивировалось в мон-рях, изучалось в организованных при них певч. школах (подобная школа, напр., существовала в IX в. в Оксфорде). Выпускники школ участвовали как в монастырских, так и в городских соборных богослужениях, впосл. образовывали костяк певч. капелл (в т. ч. Королевской капеллы (Chapel Royal), упом. в источниках с кон. XII в.). Постепенно сложился основной муз. репертуар (антифоны, секвенции, ординарий и проприй мессы). В позднем средневековье появились службы, составленные местным святым. Известен стихотворный оффиций на праздник св. Фомы Бекета, архиеп. Кентерберийского, написанный аббатом Бенедиктом Питербороским в посл. трети XII в. Наряду с вокальными жанрами получили распространение литургические драмы, пришедшие из Франции. Немалая роль в этом принадлежит Уинчестеру, где в X в. ставились подобные представления. Сохранились текст и музыка драмы «Пасхального Гроба», исполнявшейся на Страстной неделе (своего рода предтеча пассий) в Уинчестерском соборе. В том же соборе в 980 г. был установлен первый орган. К нач. XIII в. англ. литургическое пение было унифицировано в т. н. сарумском обряде(литургической традиции, связанной с собором г. Солсбери в Англии) и зафиксировано в Миссалах, Антифонариях, Гимнариях, позднее - в Градуале сарумского (солсберийского) происхождения, став, т. о., общепринятой нормой вплоть до периода Реформации.

Пасхальный антем «Христос воскрес из метрвых» из Сарумского процессионала. Париж, 1530 г. Изд. Николая Превоста

Самые ранние образцы полифонической музыки имеются в одном из 2 Уинчестерских тропариев (XI в.). К кон. XIV - нач. XV в. обозначились самобытные черты и формы англ. полифонического письма, в т. ч. техника фобурдона (импровизируемого многоголосия на основе григорианской мелодии) - провозвестник гармонии, и тип теноровой мессы (5-частной композиции для ординария мессы на основе заимствованной мелодии, помещаемой в партии тенора) - важная ступень в достижении целостности муз. формы. Наиболее яркие фигуры, воплотившие в своем творчестве modus Anglicorum - Дж. Данстейбл, Л. Пауэр, Дж. Бенет, Й. Бедингем, Дж. Тайс. Их произведения встречаются в известных рукописях 1-й пол. XV в. (Brit. Lib. Add. (Old Hall). 5790, Ibid. Egerton. 3307). Во многом отражая почерк континентальных мастеров («текучий» ритм в песенных мотетах, свободное обращение с колорированным cantus firmus в мессах), они в свою очередь оказали существенное воздействие на европ. (прежде всего нидерланд.) школу строгого контрапункта эпохи Возрождения.

В кон. XV- 1-й пол. XVI в. процесс взаимовлияния, судя по составу и стилю музыки англ. и европ. манускриптов, заметно усилился. К примеру, сочинения У. Фрая находятся и в англ. (Brit. Lib. 3307; Eton Choirbook - Windsor. Eton College Library 178; Bodl. 191), и в европ. источниках (Berolin. SB. 78. C 28; Spato. Lucca archivio 238; Trent. Museo Nazionale 88). Однако ряд композиторов (Дж. Браун, У. Корниш, Дж. Тавернер, Т. Таллис) продолжали национальную традицию искусства.

«Книга общих молитв, положенная на ноты» Джона Марбека. 1550 г. Титульный лист

В сер. XVI в. в результате церковных реформ происходят изменения в англ. церковной музыке, подтверждаемые как рукописным (Bodl. Wanley Partbooks. Esch. E 420-422; Brit. Lib. Lumley Partbooks. Roy App. 74-76,), так и печатным материалом («Книга общих молитв» (The Booke of Common Praier) с нотированными псалмами Дж. Марбека и «Сertain Notes set forth in Fowre and Three Parts» Дж. Дэя - первое муз. последование служб). Официальная замена в 1549 г. католич. обряда англикан. типом богослужения, ознаменованная выходом в свет основных богослужебных кодексов - «The Order of the Communio» (Чин Причащения) и «The Booke of Common Praier and Administration of the Sacramentes» (Книга общих молитв и чина совершения таинств),- повлекла за собой стилистическую и жанровую переориентацию творчества ведущих англ. музыкантов Т. Таллиса, У. Бёрда, Т. Морли. Литургические преобразования - функциональное смещение центра тяжести с мессы на утреню (Matins) и вечерню (Evensong) - обусловили численное сокращение в наследии этих композиторов лат. месс, мотетов, антифонов (хотя таковые, несомненно, имелись, особенно у Бёрда) и появление иного рода малых (молитвы - preces, ответы - responses), средних (библейские песни - canticles, антемы - anthems) и крупных (службы - services) композиций. Все они отмечены новыми стилистическими константами, отчасти связанными с переходом на англ. язык: силлабической мелодикой, простой гомофонно-гармонической фактурой при почти полном отсутствии имитационной полифонии.

Религиозно-политические перемены, происшедшие в англ. обществе с победой Реформации, привели к постепенному доминированию светского искусства, оттеснившего церковную музыку на второй план. Начиная с XVII в. она окончательно утрачивает ведущую роль (нек-рое оживление заметно в XIX в. как отголосок движения пьюзизма). В дальнейшей эволюции англ. церковной музыки, за исключением периодов, когда она была запрещена (в частности, в годы Гражданской войны 40-60-х гг. XVII в.), преобладают гл. обр. антемы и службы (offices). Они представляют 2 основных вектора в муз. практике Церкви Англии: духовную внебогослужебную (антемы) и собственно литургическую (службы).

Фрагмент мессы из «Книги общих молитв, положенной на ноты» Джона Марбека. 1550 г.

Антем развивался по линии секуляризации, впитав наиболее значительные жанрово-стилистические тенденции разных исторических эпох: позднеренессансной англ. камерной музыки (стиховые антемы Р. Фарранта, У. Бёрда, Т. Морли, Э. Хупера, 2-я пол. XVI в.), итал. маньеризма («мадригальные» антемы О. Гиббонса, Дж. Томкинса, Т. Уилкса, У. Чайлда, У. Портера, 1-я пол. XVII в.), франц. барокко (оркестровые антемы Г. Пёрселла, М. Локка, П. Хамфри, Г. Ф. Генделя, 2-я пол. XVII - 1-я пол. XVIII в.), нем. романтизма (ораториальные антемы С. С. Уэсли, У. С. Беннетта, Дж. Госса, Г. Т. Смарта, 1-я пол. XIX в.), неоклассицизма (антемы Р. Воана-Уильямса, У. Уолтона, Л. Беркли, Б. Бриттена, 1-я пол. XX в.).

Службы на протяжении 400 лет существования в целом сохраняют устойчивость «церковного стиля» музыки. В каждой из 3 разновидностей служб - коротких, больших и стиховых - установилась определенная манера письма, своего рода «эталон», к-рому следовали композиторы разных поколений и различных стилистических течений. Для коротких циклов Т. Таллиса, О. Гиббонса (XVI в.), Дж. Уилсона, Г. Олдрича, Дж. Амнера (XVII в.), Р. Кинга, У. Крофта (XVIII в.), А. Уиллза, Ф. Джэксона (XX в.) типичной является мелодика силлабического типа с простейшей гармонизацией и скромным органным сопровождением. Большие циклы У. Бёрда, У. Манди, У. Уилкса (XVI в.), Г. Пёрселла, П. Хамфри (XVII в.), М. Грина (XVIII в.) отличаются насыщенной имитационной полифонией и обилием колористических хоровых эффектов, а в последующих опусах С. С. Уэсли, Ч. Х. Пэрри, Ч. В. Стэнфорда, Ч. Вуда (XIX в.), Р. Воана-Уильямса, Х. Хоуэллса, М. Типпетта (ХХ в.) добавляется развитая, по существу самостоятельная партия органа. Стиховые службы, популярные во 2-й пол. XVI - нач. XVII в. (соч. Т. Морли, Н. Джайлса, Э. Хупера), возникли как муз.-литургическая параллель стихового антема и обладают аналогичными характеристиками. Их форма строится на чередовании контрастных сольных (ансамбли солистов), хоровых и инструментальных (орган) эпизодов; муз. язык довольно экспрессивен, с элементами драматизации.

Рост нонконформизма, характерный для церковной жизни В. особенно начиная с XVIII в., оказал свое влияние и на церковную музыку, характерной чертой последней становится развитие жанра гимна - брит. версии лютеран. хорала (нем. Kirchenlied), легко запоминающейся строфической мелодии, к-рая поется всей общиной в сопровождении 4-голосного хора и/или органа. Такого рода гимны используются в наст. время почти во всех брит. христ. традициях, включая католиков.

Начиная с сер. XIX в. наблюдается возрождение и существенный рост католич. Церкви в Англии. В нек-рых церквах (напр., в Вестминстерском соборе, освященном в нач. XX в.) культивируется великолепная хоровая традиция и исполняются лучшие образцы церковной музыки. В др. храмах, особенно после II Ватиканского Собора, используется музыка более популярного характера.

ХХ век внес в англ. церковную музыку новое, правосл. направление. Несмотря на узкоконфессиональную принадлежность и сугубо литургическое предназначение, гимнографическое наследие правосл. богослужений, как и само Православие, стало достоянием определенной части брит. общества. Богатые певч. традиции правосл. культур, прежде всего русской и греческой, нашли отклик в творчестве видных совр. композиторов (Дж. Тэвенер, А. Муди и др.).

Лит.: Wesley S. S. A Few Words on Cathedral Music and the Musical System of the Church, with a Plan of Reform. L., 1849. N. Y. 1961r; Stevens C. A. Practical Remarks on the Reformation of Cathedral Music. L., 1849; Ratcliffe E. C. The Booke of Common Praier of the Church of England: Its Making and Revisions, 1549-1661. L., 1949; Routley E. 20th Century Church Music. L., 1964; idem. The Musical Wesleys. L., 1968; Hutchings A. Church Music in the 19th Cent. L., 1967; Dearnley C. English Church Music, 1650-1750. L., 1970; Temperley N. The Music of the English Parish Church. Camb., 1979. 2 vol.; idem. The Hymn Tune Index: A Census of English-language Hymn Tunes in Printed Sources from 1535 to 1820. Oxf.; N. Y., 1998. 4 vol.; Gatens W. J. Victorian Cathedral Music in Theory and Practice. Camb., 1986; Philips P. English Sacred Music, 1549-1649. L., 1991; Wilson R. M. Anglican Chant and Chanting in England, Scotland and America, 1660 to 1820. Oxf., 1996; Adelmann D. The Contribution of Cambridge Ecclesiologists to the Revival of Anglican Choral Worship, 1839-1862. Aldershot, 1997; McCart T. K. The Matter and Manner of Praise: the Controversial Evolution of Hymnody in the Church of England, 1760-1820. Lanham (MD), 1998; The Essential Guide to the Anglican Communion / Ed. J. Rosenthal. L., 1998; Коляда Е. Современная англ. правосл. музыка: Дж. Тэвенер и его ученики // Ежег. богосл. конф. ПСТБИ: Мат-лы, 1998. М., 1999. С. 365-369; Zon B. The English Plainchant Revival. Oxf., 1999. См. также лит. к ст. «Англиканское пение», «Антем».

Е. И. Коляда

Шотландия

Кельтская Церковь была основана в Шотландии в IV в. К VIII в. относится введение рим. обряда. История церковной музыки в Шотландии может быть прослежена неполно из-за фрагментарного состояния базы источников. Самые ранние из них датируются XIII в.: Спрустонский Бревиарий и Инчколмский Антифонарий (Sprouston Breviary - Edinburgh. National Library of Scotland. Adv. 18.2.13B; Inchcolm Antiphoner - Edinburgh University Library. Special Collections. 211/IV). Они содержат как песнопения рим. и сарумского обрядов, так и более древний материал, к-рый может иметь шотл. происхождение; один из древнейших сохранившихся образцов полифонической музыки, связанный с августинским приоратом в Сент-Андрус (рукопись хранится в Вольфенбюттеле, Германия), также соединяет новые органум и кондукт, связанные с парижским собором Нотр-Дам, и материал, имеющий, возможно, местное происхождение. Следующим важным источником является хоровая книга Карвера нач. XVI в. (Carver Choirbook - Edinburgh. National Library of Scotland. Adv. 5.1.15). Автор приблизительно половины входящих в нее песнопений - Роберт Карвер (между 1484 и 1487 - после 1567), каноник (приблизительно с 1511) августинского аббатства Скун, автор единственной известной брит. мессы на основе мелодии «L'homme armé», др. величественных по стилю месс и 19-голосного мотета «O bone Jesu». Его сочинения то принадлежат позднесредневек. орнаментальному стилю, то являются подражанием Высокому Ренессансу. Хоровая книга Карвера, вероятно, связана с традицией Шотландской королевской капеллы и имеет параллели с англ. хоровой книгой Итона и манускриптом Ламбетского дворца.

Дореформационная Шотландская королевская капелла, чье местопребывание было связано с Эдинбургом, Стерлингом и др. центрами, обладала утонченной муз. традицией, учитывавшей развитие муз. процесса в Англии и Зап. Европе. Шотландия имела тесные политические связи с Францией и торговые связи с Нидерландами, что открывало возможности и для муз. взаимообмена. С Реформацией в Шотландии (1560) начались колебания то в сторону кальвинизма, то в сторону более ритуалистской епископальной формы. Победа кальвинистского направления (ок. 1645) привела к крайности: допускался лишь один вид церковной музыки - метрические обработки псалмов в англ. переводе, к-рые пелись без аккомпанемента; исполнение инструментальной музыки в церкви не дозволялось. Когда в 1603 г. шотл. кор. Яков VI стал кор. Яковом I объединенного королевства, шотл. двор переехал в Лондон и т. о. перестал быть самостоятельным художественным центром. Пресвитерианская Церковь стала офиц. (или гос.) Церковью Шотландии; она остается и в наст. время самой многочисленной деноминацией. Общинам римо-католиков, епископалов (т. е. группам англикан, в той или иной степени состоявшим из коренных шотландцев) и нек-рых меньших деноминаций удалось пережить преследования и продолжить свое развитие; ныне римо-католики по численности приближаются к пресвитерианам.

Во 2-й пол. XIX в. движение, близкое к пьюзизму (см. разд. «Англия»), привнесло элемент красочности и церемониальности в богослужение Церкви Шотландии и вместе с ними - орган и более разнообразные муз. средства (включая хоры). Превосходные органы и хоры появились в соборах больших городов (Абердин, Эдинбург, Глазго), в соборе г. Данблейн и в аббатстве Пейсли, несмотря на то что там долгое время отсутствовали епископы и аббаты. Хотя муз. исполнение могло достигать высокого уровня, в Церкви Шотландии так и не появилось собственных выдающихся композиторов. При ц. св. Марии в Эдинбурге, «флагмане» Шотландской Епископальной Церкви, на протяжении более чем столетия существовала хоровая школа, из к-рой выросло специализированное учебное заведение - Музыкальная школа св. Марии. Здесь, как и в соборах Англии, совершается полный круг богослужения.

Шотл. пресвитериане обогатили церковную музыку англоязычного мира неск. прекрасными мелодиями, первоначально использовавшимися для псалмов (в наст. время употребляются и для гимнов). В остальном репертуар церковной музыки в Шотландии отражает общие для В. (гл. обр. для Англии) черты развития этой сферы муз. творчества. Самый известный шотл. композитор, автор разнообразных муз. сочинений для концертного исполнения Джеймс Мак-Миллан (род. 1959), римо-католик, написал неск. хоровых произведений для церкви.

Изд.: Musica Scotica / Ed. K. Elliott. Glasgow, 1996. Vol. 1: The Complete Works of Robert Carver and Two Anonymous Masses; The Music of Scotland, 1500-1700 / Ed. K. Elliott. L., 1957, 19692, 19753. (Musica britannica; 15); Early Scottish Psalm-setting / Ed. K. Elliott and G. Munro. Glasgow, 2003.

Лит.: Farmer H. G. A History of Music in Scotland. L., 1947. N. Y., 1970r; Patrick M. Four Centuries of Scottish Psalmody. L., 1949; Elliott K., Rimmer F. A History of Scottish Music. L., 1973.

Уэльс

К XI в. католич. Церковь окончательно вытеснила в Уэльсе древнюю кельт. христ. традицию. В 1284 г. Уэльс был присоединен к англ. короне, после чего началась многовековая тенденция ассимиляции Уэльса согласно англ. образцам, а одаренные валлийцы стали уезжать в Англию. Эта тенденция часто встречала противодействие, выражавшееся в придании особого значения валлийскому языку и в культивировании валлийской самобытности. В Пенпонтском Антифонале (Cardiff. National Library of Wales. 20541 E) проявляются черты сарумского обряда, приспособленного в XIV в. для валлийской немонастырской богослужебной практики. Акты 1536 и 1543 гг. способствовали росту единообразия в законах и гражданском строе между Англией и Уэльсом.

Реформация, особенно закрытие мон-рей в 30-40-х гг. XVI в., привела к разрушению древней местной традиции церковной музыки. Отсутствие народной поддержки Реформации и бедность страны послужили причинами задержки введения в церковную практику метрических муз. обработок псалмов и перевода на валлийский язык основных богослужебных книг. В сер. 30-х гг. XVIII в. в Церкви Уэльса возникла местная разновидность методизма, приверженцами к-рой стали мн. валлийцы; к 80-м гг. XIX в. 80% населения Уэльса были нонконформистами (т. е. протестантами, но не англиканами). Именно в этой обстановке и в качестве ее отличительной черты утвердилась практика пения гимнов всей общиной. Хорошо запоминавшиеся мелодии гимнов были «подкреплены» гармонизацией. В XX в. развивалась и внецерковная музыка: многие из валлийских гимнов с англ. подтекстовкой стали общим достоянием англоговорящего христ. мира, самым известным композитором в области церковной музыки стал валлиец Уильям Матиас (1934-1992), чьи мелодии пользуются успехом и за пределами его родины.

Лит.: Luff A. Welsh Hymns and Their Tunes. L., 1990; Shaw W. The Succession of Organists of the Chapel Royal and the Cathedrals of England and Wales from c. 1538. Oxf., 1991.

С. Кэмпбелл

Церковная археология

В.- одна из самых развитых в Европе. Еще в XVI-XVII вв. появились первые историко-топографические обзоры В., включавшие значительное количество церковных древностей (Leland J. The Laboryeuse Journey and Serche for Englandes Antiquitees; A New Yeares Gyfte to Kynge Henry. L., 1549; idem. The Itinerary. 1710-1712. 9 vol.; Gough R., Camden W. (ed.) Britannia. L., 1789. 3 vol.). конфискация церковных имуществ в 30-40-х гг. XVI в. привела к запустению и разрушению аббатств и церквей, со временем составивших особый круг памятников, реставрация и раскопки их руин стали основой церковной археологии В. в XVIII-XIX вв. Совр. наука опирается на законодательство по археологии и охране памятников, сложную систему общественных, церковных и гос. орг-ций (English Heritage; Cathedrals Fabric Investigation for England; Council for British Archaeology Churches Committee; Society of Antiquaries; British Archaeological Association), специальные учебники (У. Родуэлл, Р. Моррис и др.), церковно-археологические (Сhurch Archaeology (СAr) (York, 1997-.) и общие периодические издания (Antiquaries Journal (AJ), L.; Archaeological Journal (ArchJ) (L., 1844-.); Archaeology, or Miscellaneae London; British Archaeological Report (BAR); Council for British Archaeology. Research Report (CBA RR).

В археологии В. выделяют: рим. период (300-410); англосакс. ранний (до Крещения миссией блж. Августина, нач. V - кон. VI в.); англосакс. поздний (сер. VII-XI в.); эпоху после Нормандского завоевания (XI-XIV вв.). Для позднего средневековья важными вехами в археологии служат «черная смерть» (сер. XIV в.) и диссолюция (упразднение мон-рей в сер. XVI в.). Особой важностью для истории ранней Церкви обладает археология донормандских периодов. До сер. XX в. памятники античного христианства В. почти не были известны, его распространение считалось незначительным (Х. Уильямс, Р. Коллингвуд и др.). В общеимп. контекст «островная» Церковь была введена в 70-90-х гг. работами Ч. Томаса, У. Френда, Д. Уоттс и др.

Вплоть до 60-х гг. IV в. христиане рим. Британии процветали, составляя в сер. IV в. заметную часть общества (первый случай упоминания - на свинцовой плакетке из терм в Бате: «...будь то язычник или христианин, мужчина или женщина...»). О богатстве общин дают представление обнаруженные клады 60-х гг. IV в. с богослужебными предметами из золота и серебра (первые найдены еще в XVIII в. в Рисли-Парке и Корбридже), самые значительные найдены в Милденхолле, (графство Суффолк, 1942), Хоксни (графство Суффолк) и рим. Дуробривах (Уотер-Ньютон, с полным набором литургических сосудов нач. IV в., возможно похищенным из храма). Добычей, приготовленной к разделу, считают клад серебра нач. V в. из-под Эдинбурга (холм Трапрейн-Ло, 1919), к-рый включает 170 вещей (22 кг), в т. ч. изделия с языческими и христ. изображениями.

На виллах рим. типа на юге В. открыты домашние церкви, напр. в Лаллингстоне (графство Кент, вилла кон. I - нач. V в. была перестроена в кон. III в.), в подвале с отдельным входом, был устроен христ. храм, украшенный фресками с изображением венков с монограммой Христа и группы молящихся клириков. В Хинтон-Сент-Мэри (графство Дорсет) в 1963 г. открыли помещения с мозаиками: одна изображала юношу Христа в тунике и паллиуме и плоды граната (символ вечной жизни). В графстве Дорсет найдены и др. аналогичные мозаики (Фрамптон и Файфхед-Невилл), предположительно изготовленные в одной мастерской в 40-х гг. IV в. Церквами городских общин нек-рые исследователи не вполне обоснованно считают открытую в 1892 г. близ форума в Силчестере 3-нефную одноапсидную постройку с нартексом (ок. 335 - 70-е гг. IV в.), здание с кладбищем в Инглвуде и др.

Cеребряная пластинка с изображением неизвестного святого. VII–VIII вв. Найдена в 1858 г. в Хексеме (Британский музей. Лондон)

В конце рим. периода (367-369 - 410) в связи с активизацией варварских нашествий с севера христианство Британии переживало тяжелые времена. Следы вражды к христианству выявлены находками смятых, оплавленных или брошенных в колодцы в 60-х гг. IV в. свинцовых купелей (их обилие и рельефы, в числе к-рых встречается композиция «крещение», подтверждают распространенность обряда). Церкви приходилось мириться с сохранением кельт. и рим. язычества, даже после декрета имп. Феодосия 380 г. язычники зачастую строили святилища на местах, где культовые центры существовали издревле (городища Мейден-Касл под Дорчестером и Лидни-Парк, раскопанные М. Уилером). В V в., после ухода римлян, в Вост. Британию через Северное м. начали мигрировать племена англосаксов (германцев), что в конце концов привело к падению христианства на большей части острова, очаги его сохранились только на севере и западе. Следы христ. обрядов после ухода рим. легионов в 410 г. и до прибытия миссии блж. Августина (595/нач. 596) фиксируются слабо, о непрерывности развития христианства от античного к англосакс. периоду свидетельствует мартирий св. Альбана (III в.) на предполагаемом месте его мученичества к вост. от Веруламия. Используются без изменений формулы лат. эпитафий в юж. Шотландии, Девоне и Корнуолле, на о-ве Мэн, особенно в зап., «кельтской», части В. (Уэльс) их найдено неск. сот. Ряд раскопанных кладбищ того периода считают христ. (Тинтаджел, Паундбери, под ц. Сент-Мэри Мейджер в Эксетере), о христ. традиции также свидетельствуют нек-рые находки в соборах (Уинчестер, Сент-Олбанс, Вустер и др.). В Линкольне ц. св. Павла возвели к нач. VII в. и связывали ее появление с миссией Паулина (628/9); раскопки подтвердили эту дату, показав, что храм стоит на рим. форуме, а первая церковь могла быть возведена в IV-V вв. В Уэлсе древнейший англосакс. храм стоял на месте рим. мавзолея (мартирия?). Под вост. концом церкви приората Уитхорн на побережье Галловея в 50-х гг. XX в. было открыто небольшое сооружение (ораторий?) нач. V в., окруженное погребениями с правильной ориентировкой; его считают центром епископии св. Ниниана, там же найдено надгробие с эпитафией, упоминающей 3 поколения христиан.

Активное Крещение англосаксов на юго-вост. В. вновь начала рим. миссия блж. Августина в Кентербери; на сев. земли В. христианство приходило из Ирландии в VII в. параллельно политическому развитию страны. Первые храмы были связаны с королевскими резиденциями, их число быстро возросло вокруг Кента, члены королевской семьи (от Этельберта I (565-616) до Этельберта II († 762)) и архиепископы были похоронены в мон-ре за чертой рим. укреплений Кентербери, вблизи останков блж. Августина. Письменные источники часто сообщают о погребениях в церквах королей VII-VIII вв., но они пока не исследованы.

Кремация останков умерших являлась основным обрядом в V-VI вв., и лишь после создания церковных кладбищ в кон. VII-VIII в. подобная практика была прекращена. Иногда отказ от сожжения тел и переход к ингумации прослеживают на одном некрополе (Абингдон в Оксфордшире). Церковные кладбища изучены в Рансе (при церквах X-XI вв.) и Бриксуэрте (некрополи на окраинах деревни были заброшены с VIII в., когда захоронения стали производить при церквах), оба - в графстве Нортгемптоншир. Для VII в. характерно смешение языческого и христ. инвентаря: подвесные сосуды с языческим декором находят и в курганах, и на кладбищах англосакс. церквей. Инвентарь одного из последних королевских языческих погребений, кургана в Саттон-Ху (между 625 и 50-60-ми гг. VII в.), содержал серебряные визант. кубки, ложки с крестами и др. До кон. IX в. встречаются клады смешанного состава (напр., на п-ове Сент-Нинианс-Айл под камнем близ часовни св. Ниниана).

Несмотря на то что история археологии англосакс. церковной архитектуры VII-XI вв. обсуждается уже 2 столетия, первоначальные сведения о ней были минимальны, но во 2-й пол. ХХ в. поток информации возрос и был суммирован Х. Тейлором. К числу важнейших памятников того времени относятся: в графстве Дербишир - Рептон (крипта в вост. части ц. св. Уистана, древний королевский мавзолей; религ. комплексы и кладбища англов и викингов; храм-мавзолей, перестроенный в укрепление); в графстве Глостершир - ц. св. Марии в Дирхеpсте; в Бартоне-апон-Хамбер - собор св. Петра; в Кентербери - донормандский собор (неск. строительных этапов); в Уэлсе - кладбище англосакс. минстера (собора) и позднерим. мавзолей; в соборе св. Альбана - мартирий рим. времени; важные церковные раскопки проведены также в Брадфорде-он-Эйвон. Появились и первые данные о мон-рях англосакс. эпохи, в т. ч. неизвестных по письменным источникам, к ним относят аббатство Уитби; обители-близнецы Ярроу и Монквермут; цепь мон-рей (начиная с кельт. времени) на шотл. границе (Сент-Хильда, Хартлпул) и за ее чертой (Галловей, Уитхорн); кельт. мон-рем считается поселение на месте замка Тинтаджел в Корнуолле; обители в Гластонбери, Баркинге и др.

Для эпохи, предшествующей нормандскому периоду, и для его начала важны исследования соборов и приходских церквей в городском и сельском ландшафте, начатые после второй мировой войны в Лондоне (Сент-Брайд, Сент-Суитин-Лондон-Стон, Сент-Олбанс, Сент-Мэри-Олдерманбери) и Бристоле (Сент-Мэри-ле-Порт). Особое значение имели открытие М. Биддлом 2 англосакс. соборов и ряда приходов средневек. Уинчестера с группой небольших церквей (Сент-Мэри на Таннер-стрит, Сент-Панкрас на Брук-стрит); работы Д. Филлипса в минстере Йорка; работы в сельских приходах (ц. св. Мартина с кладбищем и дер. Уоррем-Перси в графстве Йоркшир, Ривенхолл в графстве Эссекс); комплексное изучение аббатств (Бермондси и Бордсли, приорат Нортон). В наст. время большое внимание уделяется таким типам монастырских объектов, как производственные постройки (мельницы, шерстобитни, скотные дворы), системы жизнеобеспечения (кухни и службы, колодцы, водоснабжение), строительные площадки, земельные наделы и пр. Этот интерес к памятникам монастырской археологии захватывает и более поздние эпохи, вплоть до 1-й пол. XVI в. (работы Г. Коппака, Р. Гилкриста, П. Грина, У. Родуэлла).

Церковные древности развитого и позднего средневековья изучают в В. не менее активно, но под «археологией» при этом обычно понимают реставрационное обследование архитектурных памятников (Т. Таттон-Браун и др.) и раскопки некрополей.

Лит.: Platt C. Medieval England: A social history and archaeology from the Conquest to 1600 AD. L., 1978; Morris R. K. The Church in British Archaeology. L., 1983; Frend W. H. C. The Rise of Christianity. L., 1984; Rodwell W. J. Book of Church Archaeology. L., 1989; Gilchrist R., Mytun H. Advances in Monastic Archaeology. Oxf., 1990; The Early Church in Wales and the West: Recent works in Early Christian Archaeology, History and Place-Names / Ed. N. Edwards, A. Lane. Oxf., 1992; The Spitalfields Project / Ed. J. Reeve, M. Adams. L., 1993. vol. 1-2; «Сhurches Built in Antient Times»: Recent Studies in Early Church Archaeology / Ed. K. Painter. L., 1994; Thomas Ch. And Shall These Mute Stones Speak? Post-Roman Inscriptions in Western Britain. Cardiff, 1994; The Archaeology of Cathedrals / Ed. T. Tatton-Brown, J. Munby. Oxf., 1996; Daniell Ch. Death and Burial in Medieval England. 1066-1550. L., 1997; Ritchie A., Ritchie G. Scotland: an Oxf. Archaeol. Guide. Oxf., 1998; Беляев Л. А. Христианские древности. М., 1998. С. 364-404; Cunningham R. B. Archaeology, Relics and the Law. Durham (N. C.), 1999; Blood Red Roses: Archaeology of a Mass Grave from the Battle of Towton AD 1461. L., 2000; Shaping Community: Art and Archaeology of Monasticism / Ed. S. McNally. Oxf., 2001; Monastic Archaeology: Papers on the Study of Medieval Monasteries / Ed. G. Keevill e. a. Oxf., 2001; Burial in Early Medieval England and Wales / Ed. S. Lucy, A. Reynolds. L., 2002.

Л. А. Беляев

Памятники архитектуры

Одними из первых христ. построек на территории совр. В. стали мон-ри Даунпатрик и Арма в Сев. Ирландии, основанные св. Патриком в сер. V в. С ирл. монахами связано также возникновение обителей на о-ве Айона в 563 г., на о-ве Линдисфарн (Холи-Айленд) в 635 г. и нек-рых др. в Шотландии и Нортумбрии.

Наиболее ранние сохранившиеся церкви находятся на юго-востоке и в центре Англии, напр. Сент-Мартин в Кентербери (графство Кент), часть стен нефа к-рой относится к 590 г. Остальные связаны с миссиями блж. Августина и др. архиепископов VII в.: фундаменты и часть стен монастырских построек в Кентербери (основан в 597), небольшие храмы из рим. кирпича с 2-скатной крышей на деревянных стропилах в Брадуэлле (графство Эссекс, 50-е гг. VII в.), Бриксуэрте (графство Нортгемптоншир, 70-е гг. VII в.), Брадфорде-он-Эйвон (графство Уилтшир, ок. 675-709 и нач. X в.).

В королевстве Нортумбрия наиболее известны церковь в Хексеме, фрагменты крипты к-рой относятся ко времени основания храма в 70-х гг. VII в. св. Уилфридом; монастырская церковь в Ярроу (80-е гг. VII в.). Вместе с Йорком, Уитби и др. аббатствами, основанными здесь бенедиктинскими монахами, в VII-VIII вв. они являлись крупными центрами просвещения: в Ярроу вырос Беда Достопочтенный, в Уитби - первый англ. поэт Кэдмон, в Йорке - советник Карла Великого Алкуин.

Начиная с периода дат. господства (кон. IX - сер. XI в.) бо́льшую роль, чем в предыдущие периоды, в архитектурной композиции храмов играла зап. часть храма с прямоугольной в плане башней. Сохранившийся наружный декор каменных башен в Эрлс-Бартоне (графство Нортгемптоншир, ок. 980-1000) или в Бартоне-апон-Хамбер (графство Хамберсайд, 90-е гг. IX в.) свидетельствует об их происхождении от деревянных каркасных церквей, таких как храм в Гринстеде (графство Эссекс, ок. 1000).

Появление романского стиля в В. связано с политикой утверждения Вильгельма Завоевателя в покоренной стране. Начиная с посл. трети XI в. и в течение XII в. было построено ок. 80 замков, важнейшие из к-рых - Тауэр в Лондоне, крепости в Дувре, Норидже, Ньюкасле, Рочестере и др. В церковном строительстве были восприняты мн. черты архитектурной школы сев. Франции XI в. (напр., ц. Сент-Трините в Кане, 1059-1066): деревянные перекрытия главных нефов (этот конструктивный прием использовался в Англии до XVI в.), отсутствие обхода хор и венца капелл, зап. фасад с 2 башнями, скупой скульптурный декор. Вместе с тем появились черты, отличные от образца: длина узкой 3-нефной базилики увеличилась (в соборе Уинчестера она превышает 170 м), трансепт стал располагаться ближе к середине храма (что усилило самостоятельное значение хора), вост. часть собора приобрела прямоугольные очертания, архитектурный декор зап. фасада стал более насыщенным, напр. асимметричный фасад собора в Или (70-е гг. XII в.) сплошь покрыт рядами глухих окон и арок.

Несмотря на перестройку и достройку большей части соборов романского времени (всего их 95) в последующие периоды, среди сохранившихся можно выделить наиболее яркие местные школы: юго-восточная - здания с длинными нефами и равными по высоте ярусами аркад, трифория и окон (построенные нормандскими мастерами церкви в Сент-Олбансе (графство Хартфордшир) с центральной башней высотой 44 м в Или; перекрытый готическим сводом собор в Норидже (графство Норфолк), с деревянным перекрытием в Саутуэлле (графство Ноттингемшир) или один из поздних романских храмов в Питерборо (графство Кембриджшир) с нефом, достроенным в 1194); западная - постройки с более короткими нефами и толстыми опорами круглого сечения, украшенными геометрическими узорами (основанный в 1072 собор в Глостере (графство Глостершир)); северная- здания с чередованием опор разного сечения и крестовым сводом на нервюрах, впервые в Европе перекрывший ок. 1130-1133 гг. центральный неф собора в Дареме (графство Дарем). стиль северной школы напоминают нек-рые церкви Шотландии, напр. в Данфермлине (обл. Файф).

Собор в Солсбери. 1220–1270 гг.

Несмотря на раннее появление готических черт в архитектуре Англии, начало нового стиля здесь было сопряжено с приходом новой династии Плантагенетов (1154-1399), процветанием городской культуры и непосредственно с приглашением в 1175 г. зодчего Вильгельма из франц. города Санса, построившего к 1184 г. хор (алтарь) Кентерберийского собора. Англ. готику принято делить на 3 периода: раннеанглийская (1175 - 70-е гг. XIII в.), украшенная (80-е гг. XIII в.- ок. 1380) и перпендикулярная (30-е гг. XIV в.- сер. XVI в.). В наиболее характерных постройках 1-го периода заметны как заимствованные элементы (стрельчатая арка из Нормандии, контрлиерны из Анжу и др.), так и национальные черты: наличие 3 нефов, удлиненность здания, подчеркнутая горизонтальными членениями в интерьере, приземистость (отсюда редкое использование аркбутанов), господство прямых линий и прямоугольное завершение хора при отсутствии обхода, многосоставность, частое наличие 2-го трансепта (соборы в Линкольне (графство Линкольншир), Солсбери (графство Уилтшир), Саутуэлле), большая самостоятельность декора широких зап. фасадов при отсутствии розы (Уэлс (графство Сомерсет), Линкольн).

В отдельный тип ранней англ. готики можно выделить храмы, созданные под влиянием Франции: Кентерберийский собор (1070-1503) с обходом хора и венцом капелл, выстроенным Томасом Бекетом (ок. 1200), и с характерным 2-башенным зап. фасадом в стиле украшенной готики (как и фасад собора в Йорке (графство Норт-Йоркшир, 1291-1345) или собор Вестминстерского аббатства в Лондоне (1245-1745) с самым высоким в Англии нефом (31 м) (1375-1506), передвинутым к востоку трансептом, хором с обходом и венцом капелл, с огромными розами на фасадах трансепта.

Церковь Сент-Мэри-ле-Боу в Лондоне. 1670–1683 гг. Офорт С. Николса. До 1724 г. (ГЭ)

Период украшенной готики в Англии интересен не столько объемно-пространственными или планировочными новациями (новые соборы закладывались редко), сколько обращением к новым «пламенеющим» формам декора и усложнением рисунка нервюр (звездчатые, сетчатые своды), в чем англ. зодчие значительно опередили архитекторов др. стран. Наиболее показательны соборы в Эксетере (графство Девон) с густыми пучками нервюр, Личфилде (графство Стаффордшир) с 2-башенным фасадом, сплошь покрытым статуями, собор в Уэлсе (ок. 1340), средокрестие к-рого украшено «опрокинутыми» арками, капелла Богоматери в Или.

Во времена перпендикулярной готики церковное строительство утрачивает свое ведущее положение. Родственны по своим конструктивным, объемно-пространственным и декоративным элементам хорошо освещенные высокие залы: хор с витражами и необычайно сложным ребристым сводом (1329-1377) и галерея клуатра с веерообразными сводами (завершены к 1412) в соборе Глостера, Вестминстер-холл с площадью свыше 1500 кв. м (1394-1402), капеллы Генриха VII в Вестминстерском аббатстве с фасадом, напоминающим деревянные резные панели (1503-1519), Кингс-колледжа в Кембридже (1446-1515), Сент-Джордж в Виндзорском замке (1493-1516) с заалтарным окном размерами 24´ 13 м. Иногда в поздней готике выделяют стиль Тюдор (1485 - сер. XVI в.), к-рый начинается со вступления на престол Генриха VII Тюдора, а в 20-50-х гг. XVI в., при Генрихе VIII, плавно сменяется большим использованием в дворцовом строительстве ренессансных форм. это направление усилилось в архитектуре при Елизавете I (1558-1603) и восторжествовало в 1-й пол. XVII в. в постройках И. Джонса: Банкетный зал в Лондоне (1619-1622) или центральная часть дворца Кобем-холл (графство Кент, 1620). Ему же принадлежит постройка 1-й церкви после разрыва с римско-католической церковью в 1534-1535 гг.: храм Сент-Пол на пл. Ковент-Гарден в Лондоне (1631-1638, восстановлен в 1795-1798), подражающий этрусскому храму в изображении С. Серлио с высоким фронтоном и тосканским портиком в антах.

Церковь Сент-Мэри-ле-Странд. 1714–1717 гг. Офорт Д. Локли (ГЭ)

Сменивший пуританский стиль революции Кромвеля классицизм Стюартов наиболее ярко проявил себя в архитектуре К. Рена, спроектировавшего 52 церкви Лондона. Среди них - выделяющаяся красивой прямоугольной колокольней ц. Сент-Мэри-ле-Боу, «зальные» церкви Сент-Стивен, Сент-Джеймс, наконец, одно из главных строений англ. классицизма - собор св. Павла (Сент-Пол) (1675-1711). В том же стиле были построены церкви последователя Рена Дж. Гиббса: Сент-Мэри-ле-Странд в Лондоне (1714-1717), Сент-Николас в Абердине (Шотландия, 1751-1755) и др.

В XIX в. главными направлениями в архитектуре В. стали неоклассика и неоготика. первое, связанное с успехами археологии в Италии и Греции, представлено зданиями ц. Сент-Панкрас (1819-1822, архитекторы У. и Х. Инвуд) и Британского музея в Лондоне (1823-1847). Периодически возрождающийся интерес к готическим формам в Англии (gothic revival) у Рена, Н. Хоксмора, Х. Уолпола, Дж. Уайета и др. делает эту традицию почти непрерывной и приводит к доминированию неоготики в сер.- 2-й пол. XIX в. (здание парламента в Лондоне, 1840-1852). В церковной архитектуре этому стилю принадлежат храмы У. Баттерфилда (ц. Олл-Сентс в Лондоне, 1849-1859), Дж. Скотта (ц. Сент-Мэри в Эдинбурге, 1874-1879), Дж. Брукса, Дж. Пирсона (собор в Труро, графство Корнуолл, 1880-1910) и др. Построенный на рубеже XIX-XX вв. Вестминстерский собор в Лондоне (1895-1903, архит. Дж. Бентли) своими формами, напоминающими визант. и романское зодчество, указывает на многогранность англ. эклектики, развивавшейся одновременно с активными поисками нового стиля (модерн, рационализм, конструктивизм), к-рый в церковном зодчестве не привел к заметным успехам.

Лит.: Turner T. H. Some account of domestic architecture in England from the conquest to the end of the 13th Cent. Oxf., 1851-1853. 2 vol.; Allen R. The early Christian monuments of Scotland. Edinb., 1903; Brown B. C. The Arts in Early England. L., 1908. Vol. 1-2; Clark K. The Gothic revival. L., 1928; Cobb G. The old churches of London. L., 1942, 19483; Виппер Б. Р. Английское искусство: Краткий исторический очерк. М., 1945; The Oxford history of English art / Ed. by T. S. R. Boase. Oxf., 1949-; Turner R. 19th cent. architecture in Britain. L., 1950; Ditchfield P. H. English Gothic architecture. L., 1947; Hitchcock H. R. Early Victorian architecture in Britain. New Haven, 1954. 2 vol.; Webb G. Architecture in Britain: the middle ages. Harmondsworth, 1956, 1965; Summerson J. Architecture in Britain: 1530-1830. Harmondsworth, 1958, 1983; Саркисьян Г. А., Кузнецова И. А., Колли Н. Я. и др. Великобритания // Искусство стран и народов мира. М., 1962. Т. 1. С. 285-360; Rickert M. Painting in Britain: the Middle ages. L., 1965; Taylor H. M., Taylor J. Anglo-Saxon Architecture. L., 1965, 1978. Vol. 1-3; The golden age of Anglo-Saxon art, 966-1066. L., 1984; Cruden S. Scottish medieval churches. Edinb., 1986; Воронина Т. С. Искусство Англии эпохи Возрождения. М., 1990; Robinson J. M. Treasures of the English churches. L., 1995.

П. С. Павлинов

Православная энциклопедия. - М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». 2014.

Игры ⚽ Поможем решить контрольную работу

Синонимы:

альбион, англия, британия, британская империя, британский лев, мастерская мира, мелкобритания, остров, соединенное королевство, страна

Полезное

Смотреть что такое "ВЕЛИКОБРИТАНИЯ" в других словарях:

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ — 1) остров в составе Британских о вов; Великобритания. Упоминается др. рим. авторами в I в. до н. э. как Британия (Britannia), название от кельт, этнонима бритты, брит тоны. В V в. часть бриттов переселяется на материк, где образуется Малая… … Географическая энциклопедия
Великобритания — Великобритания. Парламент в Белфасте, Северная Ирландия. ВЕЛИКОБРИТАНИЯ (Соединенное Королевство Великобритании и Северной Ирландии), государство в Северо Западной Европе, на Британских островах (остров Великобритания и северо восточная часть… … Иллюстрированный энциклопедический словарь
Великобритания — I самый крупный остров в составе Британских островов. Площадь около 230 тыс. км2. См. Великобритания (государство). II Британия, Соединённое Королевство Великобритании и Северной Ирландии (United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland),… … Энциклопедический словарь
ВЕЛИКОБРИТАНИЯ — Британия, Соединенное Королевство Великобритании и Северной Ирландии (United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland), государство в Северо Зап. Европе, на Британских о вах (о. Великобритания и северо восточная часть о. Ирландия, о. Мэн и… … Большой Энциклопедический словарь
великобритания — Альбион, Британия, Объединенное Королевство Великобритании и Северной Ирландии, Британская империя, Соединенное королевство, мастерская мира, британский лев Словарь русских синонимов. Великобритания сущ. • Англия • Соединенное Королевство •… … Словарь синонимов
ВЕЛИКОБРИТАНИЯ — самый крупный остров в составе Британских о вов. Площадь ок. 230 тыс. км². См. Великобритания (государство) … Большой Энциклопедический словарь
Великобритания — (Great Britain), Соединённое Королевство Великобритании и Северной Ирландии, государство в Западной Европе, на многочисленных островах, в том числе в северо восточной части острова Ирландия. На территории Великобритании сохранились… … Художественная энциклопедия
ВЕЛИКОБРИТАНИЯ — (Great Britain), Соединённое Королевство Великобритании и Северной Ирландии (United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland), гос во в Сев. Зап. Европе, на Британских о вах. Возглавляет Содружество. В. состоит из четырёх историч. нац.… … Демографический энциклопедический словарь
ВЕЛИКОБРИТАНИЯ — (санитарное состояние и постановка здравоохранения). Великобритания (без ее колоний, т. е. Англия и Уэльс) занимает площадь в 151.052 кв. км, с населением, в 1926 г. исчисляемым в 39.067.000 жителей (сюда не входит население Шотландии 4.897.000 и … Большая медицинская энциклопедия
Великобритания — (Great Britain), Cоединённое Kоролевство Bеликобритании и Cеверной Ирландии (United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland), гос во в Зап. Eвропе, на Британских o вах. Занимает o. Bеликобритания, сев. вост. часть o. Ирландия и ряд… … Геологическая энциклопедия
Великобритания — (Britain, Great), неполное назв. Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии, включающее объединенные политически и административно Англию, Уэльс, Шотландию и ряд прилегающих небольших о вов, в т.ч. Нормандские о ва. Тем не менее… … Всемирная история

Словари и энциклопедии на Академике

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ

География

Население

Государственное устройство

Религия

Законодательство В. о религии

Христианство в В.

Монашеские конгрегации

Английская Церковь в XIII в.

Реформация в В.

XVIII в.

XIX в.

В XX-XXI вв.

Шотландия, Уэльс, Сев. Ирландия

Православие в В.

Церковная музыка

Англия

Шотландия

Уэльс

Церковная археология

Памятники архитектуры

Полезное

Смотреть что такое "ВЕЛИКОБРИТАНИЯ" в других словарях:

Поделиться ссылкой на выделенное

Словари и энциклопедии на Академике

Православная энциклопедия

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ

География

Население

Государственное устройство

Религия

Законодательство В. о религии

Христианство в В.

Монашеские конгрегации

Английская Церковь в XIII в.

Реформация в В.

XVIII в.

XIX в.

В XX-XXI вв.

Шотландия, Уэльс, Сев. Ирландия

Православие в В.

Церковная музыка

Англия

Шотландия

Уэльс

Церковная археология

Памятники архитектуры

Полезное

Смотреть что такое "ВЕЛИКОБРИТАНИЯ" в других словарях:

Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка: