ЕГИПЕТ это:

ЕГИПЕТ

Развалины рим. базилики в Гермополе. V в.

Развалины рим. базилики в Гермополе. V в.


Развалины рим. базилики в Гермополе. V в.

[Арабская Республика Египет (АРЕ); араб.  ; копт. khme], гос-во в сев.-вост. части Африки и на Синайском п-ове в Азии, к его территории также относятся неск. небольших островов в Суэцком зал. и Красном м. Е. на севере омывается Средиземным м., на востоке - Красным м., граничит с Ливией на западе, с Суданом - на юге, с Израилем и сектором Газа (Палестинская автономия) - на северо-востоке. Территория - 1001,5 тыс. кв. км. Столица - Каир (15,75 млн чел.). Крупные города: Александрия (3,5 млн чел.), Порт-Саид (0,5 млн чел.). Гос. язык - арабский. Е.- член ООН (1945), Лиги араб. гос-в (1945), Африканского союза (1963; до 2002 Орг-ция африканского единства), Исламской конференции (1969). География. В Е. преимущественно равнинный рельеф местности. На территории страны западнее Нила расположена Ливийская пустыня, на востоке, между долиной Нила и Красным м.,- плато Аравийской пустыни, на крайнем юго-востоке - сев. часть плато Нубийской пустыни. Ливийская и Аравийская пустыни разделены долиной Нила, к-рый течет по территории Е. с юга на север и впадает в Средиземное м. Ступенчатые песчаниковые и известняковые плато Ливийской пустыни, пересеченные длинными грядами дюн, чередуются с равнинами, а в центральной и сев. частях изрезаны солончаковыми впадинами и озерными низменностями. За исключением выходов грунтовых вод на поверхность в оазисах Ливийская пустыня безводна. Аравийская пустыня представляет собой каменистое плато, сложенное кристаллическими породами, выходящими на поверхность на юго-востоке глыбами гор Этбай. На северо-востоке Аравийской пустыни расположены горы Синайского п-ова, где находится высочайшая точка страны - гора Катерин (2642 м). Нубийское плато имеет ровную поверхность с вкраплением отдельных горных гряд, как в Аравийской пустыне. Характерной чертой является расчлененность поверхности сухими руслами рек (вади). Климат на большей части территории Е. тропический континентальный, с амплитудой суточных колебаний температуры от 0°С ночью до 40-50°С днем, особенно в пустыне. В Верхнем Е. (к югу от Каира) с дек. по февр.- прохладный сезон, с апр. по окт.- жаркий сезон с максимально высокими температурами, при этом в апр.-мае из Сахары дует сухой и жаркий юж. или юго-зап. ветер хамсин, в июле относительная влажность воздуха поднимается в результате разлива Нила. В этом регионе осадки редки (количество осадков менее 100 мм в год), дождей может не быть 7-10 лет. На юге и западе страны среднесуточная температура от 15-16°С в янв. до 30-34°С в июле. В Нижнем Е. (к северу от Каира) климат преимущественно субтропический средиземноморский. Прохладный сезон - с окт. по апр., теплый и достаточно влажный, с дождями - с мая по окт. На севере страны среднесуточная температура от 11-12°С в янв. до 25-26°С в июле. Среднегодовая температура на севере 25-26°С, на юге 30-34°С.

Население

Численность населения Е., согласно нек-рым егип. источникам (Central Agency for Mobilization and Statistics), составила на 2007 г. 74,107 млн чел. Большая часть населения проживает в долине Нила и его дельте, наиболее плотно заселенном районе страны, а также в зоне Суэцкого канала и оазисах. Остальные области Е. заселены мало. В пустынях можно встретить кочевое и полукочевое население. Средняя плотность населения - 73 чел. на 1 кв. км. Среднегодовой прирост населения составляет 1,82%. Рождаемость - 25,5 на 1 тыс. чел., смертность - 5,9 на 1 тыс. чел. Дети до 14 лет составляют 33,3% населения, жители от 15 до 64 лет - 61,3%, а достигшие 65-летного возраста - 5,4%. Среднестатистическая продолжительность жизни - 71,3 года (мужчины - 69,1, женщины - 73,6). Средний возраст населения - 22,9 года (все данные за 2005).

В этническом отношении большинство населения Е.- арабы (91,9%). Из них большую часть составляют арабы-египтяне (85,5%), к которым обычно причисляют кочевников-бедуинов (1,2%) и особую этноконфессиональную группу коптов. Арабы-суданцы составляют 5,4% населения, арабы-ливийцы - 0,5, арабы-палестинцы - 0,2, арабы-йеменцы - 0,2, сиро-ливанские арабы - 0,1, берберы - 2, нубийцы - 1, цыгане - 1,1%, проживают также итальянцы, французы, греки, турки и др.

Государственное устройство

Храм Исиды на о-ве Филе. 380 г. до Р. Х. - 30 г. по Р. Х.

Храм Исиды на о-ве Филе. 380 г. до Р. Х. - 30 г. по Р. Х.


Храм Исиды на о-ве Филе. 380 г. до Р. Х. - 30 г. по Р. Х.

Согласно Конституции 11 сент. 1971 г., Е.- унитарное гос-во, по форме правления - президентская республика. Глава гос-ва - президент, избираемый с 2005 г. на 6 лет путем всеобщих прямых выборов (до 2005 назначался Народным собранием и утверждался на Национальном народном референдуме). Законодательная власть осуществляется однопалатным парламентом - Народным собранием, избираемым на 5 лет, в состав к-рого входят 444 депутата, избираемые в результате всеобщих выборов, и 10 депутатов, назначаемых президентом, а также совещательным органом - Консультативным советом из 264 членов: 176 из них избираются всеобщим голосованием, а 88 - назначаются президентом. Премьер-министра, вице-президентов и членов кабинета министров назначает президент, к-рый имеет право распускать Народное собрание. Е. разделен на 27 мухафаз (губернаторств), главы к-рых назначаются правительством и имеют ограниченные полномочия. Судебная система Е., независимая от законодательных и исполнительных органов, состоит из судов 2 типов: общей юрисдикции и административных. Суды общей юрисдикции, ведущие гражданское, уголовное и коммерческое судопроизводство, включают суды 3 уровней: низшие 1-й инстанции, апелляционные и кассационный. Адм. суды 3 ступеней, подчиненные Гос. совету, решают адм. споры, вопросы, касающиеся постановлений, принятых гос. должностными лицами и мин-вами, а также устраняют конфликты между гос-вом и частными лицами. Высшим органом в судебной системе является Верховный конституционный суд, созданный в 1969 г. и наделенный правом решать вопросы о конституционности законов и нормативных актов. В Е. существует многопартийная система.

Религия

Подавляющее большинство жителей Е. исповедуют ислам (90%). Христиане, проживающие преимущественно в Каире, Александрии и других крупных городах, составляют менее 10%, в основном это представители нехалкидонской Коптской Церкви (8,7%), в меньшей степени - нехалкидонской Армянской Апостольской Церкви. Православие представлено приходами Александрийского Патриархата. Римско-католическая Церковь имеет незначительное количество верующих, в основном принадлежащих разным Восточным католическим Церквам (0,4%). Число верующих, исповедующих прочие христианские конфессии, не превышает 0,8%. Ок. 0,1% египтян не причисляют себя к приверженцам какой-либо религии. Крайне незначительное число исповедуют иудаизм или принадлежат к новым религ. движениям.

Православие

в Е. представлено приходами Александрийского Патриархата (см. ст. Александрийская Православная Церковь), возглавляемой Папой Патриархом Александрийским и всей Африки, с 2004 г. им является Феодор II (Хорефтакис). Под его председательством действует Свящ. Синод, в состав к-рого входят все митрополиты. На территории Е. Александрийский Патриархат имеет Александрийскую архиепископию, возглавляемую Патриархом (резиденции в Александрии и Каире), и 5 митрополий: Мемфисскую (Гелиополь-Каир), Леонтопольскую (Исмаилия), Пелусийскую (Порт-Саид), Гермопольскую (Танта) и Птолемаидскую (Миния). Численность постоянно проживающих в стране православных незначительна - ок. 10 тыс. чел., окормляемых в 30 приходах. Также на территории Е. действуют 3 мон-ря: св. Саввы Освященного в Александрии, свт. Николая в Каире и вмч. Георгия в Ст. Каире.

Синайская архиепископия, имеющая автономный статус в составе Иерусалимской Православной Церкви, состоит из мон-ря вмц. Екатерины, расположенного у подножия горы Синай, и подворий (3 в Е. и 14 в др. странах: в Греции, на Кипре, в Ливане и в Турции).

РПЦ имеет на территории Е. представительство при Патриархе Александрийском в Каире. Русская диаспора в Е. окормляется в посольском храме во имя вмч. Димитрия Солунского в Каире и в храме во имя блгв. Александра Невского в Александрии.

Нехалкидонские Церкви

Коптская Церковь имеет на территории Е. 42 еп-ства. Общее количество верующих ок. 6,5 млн чел. В структуре Армянской Апостольской Церкви Эчмиадзинского Католикосата 4 общины, объединяющие 13 тыс. верующих.

Римско-католическая Церковь

Со времени 5-го крестового похода (1217-1221) в Е. существовали лат. еп-ства и осуществлялась католич. пропаганда. В 1630 г. в Каире была учреждена миссия капуцинов, а в 1675 г. в страну прибыли иезуиты. В 1687 г. их деятельность была объединена под упр. миссии Sui Iuris в Верхнем Е. В 1839 г. был создан Апостольский викариат Египта (с 27 янв. 1951 апостольский викариат Александрии Египетской). Кон. XIX - нач. XX в. был наиболее активным периодом для католич. миссионеров. В 1909 г. апостольская префектура Дельты Нила, созданная в 1886 г., была преобразована в апостольский викариат Дельты Нила. В 1926 г. был создан апостольский викариат Суэцкого канала, затем переименованный в апостольский викариат Порт-Саида. После революции 1952 г. мн. католики покинули страну: их количество уменьшилось с 40 тыс. чел. в 1949 г. до 8-9 тыс. в 1960 г. 30 нояб. 1987 г. 3 апостольские викариата Александрии Египетской, Гелиополя Египетского и Порт-Саида были объединены в апостольский викариат Александрии Египетской. В наст. время, согласно офиц. данным, общее число католиков ок. 30 тыс. чел., преимущественно иностранцы.

Среди Восточных католических Церквей, представленных в Е., наиболее многочисленной является Коптская католическая Церковь (ок. 253 тыс. чел.). В нее входит 7 епархий: Александрия (130 тыс. чел.), Эль-Минья (40,53 тыс. чел.), Асьют (45 тыс. чел.), Луксор (18 тыс. чел.), Сохаг (12,56 тыс. чел.), Исмаилия (6,7 тыс. чел.), Эль-Гиза (1 тыс. чел.).

Общины Мелькитской католической Церкви на территории Египта и Судана входят в состав Греко-мелькитского патриархата Антиохии и всего Востока, Александрии и Иерусалима, насчитывают 11 тыс. чел.

Католики-марониты прибыли в Е. из Ливана, в 1946 г. было образовано Каирское еп-ство, подчиненное Маронитской католической Церкви. В наст. время их численность составляет 5 тыс. чел. В основном общины находятся в районах Каира Шубра, Дахер и Гелиополь, в 2 последних действуют церковные школы.

Католики арм. обряда относятся к Искандерийскому еп-ству в составе Армянской католической Церкви, их численность 1,276 тыс. чел.

Сиро-католики составляют Каирское еп-ство, к-рое образовано в 1965 г. в юрисдикции Сирийской католической Церкви. Окормляет 1,7 тыс. чел. Открыты школы и церкви в Дахере и Гелиополе.

Халдейские общины объединены в Каирское еп-ство Халдейской католической Церкви. В них входят 500 чел.

Протестантские церкви, деноминации и секты

Англиканская церковь представлена еп-ством Египта, Сев. Африки и Африканского Рога в составе провинции Иерусалима и Ближ. Востока, являющейся членом Англиканского содружества. Имеет 6 приходов, насчитывающих 2,5 тыс. верующих.

Пресвитерианство представлено Евангелической церковью Египта - Нильским синодом, крупнейшей протестант. орг-цией в стране. Имеет 250 конгрегаций с общим количеством верующих ок. 300 тыс. чел.

Конгрегационалисты представлены 2 арм. орг-циями: Союзом армянских евангелических церквей Ближ. Востока (2 общины, 60 чел.) и отколовшейся от него Армянской евангелической церковью (3 общины, 270 чел.).

Баптисты объединены в 2 орг-ции: Египетскую баптистскую конвенцию (12 общин, 2,5 тыс. чел.) и Международную баптистскую церковь (10 общин, 1 тыс. чел.).

Адвентисты седьмого дня (АСД) имеют 19 общин, составляющих т. н. Египетскую конференцию, входящую в Ближневосточную объединенную миссию Трансъевропейского дивизиона АСД. Общее количество адептов 828 чел. (2005).

«Движение святости» представлено 4 орг-циями: Свободной методистской церковью (120 общин, 42 тыс. чел.), Церковью веры (19 общин, 2 тыс. чел.), Церковью Бога (8 общин, 600 чел.), Церковью Назарянина (15 общин, 200 чел.).

Пятидесятники входят в такие орг-ции, как Ассамблеи Бога (ок. 170 общин, ок. 140 тыс. чел.), Церкви евангельской проповеди (12 общин, 7,5 тыс. чел.), Пятидесятническая миссия веры (20 общин, ок. 6 тыс. чел.), Пятидесятническая церковь Бога (27 общин, 3 тыс. чел.), Пятидесятническая церковь святости (10 общин, ок. 2 тыс. чел.), Церковь Бога пророчеств (13 общин, ок. 1,5 тыс. чел.), Объединенная пятидесятническая церковь (3 общины, 180 чел.).

В последние годы широкое распространение получили т. н. изолированные радио-церкви, их приверженцами в Е. считают себя более 70 тыс. чел.

Более мелкие независимые протестант. орг-ции насчитывают в Е. ок. 10 тыс. чел. Общее количество протестантов ок. 550 тыс. чел.

История протестантских церквей и деноминаций в Е.

В 1751 г. миссионеры моравских братьев пытались установить контакты с Коптским патриархом Марком VII. Между 1818 и 1849 гг. в Е. действовали миссионеры англикан. Церковного миссионерского об-ва (ЦМО), базировавшегося на Мальте. Эта орг-ция в сотрудничестве с Британским и зарубежным библейским обществом (БЗБО) занималась распространением Свящ. Писания в араб. странах Ближ. Востока и в Сев. Африки. В 1839 г. был заложен 1-й в Е. англикан. храм - собор св. Марка в Александрии; богослужения в нем начались в 1841 г. Однако усилия миссионерских групп, проповедовавших в основном среди египтян-коптов, не имели значительных успехов. Им не удалось основать новые церковные орг-ции, но они сумели внести идеи реформации в Коптскую Церковь. Реформы папы-патриарха Кирилла IV (1854-1862), в т. ч. и поддержка иконоборческих тенденций, были отчасти результатом тех учений, с к-рыми патриарх познакомился в юности в одной из миссионерских школ ЦМО.

В сер. XIX в. в Е. прибыли миссионеры из др. протестант. орг-ций, в первую очередь из миссии Объединенной пресвитерианской церкви США. Их деятельность с 1854 г. распространилась на Верхний и Средний Е., где были основаны школы и медицинские службы (см. ст. Евангелическая Церковь Египта - Нильский синод). Подобные инициативы не вызывали протеста со стороны папы-патриарха Кирилла IV. Однако после первых успехов протестант. миссии отношения с Коптской Церковью стали более напряженными. Патриарх Димитрий II (1862-1870) анафематствовал коптов, принявших протестантизм, и безуспешно пытался заставить власти закрыть протестантские учебные заведения. В 1897 г. пресвитериане Е. учредили т. н. Евангелический Нильский синод, объединявший 4 пресвитерии (благочиния). В 1899 г. был созван первый собор духовенства Нильского синода. Брит. колонизация 1882 г. способствовала увеличению притока католич. и протестант. иностранных миссионеров. Общины англикан. миссионеров, образованные на территории Е., вошли в состав провинции Иерусалима и Ближ. Востока, в 1882 г. открылось представительство ЦМО в Александрии. В стране работали такие члены ЦМО, как Ф. Харпер и У. Х. Т. Гарднер. В 1888 г. Харпер открыл госпиталь в Старом Каире. В 1905 г. под рук. Гарднера Епископальная церковь начала издавать религ. лит-ру, помимо многочисленных книг успехом пользовался ж. «Восток и Запад», к-рый распространялся в Палестине, Сирии, Индии, Шри-Ланке и Индонезии. В 1883 г. Библейское общество Египта (БОЕ) стало самостоятельным подразделением в составе БЗБО. В 1910 г. были открыты педагогические курсы, небольшая школа-интернат, 2 дневные школы для девочек в Каире, дневная школа для мальчиков в Ст. Каире и школа для девочек из состоятельных семей в Хелуане.

Придворные. Фрагмент росписи святилища имп. культа в Луксорском храме. Кон. III в.

Придворные. Фрагмент росписи святилища имп. культа в Луксорском храме. Кон. III в.


Придворные. Фрагмент росписи святилища имп. культа в Луксорском храме. Кон. III в.

В 1920 г. была основана независимая епархия Египта и Судана, к-рую возглавил еп. Левелин Гвин. Он рукоположил первых 4 егип. пасторов Епископальной церкви, первого англикан. свящ. Гиргиса Бишая (1925). Количество протестант. орг-ций, работавших в Е., расширилось за счет миссий, организованных в кон. XIX - нач. XX в. баптистами, методистами, Адвентистами седьмого дня, церковью ассамблеи Бога, Плимутскими братьями и проч. Из-за невозможности вести проповедь среди мусульман их паству составили в основном египтяне-копты. Миссионерской работе орг-ций из США в значительной мере помогало Американское библейское об-во, деятельность к-рого была по соглашению с БЗБО сосредоточена в Верхнем Е. В 1921 г. между 7 главными протестант. миссиями было достигнуто соглашение о сотрудничестве и основании экуменической орг-ции «Содружество единства», призванной содействовать укреплению межхрист. связей. Соглашение о независимости предусматривало постепенное сокращение брит. присутствия в Е.

После революции 1952 г. мн. протестант. церкви стали автономными, но число прихожан в христ. церквах значительно сократилось из-за массового отъезда европейцев из Е.

В наст. время крупнейшей протестант. орг-цией страны является Евангелическая Церковь Египта - Нильский синод, к-рая входит в состав Всемирного альянса реформатских церквей, Всеафриканской конференции церквей и Всемирного совета церквей. 17 протестант. деноминаций объединены в т. н. Протестантский совет Египта (ПСЕ), к-рый взаимодействует с егип. властями. Он состоит из 20 представителей, большинство из них - члены Евангелической Церкви Египта - Нильский синод. Все офиц. решения о посвящении в сан, строительстве новых церковных зданий и проч. должны утверждаться руководством ПСЕ. Главой Совета является Сафат аль-Байади.

Значительное место в работе протестантант. орг-ций занимает социальное и просветительное служение. Евангелическая Церковь Египта учредила Коптскую евангелическую орг-цию социальной помощи. Под ее патронатом в Каире построена больница, находится более 20 клиник, дома престарелых и детские дома. Под эгидой англикан. Церкви в Е. действуют медицинские учреждения и социальные центры для лиц, оказавшихся перемещенными по экономическим или политическим причинам, открыто неск. больниц, клиник и социальных центров для беднейших слоев населения. Важным фактором для протестантант. общин Е. является помощь заграничных орг-ций. Так, Евангелической Церкви Египта оказывает поддержку Пресвитерианская Церковь США, при содействии благотворительных обществ англикан. общинам направляется помощь из Иерусалима, где находится центр провинции, в состав к-рой входит епархия. Важным событием в жизни Епископальной Церкви Египта стала реконструкция кафедрального собора во имя Всех святых в Каире. В 1978 г. старое здание (1934) было полностью перестроено и стало богослужебным и адм. центром церкви.

Основным протестантант. высшим учебным заведением в Е. является Коптская евангелическая богословская семинария в Каире, основанная в 1926 г. и являющаяся крупнейшим в мире христ. богословским ин-том с преподаванием на араб. языке. Это учебное заведение готовит специалистов для протестант. церквей Сев. Африки и Ближ. Востока. Важную роль в жизни егип. христиан по-прежнему играет БОЕ. Оно смогло приспособиться к специфическим условиям страны, где большинство населения составляют мусульмане. В араб. мире Е. остается наиболее благоприятной для христианства страной со значительной религ. свободой для самых разных деноминаций, где публикация и распространение Библии практически не встречает преград. В 1977 г. БОЕ стало ассоциированным членом Объединенного библейского об-ва, в 1996 г. оно приобрело полноправное членство в орг-ции. БОЕ, к-рое с 1990 г. возглавляет Рамиз Аталла, кроме подготовки и публикации последней араб. версии Библии (Arabic Van Dyk Bible, 1999) распространяет Свящ. Писание на кассетах в классическом и разговорном вариантах араб. языка, выпускает видеофильмы, книги и буклеты для разных категорий населения. Об-во владеет сетью из 8 книжных магазинов. С 2002 г. действует егип. студия христ. спутникового телеканала Sat7, обслуживающего араб. зрителей в странах Ближ. Востока и Сев. Африки.

Лит.: Padwick C. Temple Gairdner of Cairo. L., 1929; Meinardus O. F. A. Christian Egypt: Faith and Life. Cairo, 1970; idem. Christian Egypt: Ancient and Modern. Cairo, 1977; Burrell A. Cathedral on the Nile: A History of All Saints Cathedral. Cairo, 1984; Saram B. D. Nile Harvest. Bournemouth, 1992; Christians in Egypt: Church under Siege / Ed. J. Eibner. Zürich, 1993; Makari P. E. Conflict and Cooperation among Christians and Muslims in Egypt: Communal Relations, Toleration, and Civil Society: Diss. N. Y., 2003.

Ислам

Мусульманами являются большинство жителей Е., преимущественно это сунниты шафиитского мазхаба, в меньшей степени ханифитского, маликитского, ханбалитского толка. Имеются сторонники суфийских братств: кадирийи, рифайи, идрисийи, бедавийи, шадилийи и др.; в районе оазисов Сива проживают сенуситы. Общее число мусульман ок. 65-66 млн чел. Иудаизм Приверженцы этой конфессии живут в крупных городах, их количество не более 1,5 тыс. чел. Новые религиозные движения представлены бахаизмом (см. Бахаи религия), к нему принадлежат ок. 8 тыс. чел.

Религиозное законодательство

Согласно поправке, принятой в 1980 г. к ст. 2 Конституции Е., исламское право - шариат - является основным источником законодательных норм Е. Тем не менее в правовой системе в значительной степени используются традиции франц. права, в меньшей степени - юридические системы др. европ. стран, не ориентированных на религ. нормы. Любой новый закон, принимаемый к рассмотрению, не должен нарушать принципы исламского права. Поправка к ст. 2 действует в отношении законов, принятых после 1980 г., и не имеет обратной силы. Часть 2 Конституции Е., фиксирующая базовые принципы существования общества, в ст. 9 оговаривает, что гос-во должно содействовать сохранению подлинного характера егип. семьи, являющейся важнейшей частью общества, основанного на религии, морали и патриотизме. При этом ст. 11 гарантирует помощь в координировании семейных обязанностей женщины и ее работы в обществе, учитывая ее равенство с мужчиной в политической, социальной, культурной и экономической сферах без нарушения правовых норм ислама. Статья 12, охраняющая нравственные принципы в обществе, обязывает гос-во содействовать их воплощению в жизнь, в т. ч. поддерживать высокие стандарты религ. образования. Статья 19 утверждает, что религ. образование должно быть главным предметом в курсах общего образования. Часть 3 Конституции Е., закрепляющая общественные свободы, права и обязанности гражданина, в ст. 40 утверждает равенство граждан Е. перед законом, их равные права и обязанности независимо от расовой, этнической, языковой и религ. принадлежности. Статья 46 дает гарантию свободы вероисповедания, исполнения любых религ. обрядов. Законодательный контроль и курирование всех вопросов, связанных с религ. и социальными проблемами, осуществляет один из 18 комитетов Народного собрания, а также Мин-во по делам вакфов, состоящее из Совета по фатвам (религ. указам), Верховного совета по делам ислама и Совета по эмиграции. С 1956 г. исламские религ. суды стали составной частью гос. судебной системы. В юрисдикции исламских и копт. религ. судов находятся в первую очередь все вопросы частного права и гражданского состояния, такие как наследование, брак, развод и т. д.

Об истории и культуре Е. до эпохи Римской империи см. в ст. Египет Древний.

Лит.: Hill E. Mahkama!: Studies in the Egyptian Legal System: Courts and Crimes, Law and Society. L., 1979; Rahman F. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition. Chicago, 1982; Cilardo F. The Evolution of Muslim Family Law in Egypt // Oriento Moderno. 1985. Vol. 65. P. 67-124; Najjar F. Egypt's Laws of Personal Status // Arab Studies Quarterly. 1988. Vol. 10. N 3. P. 319-344; Burton J. The Sources of Islamic Law. Edinb., 1990; Nasir J. J. The Islamic Law of Personal Status. L., 19902; Calder N. Studies in Early Muslim Jurisprudence. Oxf., 1993; Islamic Law and Legal Theory / Ed. I. Edge. Alder, 1996; Brown N. J. The Rule of Law in the Arab World: Courts in Egypt and the Gulf. Camb., 1997.

Эпоха Римской и Византийской империи (кон. I в. до Р. Х.- сер. VII в. по Р. Х.)

Вскоре после убийства Цезаря в 44 г. до Р. Х. власть в Риме была разделена между новым триумвиратом, главными членами к-рого были племянник Цезаря Октавиан и Марк Антоний. По соглашению с Октавианом Антоний, офиц. женившийся на царице Клеопатре VII, получил власть над Востоком и сделал своей резиденцией Александрию. В последующие годы Клеопатра и ее дети получали в дар от Антония различные страны, входившие в сферу влияния Рима: Киренаику, Кипр, Ливию, Келесирию, Армению.

Стены рим. форта Вавилон в Каире. Нач. II в.

Стены рим. форта Вавилон в Каире. Нач. II в.


Стены рим. форта Вавилон в Каире. Нач. II в.

Конфликт между Антонием и Октавианом привел к войне и поражению Антония. В сент. 31 г. егип. флот был разбит в морской битве при Акции. Через 10 месяцев Октавиан прибыл в Е. и взял Александрию. Сначала Антоний, а затем Клеопатра покончили жизнь самоубийством. Птолемей Цезарион был убит, а детям Антония и Клеопатры жизнь сохранили. Октавиан первоначально планировал сделать центром рим. власти в Е. Никополь под Александрией, однако вскоре отказался от этого намерения. Столицей осталась Александрия. Октавиан ввел в Е. режим своего прямого правления через рим. префекта. Урезав т. о. полномочия греков в городе, Август даровал самоуправление александрийским евреям, к-рым было позволено иметь совет старейшин и представлять свои интересы рим. власти через этнарха. Первым рим. префектом Е. был назначен Корнелий Галл, в распоряжении к-рого находилось 3 легиона (Никополь, Вавилон и Фивы).

В Е. власть рим. императора имела те же атрибуты, что и власть древних царей, включая титулования «сын Ра», «возлюбленный Птахом и Исидой», и храмовые изображения в традиц. для древнего Е. иконографии.

В первые годы правления римляне занимались покорением Верхнего Е., подавив восстание в Фиваиде. Наместник Е. Корнелий Галл встретился на о-ве Филе с послами царя Мероэ, к-рые признали рим. протекторат на территории Е. до 1-го нильского порога. Покорение Е. Корнелием Галлом было увековечено статуями полководца и монументальными надписями. Однако вскоре Август, подозревавший Галла в заговоре, приказал ему оставить свой пост, после чего тот совершил самоубийство. При следующем префекте, Элии Галле, была предпринята морская экспедиция в Аравию и Эфиопию, к-рая закончилась неудачей (26-25 гг. до Р. Х.). Несмотря на соглашения, уже при Элии Галле было совершено 1-е нападение Мероэ на юж. границу Е. Войска Мероэ захватили г. Сиену и острова Элефантина и Филе. В кон. I в. до Р. Х. префект Петроний провел 2 экспедиции против Мероэ, закончившиеся признанием рим. сюзеренитета мероитской царицей Хандаки. Граница рим. владений на юге Е. была установлена в районе Иера Сикаминос (80 км к югу от 1-го порога). При имп. Нероне из Верхнего Е. была отправлена экспедиция, собиравшая географические и антропологические сведения о Вост. Африке (Plin. Sen. Natur. hist. VI 184).

В периоды политической нестабильности и гражданских войн в Римской империи Е. неоднократно активно вмешивался в события, в т. ч., выдвигая своих претендентов на имп. трон. 1 июля 69 г. по Р. Х. префект Е. Тиберий Юлий Александр провозгласил императором Веспасиана. В кон. 69 г. Веспасиан прибыл в Е., принимая от населения и властей Александрии поздравления в связи с его утверждением на троне.

Во II в. драматичным эпизодом в истории Е. стало иудейское восстание 115-117 гг., спровоцированное появлением ложного мессии в Кирене и распространившееся на Е., Кипр и Месопотамию. В результате римляне почти полностью уничтожили иудейскую общину Александрии, иудеям удалось частично восстановить свое положение в Е. лишь спустя полтора столетия.

Храм в Идфу (Эдфу). 237 г. - сер. I в. до Р. Х.

Храм в Идфу (Эдфу). 237 г. - сер. I в. до Р. Х.


Храм в Идфу (Эдфу). 237 г. - сер. I в. до Р. Х.

В 130-131 гг. во время пребывания в Е. Адриан занимался делами провинции, посетил «поющего колосса Мемнона» в Фивах, устроил львиную охоту в Ливийской пустыне. В это же время неожиданно умер фаворит императора Антиной, и в его память Адриан основал г. Антинополь. В 50-х гг. II в. Е. посещал имп. Антонин Пий, построивший в Александрии ипподром и ворота в вост. и зап. стенах города, известные как ворота Солнца и Луны. В 153 г. в Александрии произошло восстание, закончившееся убийством префекта Луция Мунация Феликса. В 172 г. в обл. Буколия (зап. часть Дельты) произошло восстание египтян во главе с неким жрецом Исидором. Местный рим. гарнизон был перебит, и восставшие сделали попытку захватить Александрию. Восставшие были разбиты вызванными из Сирии войсками во главе с Авидием Кассием. В 175 г. на Востоке был провозглашен императором наместник Сирии Авидий Кассий, поднявший мятеж против имп. Марка Аврелия. Его власть была признана по всему Востоку, и в Е. он назначил наместником своего сына Мециана. Вскоре узурпатор и его сын были убиты. В 176 г. Е. посетил имп. Марк Аврелий, обошедшийся милостиво с жителями Александрии.

В 193 г. Е. признал власть Песценния Нигера, правителя Сирии, провозглашенного императором; в Александрии чеканилась монета с его именем. После того как Песценний Нигер потерпел поражение в войне с Септимием Севером и был убит, Е. был вынужден признать власть победителя. В 199-200 гг. Септимий посетил Е. в сопровождении сыновей Каракаллы и Геты. В провинции были проведены нек-рые адм. реформы, построены новый храм Кибелы, термы, гимнасий и Пантеон в Александрии. Как и Адриан, Септимий посетил Фивы и приказал отремонтировать «поющий колосс Мемнона», после чего, как писали античные историки, статуя перестала издавать звуки. В 215 г., во время визита в Е., имп. Каракалла приказал выслать из Александрии всех «египтян», кроме пребывавших там по делам на законном основании, низложил префекта и издал указ об умерщвлении всей молодежи города за оскорбление, к-рое жители Александрии нанесли Каракалле, издеваясь над его подражанием Ахиллу и Александру Великому и обвиняя его в убийстве своего брата Геты. Каракалла позволил солдатам убивать и грабить в Александрии в течение неск. дней. Новые беспорядки в Александрии разразились во время борьбы за власть в империи между Макрином и Элагабалом (217-218). Макрин назначил префектом Е. Юлия Басилиана, а его помощником - сенатора Мария Секунда. Когда Басилиан узнал о провозглашении Элагабала императором в Сирии, он отказался ему подчиниться и приказал убить вестников. После известий о поражении Макрина в 218 г. между рим. гарнизоном, державшим сторону Элагабала, и жителями Александрии, бывшими на стороне Макрина, произошли многочисленные стычки. Сторонники Элагабала одержали верх: Марий Секунд был убит, а Басилиан бежал в Италию.

В сер. III в., в период кризиса Римской империи, Е., как правило, не вмешивался в борьбу многочисленных солдатских императоров, претендовавших на престол. В то же время центральная рим. власть была ослаблена настолько, что не всегда могла контролировать сбор налогов в Е. и доставлять их в Рим. В 60-х гг. III в., после пленения персами имп. Валериана, Е. оказался практически в независимом положении, так же как и большинство др. рим. провинций. В 260 г. Е. признал власть Макриана и Квиета, провозглашенных императорами в Сирии, однако уже вскоре провинция перешла к поддержке правившего Римом имп. Галлиена (260-268). Ок. 261 г. префект Е. Эмилиан был принужден александрийской толпой принять титул императора. Он отразил нападения нубийских племен блеммиев на Верхний Е. и приготовился к походу против Аксума. Однако имп. Галлиен назначил новым префектом Е. Феодота и отправил его с войском для восстановления контроля над провинцией. Александрия была осаждена Феодотом, после продолжительных боев он победил, а Эмилиан был схвачен и отправлен в Рим. Александрия была сильно разрушена, и вскоре по городу прокатилась волна эпидемий.

Киоск Траяна. I -II вв., о. Филе

Киоск Траяна. I -II вв., о. Филе


Киоск Траяна. I -II вв., о. Филе

В 270 г. царица Пальмиры Зеновия, контролировавшая почти весь рим. Восток, направила в Е. армию во главе с Забдой и Тимагеном для подчинения этой провинции. Рим. войска в Е. во главе с префектом Пробом нек-рое время успешно сопротивлялись пальмирцам, но в конце концов потерпели поражение, и Проб покончил с собой. Правивший Римом имп. Аврелиан (270-275) поначалу признал власть Зенобии и ее сына Вабаллата на Востоке; в Е. чеканились монеты с изображениями Аврелиана с одной и Вабаллата с др. стороны. Однако вскоре Вабаллат и Зеновия объявили о своей независимости от Рима. Началась война, и уже в авг. 271 г. римляне вошли в Александрию; префектом Е. стал Проб, подчинявшийся Аврелиану. В 272 г. Зеновия и Вабаллат были лишены власти. Однако после возвращения войск Аврелиана в Европу в Пальмире и Александрии вспыхнул мятеж. Во главе восстания встал богатый александрийский купец Фирм, имевший тесные торговые связи с Пальмирой и с блеммиями. Аврелиан был вынужден вернуться на Восток, подавил движение в Пальмире, вступил в Е., разгромил Фирма и осадил мятежников в александрийском квартале Брухейон. Движение было подавлено после полного разрушения квартала. В то же время блеммии, поддержавшие Фирма, дошли с юга до Птолемаиды и Коптоса. После отъезда Аврелиана в Рим префект Проб оттеснил их за границу Верхнего Е. В 276 г. Проб был провозглашен императором и признан в Риме.

В 90-х гг. III в., в период восстановления центральной рим. власти при имп. Диоклетиане (284-305), в Е. произошел ряд восстаний, причины к-рых неизвестны. Во время восстания 293-294 гг. имп. Галерий, возглавивший войска, разрушил Коптос. В 297 г. в Е. был провозглашен императором некий Луций Домиций Домициан по прозвищу Ахиллес, к-рый правил в Е. почти год. Имп. Диоклетиан в течение 8 месяцев осаждал Александрию. Согласно легенде, Диоклетиан дал обет устроить такое избиение граждан, чтобы поток их крови достиг колен его коня, однако при въезде в город его конь споткнулся и упал, что было сочтено дурным предзнаменованием и удержало императора от исполнения обета. Благодарные александрийцы установили коню памятник.

Меры, принятые Пробом, лишь на время прекратили нападения блеммиев на земли Верхнего Е. Ситуация осложнялась тем, что местное крестьянское население поддерживало блеммиев, видя в них спасение от бремени налогов. Рим. гарнизон в Сиене был не в силах справиться с вторжениями варваров, и поэтому Диоклетиан после подавления Ахиллеса двинул в Верхний Е. главные силы армии. Он установил новую юж. границу рим. владений в Е. в районе о-ва Филе, перенеся ее на 100 км южнее прежней границы в Иера Сикаминос. Занять новые территории было приглашено племя нобадов, обязавшееся за плату охранять юж. границу империи от блеммиев. Укрепления на новой границе были заняты рим. гарнизонами. В 302 г. Диоклетиан вновь был в Александрии, где он устроил бесплатную раздачу жителям города хлеба, ранее предназначавшегося для отправки в Рим.

Диоклетиан был последним императором, посетившим Е. В 325 г. имп. Константин Великий после утверждения его власти на Востоке планировал визит в Александрию, но он так и не состоялся. В 335 г. в Александрии вновь произошел мятеж. Некий Филомен попытался захватить власть, но вскоре был убит. В ходе церковно-политической борьбы того времени свт. Афанасия Александрийского обвинили в соучастии в этом заговоре.

Александрия и Е. сравнительно легко пережили кризис III в. Несмотря на неоднократные опустошения, Александрия всякий раз быстро восстанавливала свое благосостояние и положение в экономике империи. На жизни аграрных районов Е. кризис практически не сказался. В IV - сер. VI в. в стране шло большое городское и монастырское строительство, состоятельный класс содержал многочисленные виллы. В Александрии после прекращения гонений на христиан и легализации Церкви возводили храмы. Уже при имп. Константине в ведение Церкви был передан мемфисский ниломер - сооружение для наблюдений за состоянием и уровнем воды в Ниле. В 20-30-х гг. IV в. была построена базилика, ставшая кафедральным собором Александрийской Церкви. Развитие страны было прервано 21 июля 365 г., когда в результате землетрясения на Александрию и все средиземноморское побережье Е. обрушилось цунами. Стихийное бедствие унесло жизни 50 тыс. чел. только в одной столице, был полностью разрушен порт, изменилась береговая линия; наводнением были уничтожены обширные сельскохозяйственные районы Дельты. В кон. IV-VI в. Александрийская Церковь ежегодно поминала этот день как «день гнева Господня». В 366 г. в полуразрушенной Александрии произошли масштабные столкновения группировок христиан-никейцев, ариан и язычников, в результате чего была разрушена и большая базилика. Ее место позднее не использовалось, а новый кафедральный храм был построен свт. Афанасием Великим в др. районе города. В 391 г. имп. Феодосий I издал эдикт об упразднении культа Сераписа и др. языческих культов в Е. Тем самым в Александрии было спровоцировано вооруженное противостояние общин христиан и язычников вокруг главного храма Сераписа (Серапеума), продолжавшееся в течение мн. дней. Несмотря на сопротивление, Серапеум был разрушен, причем пострадала Александрийская библиотека; часть строений храма была передана христианам, к-рые вскоре освятили здесь базилику во имя святых Космы и Дамиана. Языческая община Александрии, по-видимому, после этого быстро пришла в упадок, хотя очаги элитарной культуры греч. образованности сохранялись еще не одно столетие. В V-VI вв. следы язычества встречались в сельской местности Е., однако впосл. христианство полностью вытеснило остатки древнеегип. культов и традиций. В 414-415 гг. имп. властями была проведена конфискация владений иудейской общины Александрии, что также привело к кровавым столкновениям. В V - сер. VI в. в Е. не наблюдается существенных признаков экономического упадка. В Александрии по-прежнему строили термы, стадионы, портики, храмы. Продолжался экспорт сельскохозяйственной продукции, от к-рой напрямую зависел К-поль. В 619 г., когда персы овладели Е. и Александрией, визант. имп. Ираклий был вынужден немедленно прекратить бесплатные хлебные раздачи в К-поле.

Руины копт. базилик во внутреннем дворе Луксорского храма. VI - VII вв.

Руины копт. базилик во внутреннем дворе Луксорского храма. VI - VII вв.


Руины копт. базилик во внутреннем дворе Луксорского храма. VI - VII вв.

Упадок Е. начался в 40-х гг. VI в., когда все Средиземноморье поразила сильнейшая эпидемия чумы. Впервые болезнь была обнаружена в егип. порту Пелусий и затем распространилась по всему Е. и Ливии. Чума и неск. последующих волн эпидемии вызвали резкое сокращение численности населения, объемов производства всех видов продукции, упадок товарно-денежных отношений и натурализацию экономики.

В 609-610 гг. Е. стал ареной противоборства сторонников визант. имп. Фоки (602-610) и мятежных сил экзарха Африки Ираклия Старшего. В результате в Е. утвердилась власть имп. Ираклия (610-641), по указу к-го в стране были существенно снижены налоги сроком на 3 года.

Во время византийско-персид. войны (602-628) персами были захвачены Сирия и Палестина, а в мае 614 г.- Иерусалим. Александрию наполнили толпы беженцев. В тот же год в Е. были неурожай и голод. В 619 г. персы захватили Александрию, весь Е. и Ливию. Захват Александрии и ее окрестностей сопровождался погромами и убийствами; были разорены многочисленные мон-ри вокруг города. В февр. 628 г. имп. Ираклий одержал победу, и, согласно договору, персы вернули ромеям все ранее захваченные земли; вскоре их войска покинули Е. Восстановление визант. правления в Е. оказалось недолгим. Уже в 645 г. Византия окончательно утратила власть в стране, перешедшей под управление арабов-мусульман.

Административное устройство

В системе Римского гос-ва Е. был подчинен напрямую принцепсу. Во главе страны назначался префект из сословия рим. всадников, подчинявшийся непосредственно императору (проч. рим. провинции управлялись проконсулами - выходцами из сената). Объем власти префекта Е. не отличался от объема власти наместников др. провинций. Сенаторам во избежание мятежа запрещалось приезжать в Е. без специального разрешения императора. Срок пребывания префекта в должности составлял обычно от года до 2, реже до 4-5 лет. Максимальный известный срок пребывания префекта в должности - 16 лет. Префект был наделен проконсульскими полномочиями, обладая в Е. верховной властью: военной, финансовой и судебной. Его основные функции сводились к контролю за сбором налогов, денежных и натуральных, за отправкой зерна в Рим. Особой обязанностью префекта была борьба со злоупотреблениями сборщиков налогов, к-рые могли уменьшить доходы казны.

Для контроля на местах префект совершал постоянные поездки по стране. К сер. лета он приезжал в Александрию, в янв.- в Пелусий, а ранней весной - в Мемфис. Префекту не позволялось без приказа покидать страну в период пребывания в должности, а после получения отставки он должен был дождаться прибытия вновь назначенного префекта. В случае внезапной смерти префекта до прибытия нового его замещал чаще всего чиновник юридического департамента - дикеодот (δικαιοδότης), непосредственный помощник и консультант префекта по юридическим делам. Эта должность соответствовала должности «юридических легатов» (λεγατι ιυριδιχι) в др. провинциях империи. Заместителями префекта по финансовой части были идеолог (ἰδιολόγος) и диойкет (διοικητής); обе должности сохранились со времен Птолемеев. По-видимому, идеолог в рим. время управлял имуществом, перешедшим в казну из-за отсутствия законных наследников, заведовал имуществом и доходами храмов, являясь т. о. титулярным верховным жрецом. Диойкет осуществлял надзор за проведением общественных работ. Сверх того, оба вели от имени императора негласный контроль над финансовой деятельностью префекта. Финансы на местах контролировались прокураторами (лат. procuratores; греч. ἐπίτροποι - эпитропы). Идеологу были подчинены прокуратор Неаполя, ответственный за организацию отправки зерна в Рим, и прокуратор usiacus, бывший его заместителем по управлению имуществом и доходами храмов. Прокураторы зачастую были имп. вольноотпущенниками.

Август разделил Е. на 3 диоцеза: Фиваиду (Верхний Е.), Гептаномиду (Средний Е.) и Дельту (Нижний Е.), оставив в неприкосновенности птолемеевскую систему деления страны на 30 номов, на к-рые теперь подразделялись диоцезы. Во главе диоцезов стояли эпистратеги, во главе номов - стратеги, отныне назначаемые рим. префектом из числа членов местных знатных семей. Эпистратеги в птолемеевское время существовали лишь в Фиваиде и имели только военные функции. Теперь они превратились в чиновников, ответственных за сбор налогов; большую часть времени они находились в Александрии и совершали в свои провинции регулярные выезды. Они занимались назначением чиновников низшего ранга для провинциальной финансовой службы.

Руины базилики св. Мины в Абу-Мине. 1-я четв. V в.

Руины базилики св. Мины в Абу-Мине. 1-я четв. V в.


Руины базилики св. Мины в Абу-Мине. 1-я четв. V в.

Стратеги назначались префектом на 3 года. Обычно это были греки, выходцы из влиятельных и богатых местных семей, к-рые получали должность не в родном номе. При вступлении в должность они вносили залог и давали клятву, что будут исполнять свои обязанности согласно закону. При оставлении должности их имущество подвергалось аудиту со стороны префекта. За службу стратеги получали жалованье, размер к-рого неизвестен. Стратеги обладали всей полнотой гражданской власти в номах. Они подчинялись эпистратегу во всех вопросах, кроме финансовых. В качестве глав местной полиции стратеги проводили следствие, принимали жалобы и производили задержание преступников. Однако в их компетенцию не входило вынесение приговоров, и все дела, к-рые стратег не мог уладить в качестве третейского судьи, передавались вместе с материалами префекту или его уполномоченным в Александрии. Каждый стратег в провинции имел заместителя, «царского писца», к-рый был независим от него и непосредственно занимался вопросами налогообложения, контролировал все действия стратега в финансовой сфере. Все архивы нома велись библиофилаксом (βιβλιοφύλαξ), у к-рого хранились копии офиц. документов и к-рый получал от землевладельцев описи их имущества и владений, следил за их изменениями. Ведомство библиофилакса было разделено на 2 отдела (по 2 сотрудника в каждом): по земельным и финансовым делам.

Территория нома состояла из метрополии и деревенских общин. Последние не имели никаких адм. полномочий, будучи объединены для удобства взимания налогов. Общину представляли советы старейшин (до 30 членов), служивших посредниками между налоговыми чиновниками и своими односельчанами. В случаях беспорядков им вменялось в обязанность помогать в их ликвидации. Принцип формирования этих советов неизвестен, и появились они, видимо, лишь в рим. время.

Представителем гос-ва в деревне со времен Птолемеев служил деревенский писец. Он поставлял всю информацию, необходимую для росписи налогов, составлял списки жителей, их владений, давал оценку качеству земель. Кроме того, он составлял списки людей, пригодных для исполнения разного рода литургий (общественных повинностей). Назначение на эту должность производилось стратегом из числа кандидатов, представленных предыдущим писцом. Обычно писец занимал должность 3 года. Для обеспечения работы и жизни писца жители деревни платили особый налог. Свободные крестьяне в рим. времена были освобождены от военной службы. Управленческий персонал, за исключением высших чинов, набирался из местного населения, владеющего офиц. языком канцелярии Е.- греческим.

До 200 г. метрополии номов не имели муниципальной автономии; их управлением ведал стратег. Существовали магистраты, ответственные за те или иные области жизни города, однако они не были объединены в особое управленческое ведомство. Магистрат принимал на себя должность на год; она считалась почетной и требовала от занимающего ее расходов из собственных средств. Со временем становилось все труднее находить человека, готового на свои средства исполнять должность магистрата, и тогда выбиралось неск. человек из числа богатых жителей города. Человек, занимавший должность в течение года, после этого имел право 3 года не исполнять эту должность. К занятию городских должностей в метрополиях номов не привлекались рим. граждане, ветераны, граждане Александрии и Антинополя, врачи, победители игр, жрецы и инвалиды. Наиболее престижен в городе был пост гимнасиарха (γυμνασιάρχης), ответственного за функционирование гимнасия, освещение улиц, снабжение города водой, отопление бань, обеспечение маслом членов гимнасия и организацию игр. Для финансирования этих мероприятий в городах создавались фонды из добровольных пожертвований, в поддержании к-рых гимнасиархи принимали участие. При избрании гимнасиарх проходил утверждение стратегом. Гимнасиархи могли носить специальные инсигнии и иметь свою стражу. Иногда эта должность сохранялась за гражданином пожизненно. Последнее упоминание гимнасиарха встречается в папирусе 415 г.

Др. важная должность - экзегеты (ἐξηγητής), наблюдавшие за гражданским статусом проживавших в городе, вносившие молодых граждан в списки эфебов, назначавшие опекунов вдовам и сиротам. Должность рассматривалась как жреческая и просуществовала по крайней мере до 330 г. (более поздних сведений нет). За обеспечение города продовольствием, гл. обр. хлебом, был ответственен эвфениарх (εὐθηνιάρχης). Существовали также космет (κοσμητής), отвечавший за обучение эфебов, и агораном (ἀγοράνομος), исполнявший функции нотариуса. Ни одна из этих должностей не упоминается в папирусах после 323 г. Представителем гос-ва в администрации города был писец метрополии, должность к-рого соответствовала деревенскому писцу. Финансовые операции городских властей контролировались эксетастом (ἐξεταστής). Также в городе имелся первосвященник, ответственный прежде всего за имп. культ.

Ко времени присоединения Е. к Риму в стране было 3 города (полиса), не входивших в систему метрополий и номов, обладавших автономией и рядом привилегий: Александрия, Навкратис в Дельте и Птолемаида в Верхнем Е. Греч. жители Антинополя были наделены особыми привилегиями. Традиц. органом управления полисов был городской совет (βουλή), к-рый отсутствовал только в Александрии, будучи упразднен имп. Августом за сопротивление, к-рое граждане города оказали войскам Цезаря и Октавиана. Лишь в 200 г. имп. Септимий Север вновь даровал Александрии право иметь городской совет. В городских советах полисов по очереди председательствовали пританы (πρυτάνευς). В полисах присутствовали те же должностные лица, что и в метрополиях номов. Кроме того, в Александрии имелись гипомнематограф (ὑπομνηματόγραφος), архидикаст (ἀρχιδικαστής) и ночной стратег (νυκτοστράτηγος). Первые 2 были судебными чиновниками, представлявшими префекта и действовавшими в городе от его имени. Ночной стратег - начальник городской полиции, подчинявшийся напрямую рим. военным властям. Граждане полисов имели привилегии в экономической деятельности, были освобождены от подушного налога.

Мон-рь прп. Антония Великого. XII - нач. XIII в.

Мон-рь прп. Антония Великого. XII - нач. XIII в.


Мон-рь прп. Антония Великого. XII - нач. XIII в.

В 200 г. имп. Септимием Севером была проведена адм. реформа Е., возродившая мн. элементы муниципального устройства времен Птолемеев. Во всех городах-метрополиях были введены советы, к-рые получили право собирать и распределять деньги общественных фондов, назначать всех городских чиновников, вводить специальные литургии и организовывать ротацию магистратов, причем на каждую должность назначалось уже не одно лицо, а коллегия. Совет становился гарантом уплаты всех налогов гос-ву, однако он не имел права обсуждать размеры налогов и сроки их выплаты. Власть городского совета ограничивалась метрополией нома и не распространялась на его сельскую местность. В то же время совет получил право назначать контролеров, следивших за сбором налогов не только для города, но и для всего нома. Для этого было возрождено птолемеевское деление нома на топархии, во главе к-рых ставились 2 налоговых контролера-декапрота (δεκάπρωτος), возглавлявших работу местных налоговых чиновников-практоров (πράκτωρ). В управлении сельскими общинами была возрождена должность городского головы - комарха (κωμάρχης), существовавшая при Птолемеях. Комархи (обычно 2 на деревню) занимали место совета старейшин и деревенского писца; исполняли должность год, после чего выбирали себе преемников для утверждения стратегом.

Адм. реформы императоров Диоклетиана и Константина Великого в кон. III - нач. IV в. вновь существенно изменили систему управления Е. При Диоклетиане Е. был первоначально разделен на 2 части: собственно Е. (Нижний) и Фиваиду. Когда сложилась новая провинциальная система империи, Е. вошел в состав диоцеза Восток, возглавляемого префектом претория Востока (praefectus praetorio per Orientem). Е. был разделен на неск. провинций, границы и названия к-рых со временем менялись: Е. Йовиев (Aegyptus Jovia; центральная и зап. Дельта), Е. Геркулиев (Aegyptus Herculia; вост. Дельта и Гептаномида), Фиваида (Thebais; Средний и Верхний Е.). Ок. 341 г. из вост. районов первых 2 провинций была сформирована пров. Августамника (Augustamnica), в кон. IV в. пров. Е. Геркулиев была переименована в Аркадию (Arcadia). Впосл. все провинции, кроме Аркадии, были поделены на 2 части: Фиваида - до 450 г., Августамника - после 450 г., Е. (бывш. Йовиев) - ок. 535 г. В провинциях впервые были разделены гражданская и военная администрации, главами к-рых становились презид (praeses) и дукс (dux). Префект Е. утратил военную власть, отныне став лишь главой гражданской администрации. Его власть фактически стала ограничиваться пров. Е. Йовиев, в то время как Е. Геркулиевым, Фиваидой и Августамникой управляли президы, подчинявшиеся ему лишь номинально.

Ок. 381 г. Е. был изъят из диоцеза Восток и вместе с Ливией образовал отдельный диоцез Е. Префект Е. получил особый титул августального префекта (praefectus Augustalis). Военная власть в диоцезе была разделена между комитом Е. (comes Aegypti), дуксом Фиваиды (dux Thebaidis) и дуксом Ливии (dux Libyarum). В это же время в титуле правителя Августамники презид был заменен корректором (corrector).

Автономия городов была фактически ликвидирована к кон. IV в., поскольку почти все избираемые городским советом чиновники были напрямую подчинены имперской администрации диоцеза. Основным выборным должностным лицом стал эксактор (exactor), отвечавший за налоговые сборы. В его аппарате работал штат чиновников более мелкого ранга.

Мон-рь прп. Пахомия Великого в Ахмиме. VII в.

Мон-рь прп. Пахомия Великого в Ахмиме. VII в.


Мон-рь прп. Пахомия Великого в Ахмиме. VII в.

В 30-х гг. VI в. имп. Юстиниан провел новую реформу, разработанную, по-видимому, визант. префектом претория Иоанном Каппадокийцем. Согласно 13-й новелле имп. Юстиниана (539), диоцез Е. упразднялся и страна делилась на 5 дукатов (провинций; Е. Первый и Второй, Фиваида Первая и Вторая и Ливия) во главе с дуксами, назначаемыми императором и обладающими как военной, так и гражданской властью. Префект Е. получал военную власть лишь над Александрией и провинциями Е. Первый и Второй. Дукс Фиваиды также получил титул «августальный» и фактически стал равен префекту. Чтобы надежно обеспечить экономическое и военное положение Ливии, ей были переданы области Мареотида и Менелаиты в Нижнем Е. Аппарат военных и гражданских чиновников при префекте - августальный оффиций (officium augustalianum) - насчитывал до 600 чел. Из них 100 чел. имели звания принцепсов (principes), главным среди к-рых был гражданский чиновник «первый среди принцепсов» (primus principium), а его заместителем - «второй среди принцепсов» (secundus principium), из числа военных.

Основными задачами префекта и дуксов по-прежнему были распределение и взимание натуральных и денежных налогов, надзор за сбором и транспортировкой зерна в Александрию и К-поль. Хлеб не мог вывозиться из Е. без особого разрешения императора, т. е. это можно было делать только в тех случаях, когда были уже обеспечены нужды столиц. Функции финансового управления были сосредоточены у «католикоса», напрямую подчиненного комиту священных щедрот (comes sacrarum largitionum) в К-поле. Управление имп. имениями было поручено магистру личных имений (magister rei privatae) с титулом «эпитроп».

Одновременно с этим метрополии получили статус городских общин рим. типа (civitas) и к ним были присоединены окрестные деревни, управление к-рыми теперь также входило в обязанность городских советов. Прежние обязанности стратега в основном перешли к эксактору, подчинявшемуся корректору, а также к куратору (curator civitatis; λογιστής - логист). Куратор стал заведовать проведением игр, общественными постройками, рынками и городским снабжением, подчиняясь правительству в Александрии. Впосл. функции куратора принял экдик (ἔκδικος). Старая система городских должностей, функции гимнасиарха, притана (πρωτοπολιτευόμενος - протополитевомен) и синдика (λογογράφος - логограф) постепенно сосредотачивались на сфере взимания налогов.

Старинное деление Е. на номы утратило значение, и в 307-308 гг. новые провинции были разделены на паги (pagus - округа), во главе к-рых стояли препозиты (praepositus), выбиравшиеся городским советом. Деревнями продолжали управлять комархи. При имп. Юстиниане препозиты получили название пагархов (παγάρχης) и приобрели нек-рые военные функции; назначались императором из числа богатых местных землевладельцев. Благодаря этому со временем паги фактически превратились в домены пагархов, к к-рым постепенно перешли все функции, раньше выполнявшиеся городским советом метрополии.

Превращение местных муниципальных деятелей в чиновников общеимперского уровня впервые привело к тому, что выходцы из егип. знатных семей стали получать места в центральном аппарате империи. Так, 3 поколения богатого рода Апионов, имевшего обширные земельные владения в Оксиринхе, с 500 по 580 г. занимали различные посты в центральном аппарате Византийской империи, включая посты префекта претория, августала Е. и комита священных щедрот.

Согласно эдикту имп. Зинона, каждый полис в соответствии с 9-м каноном Антиохийского (341) и 17-м каноном IV Вселенского (451) Соборов должен был иметь епископа. В «Путеводителе» (Συνέκδημος) Иерокла в Е. эпохи имп. Юстиниана насчитывалось 63 города. Законодательно епископы не были вовлечены в городское управление, однако оказывали на него подчас значительное влияние, пользуясь своим авторитетом. В частности, епископу и особенно патриарху Александрии подавались жалобы на злоупотребления местных властей в тех случаях, когда их невозможно было подать президу или экдику. Лица духовного звания были ходатаями перед властями всех уровней за граждан городов в делах, не входивших в церковную компетенцию. Так, в 516 г. Александрийский патриарх Диоскор II просил имп. Анастасия о помиловании убийц сына августального префекта и получил для них прощение. В компетенцию епископа входило наблюдение за работой местных адм. органов и обращение к императору с целью пресечения злоупотреблений. Кроме того, имп. Юстиниан передал епископам надзор за строительством общественных зданий. Подобная деятельность епископов неоднократно зафиксирована в надписях, обнаруженных на территории Е. Нередко епископы финансировали постройку общественных сооружений (в т. ч. оборонительных) из своих средств. В главной городской базилике хранились эталоны мер и весов, что предписывалось 128-й новеллой Юстиниана. Уже с нач. V в. в компетенцию епископов входит надзор за тюрьмами. Одна из новелл Юстиниана предписывает им еженедельное посещение тюрем. Епископы имели право выдавать письма, гарантировавшие их получателям личную (отчасти также налоговую) неприкосновенность. В этом праве епископы были ограничены со времени правления имп. Анастасия. Юстиниан вернул это право Александрийскому патриарху, запретив ему выдавать подобные письма недоимщикам, а в остальных случаях спрашивать одобрения префекта. Зачастую на местах епископы выступали инициаторами уголовного расследования и арестов обвиняемых. В целом в качестве контролирующего органа епископы стояли наравне с префектом и не подчинялись властям города. В малых городах и в сельской местности роль епископов в управлении была в VI-VII вв. весьма значительной, хотя она и регламентировалась законодательно.

Экономика

Е. к началу рим. правления находилась в нек-ром упадке. Ирригационная система не поддерживалась должным образом. Уже при имп. Августе ситуация была в значительной мере улучшена. При имп. Веспасиане (или уже при Нероне) был учрежден департамент имп. имений Е. (οὐσιακὸς λόγος). Превратив Е. в провинцию, Октавиан постановил, что треть выращенного и собранного в Е. зерна ежегодно должна вывозиться в Рим. Чтобы обеспечить это, Август конфисковал большую часть храмовых земель вместе с их доходами, либо сделав их собственностью императора, либо продав. При Августе ежегодные поставки зерна в Рим составляли ок. 20 млн модиев. От времени правления имп. Нерона (сер. I в.) есть сведения о том, что ежегодных поставок егип. зерна хватало для обеспечения потребностей Рима на 4 месяца. Объем поставок зерна изменялся в зависимости от разлива Нила, а также вслед. социальных волнений, зачастую приводивших к разорению обширных земель. В 100 г. в Е. был голод и имп. Траян распорядился вернуть в Е. корабли, привезшие в Рим егип. зерно. Однако даже в неурожайные годы натуральные налоги не снижались, и Е. отправлял в Рим положенное количество зерна. В кон. II в. были введены хлебный налог для нужд армии (annona militaris), временные налоги для содержания и финансирования перемещений армии внутри Е., налоги для обеспечения поездок чиновников (ἀναβολικόν). При необходимости власти назначали фиксированные цены, по к-рым они обязывали крестьян продавать зерно и к-рые были ниже рыночных. В I - нач. II в. неоднократно повышались экстраординарные налоги. При имп. Адриане Е. постиг ряд неурожаев; в 60-70-х гг. II в. разразилась эпидемия чумы. Все эти факторы к кон. II в. привели к упадку хозяйственной жизни в стране и заставили рим. правительство при имп. Коммоде (180-192) искать новые источники импорта зерна в столицу. В III в. упадок ирригационных систем и производства зерна в Е. не был преодолен, однако общее ослабление налогового бремени позволило стабилизировать ситуацию. Е. сравнительно спокойно пережил кризис сер. III в. с помощью своей изолированной от проч. областей империи монетной системы и мер по недопущению чрезмерной инфляции. Кроме того, после дарования рим. гражданства жителям Е. по эдикту имп. Каракаллы 212 г. население оказалось избавлено от подушного и нек-рых др. видов налогов. При имп. Аврелиане вновь были осуществлены масштабные работы по восстановлению ирригационных и транспортных систем, а также увеличены натуральные налоги, поскольку в Риме в это время была увеличена норма хлебных раздач населению.

Интерьер ц. Пресв. Богородицы в Гебель-эт-Тайре. VII в.

Интерьер ц. Пресв. Богородицы в Гебель-эт-Тайре. VII в.


Интерьер ц. Пресв. Богородицы в Гебель-эт-Тайре. VII в.

Финансовые доходы Е. складывались из налогов на садовые участки, животных, подушного налога, налога с продажи недвижимого имущества, налога с лицензий, с цены товаров, с доходов гос. монополий, с пошлин, взимаемых с внешней торговли, с налога на поддержание ирригационной системы, а также с временных экстраординарных налогов. Рост объемов торговли с Аравией, Индией и по Средиземноморью приносил большие суммы таможенных сборов. Во II в. егип. купцы добирались до Китая. Расцвет ремесленного производства, связанный с внешней торговлей и политической стабильностью, был источником доходов казны. К сер. I в. общие доходы достигали 400 млн сестерциев ежегодно, причем ежемесячный доход Е. превышал годовой доход с такой провинции, как Иудея.

В III в. Е. временно лишился большинства экономических связей с др. частями империи, а контроль над торговлей на Красном м. перешел в руки Аксумского царства. В 302 г. имп. Диоклетиан постановил, чтобы часть зерна, ранее отправлявшегося в Рим, теперь оставалась в пользовании жителей Александрии. До 296 г. Е. чеканил собственную монету - тетрадрахму, воспроизводившую монету эпохи Птолемеев. Имп. Диоклетиан включил Е. в общеимперскую денежную систему, что после преодоления кризиса должно было облегчить восстановление экономических связей Е. с др. провинциями. С 313 г. в Е. вводится новая система налогообложения с 15-летним циклом (индиктом).

Основание К-поля в 324 г. и последующее бурное развитие новой столицы создали для Е. новый источник экспорта зерна. Ко времени правления имп. Юстиниана ежегодные поставки егип. зерна в К-поль превысили объемы поставок из Е. в Рим при имп. Августе. В Александрии при Юстиниане были укреплены стены продовольственных складов, усилена их охрана. Зерно доставлялось в город на баржах по Нилу. В IV - нач. VI в. егип. корабли были вынуждены зачастую долго стоять в прол. Дарданеллы, ожидая благоприятного юж. ветра, чтобы попасть в К-поль. При Юстиниане там были построены причалы для разгрузки зерна.

На протяжении всей рим. эпохи Е. оставался важнейшим центром ремесленного производства. Для большинства ремесел была характерна высокая степень специализации, отраженная в терминологии. Количество зафиксированных в папирусах ремесленных специальностей того времени достигает 180. Наиболее развито было ткачество. Производились льняные ткани на основе местного сырья, шерсть, а с VI в.- шелк. Егип. ткани и одежда экспортировались по всему Средиземноморью. Важными отраслями экономики были кораблестроение, производство папируса, стекла. Е. также был центром ювелирного дела, производства благовоний, косметических средств и медикаментов. Эти основные товары неизменно экспортировались по всему Средиземноморью и в др. страны. Е. обладал достаточно емким внутренним рынком, однако развитие ремесленного производства стимулировалось гл. обр. наличием больших экспортных возможностей и постоянного крупного заказчика в лице Римского гос-ва. Основным предметом импорта в Е. был лес, к-рый ввозился в основном с юга М. Азии, а также нек-рые цветные металлы.

Мечеть Ибн Тулуна в Каире. 876-879 гг.

Мечеть Ибн Тулуна в Каире. 876-879 гг.


Мечеть Ибн Тулуна в Каире. 876-879 гг.

С IV в. в империи проявилась нехватка рабочей силы, и в связи с этим делались попытки законодательно привязать ремесленников к их занятию. Стала насущной проблема обеспечения рабочей силой наиболее важных объектов: рудников, каналов, пекарен и т. п. Поставка рабочей силы, а также пропитания и денег на объекты обыкновенно возлагалась на власти окрестных деревень и городов. Впрочем, тот факт, что деревни могли офиц. откупиться от этой повинности, говорит о том, что проблема рабочей силы все же не была слишком острой. Гос-во принимало меры к закреплению ремесленника за его профессией. После овладения ремеслом и открытия своей мастерской ремесленник вносился в гос. фискальный список и уже не мог свободно переменить профессию. Перемена места жительства в этом случае также была затруднена, хотя и возможна. К VI в. ремесла становятся, как правило, наследственными.

Крестьяне также могли заниматься ремеслом, в т. ч. отлучаясь для этого в город. Ремесленники могли совмещать работу в мастерской с др. видами наемной работы, в т. ч. на земле. Заниматься ремеслом было разрешено и клирикам. Их деятельность регламентировалась специальными церковными постановлениями, такими как «Каноны» архиеп. Афанасия Александрийского. Известны клирики, работавшие гончарами, красильщиками, мельниками, пекарями и др.

Эргастерии были, как правило, частной собственностью или арендовались ремесленниками, но существовали также и гос., и многочисленные монастырские мастерские. Последние занимались производством одежды, веревок, канатов, циновок и корзин. Характерным признаком экономической жизни Е. являлось наличие профессиональных корпораций, коллегий (collegium, corpus, consortium; κολλήγιον, σύστημα, σωματεῖον, σύλλογος, в IV-VI вв. встречаются также κοινόν, ἐργασία, κοινότης, τέχνη, συντέλεια). Практически отсутствуют сведения о коллегиях в Александрии, где они, безусловно, были наиболее развиты. Члены корпорации назывались «соремесленники» (συντεχνῖται) или «систематики» (συστηματικοί). Корпорации возглавляли «начальники профессий» (primates professionum; προστάται, προστάντες, кроме того, только в Е. в IV-VII вв. встречаются термины μηνιάρχης, κεφαλαιωτής, ἐπιστάτης), к-рым содействовали секретарь (γραμματεύς) и казначей (ταμίας). В IV-VI вв. все корпорации фактически оказались разделены на 2 типа: полностью подчиненные гос-ву и относительно свободные от него. Первые представляли собой корпорации работников гос. мастерских либо были связаны со снабжением столиц. Относительно свободные корпорации объединяли самостоятельно работавших ремесленников либо лиц, зависимых от крупных землевладельцев. Корпораций, объединявших ремесленников целого нома или провинции, не существовало. Ремесленник мог быть членом только одной корпорации; членство в неск. запрещалось. Именно корпорации отвечали за сбор налогов, и гос-во было заинтересовано в том, чтобы корпорации включали как можно большее количество членов. В свою очередь корпорации были заинтересованы в максимальном охвате ремесленников данной местности, это облегчало для них уплату налогов гос-ву, увеличивало количество взносов в кассу корпорации и позволяло контролировать рынок своей продукции, не допуская на него конкурентов. Принадлежность к корпорации обеспечивала ремесленникам известную юридическую защиту и место на рынке. Наиболее пристальный гос. контроль был направлен на корпорации навикуляриев и бастагариев, занимавшиеся поставками зерна по водному и сухопутному пути в Рим, в К-поль и др. места.

Греческое и египетское язычество

В Е. сохранялись и процветали все культы, существовавшие в древнеегип. и птолемеевский периоды. Культы Амона, Хатхор, Анубиса, Тота, Исиды, Осириса и Гора были распространены повсеместно. Особенно был популярен мистериальный культ Исиды, к-рый распространился по всему Средиземноморью. В эпоху Птолемеев егип. царицы (Арсиноя II, Клеопатра VII и др.) считались земными воплощениями Исиды. Греки обычно отождествляли Исиду с Герой или Афродитой; она рассматривалась как богиня, имеющая разные имена, под к-рыми она почиталась среди различных народов - от Италии до Индии. Со времени первых Птолемеев в Е. приобрел большое значение культ Сераписа, центрами его стали Александрия и Мемфис.

Мечеть султана Хасана в Каире. 1356-1363 гг.

Мечеть султана Хасана в Каире. 1356-1363 гг.


Мечеть султана Хасана в Каире. 1356-1363 гг.

Сохранялось огромное количество небольших храмов в сельской местности, в к-рых поддерживались древние егип. культы. Так, в городке Керкеосирис с населением не более 1,5 тыс. чел. было 2 алтаря Исиды, 3 - Тота, 2 - Тоэрис, а также по 1 алтарю Петесуха, Орсенуфиса, Гарпсенесиса, Анубиса, Бастет, Амона, Зевса и Диоскуров. Зачастую даже сельские храмы отличались большими размерами и представляли собой сложные жилые и хозяйственные комплексы. Большой популярностью продолжал пользоваться культ бога-крокодила Себека (греч. Сухос), к-рого иногда отождествляли с греч. Кроном. В дар Себеку приносили мумии крокодилов, целое кладбище к-рых было обнаружено в дер. Каранис в Файюмском оазисе, где он считался верховным богом нома. Главным божеством Оксиринха была богиня в образе гиппопотама под именем Таурт, греки отождествляли ее с Афиной, исходя, вероятно, из общих для обеих военных атрибутов.

По-прежнему существовал культ священных животных (быка, сокола, бабуина) с их посвятительными захоронениями, насчитывавшими иногда сотни тыс. мумий. Почитание животных было столь глубоким, что в 46 г. по Р. Х. в Александрии разъяренной толпой был лишен жизни член рим. посольства, случайно убивший кошку. Наиболее престижными из животных культов в рим. время были культы быков Аписа и Мневиса, центрами их почитания соответственно были Мемфис и Гелиополь. Процессии в честь Аписа вызывали в Александрии особый всплеск фанатического энтузиазма, и правительство было вынуждено уделять этому культу особое внимание. В эпоху имп. Августа наследники имп. престола Германик и Тит участвовали в церемонии в честь Аписа во время посещения Александрии.

Большое распространение в ранний рим. период получил культ егип. бога Беса. Притом что он не обладал офиц. культом, его почитание было весьма широким в низших слоях общества, где его имя повсеместно употреблялось в магических практиках. В более позднее время его культ получил офиц. оформление в Абидосе, центре почитания Осириса, где был сооружен оракул Беса, сохранявшийся до сер. IV в. Следы его культа присутствуют также в мемфисском Серапеуме.

Греки, расселившиеся в Е. со времени правления Александра Македонского, постарались отождествить богов егип. пантеона с богами греческого. Так, напр., Амон и Серапис отождествлялись с Зевсом, Гор - с Аполлоном (или Гарпократом, что передавало на греч. манер распространенный эпитет Гора - «гар-па-хрути»), Хатхор (Хатор) - с Афродитой, Птах - с Гефестом, Тот - с Гермесом, Таурт - с Афиной, Бастет и Пахт (Пахет) - с Артемидой. Зачастую греки разных местностей по-разному отождествляли егип. богов с греческими, и потому иногда имя греч. бога обозначало 2 егип. богов или же 2 разных греч. имени прилагались к 1 егип. божеству. Впрочем, чаще греки придавали имени егип. божества греч. звучание (Себек - Сухос, Таурт - Тоэрис, Бастет - Бубастис и т. п.). В целом, однако, отождествления не носили устойчивого характера. Почитание и отождествление Афины с божеством г. Саис Неит имели подоплекой легендарные сведения о том, что Саис является городом-родоначальником Афин. На о-ве Филе также присутствовал культ бога Асклепия, отождествленного с егип. мудрецом Имхотепом. Культ Афродиты, судя по находкам ее изваяний, являлся наиболее распространенным среди всех греч. культов в Е.

Традиц. греч. культ, не связанный с египетским, был распространен лишь в немногих городах, таких как Александрия и Птолемаида. Географически наиболее распространенным греч. культом в Е. был культ Диоскуров. Он не имел параллелей в пантеоне егип. богов, но следы отправления этого культа встречаются по всей долине Нила.

Александрия имела свой культ, содержавший элементы греч., егип. и, возможно, др. традиций. Главным божеством Александрии был Серапис, почитание к-рого ввел Птолемей I. Был построен огромный храм в греч. стиле со статуей Сераписа. Служба в храме велась, по-видимому, согласно греч. ритуалу, и соответственно было организовано жречество. В др. городах, где было распространено почитание Сераписа (Мемфис, Абидос), его культ по форме был скорее египетским и имел сходство с культом Осириса. Во II в. по Р. Х. в Е. было 42 храма, посвященных Серапису. Вероятно, подобный храм был в каждой столице нома. Храмы Сераписа встречались также и в сельской местности, их общее число было гораздо больше, чем число храмов, посвященных др. богам. Образ Сераписа привел к появлению серии религ. концепций: Серапис в качестве высшего божества отождествился с Зевсом; его близость к Осирису дала возможность отождествить его с Аидом, богом подземного царства, а затем присоединить к нему солнечные атрибуты Зевса-Амона. Зевс-Амон-Серапис был в дальнейшем отождествлен с греч. богом Солнца Гелиосом и морским богом Посейдоном, что подчеркивало универсальность этого божества. Весьма показательно изображение Сераписа на нек-рых александрийских монетах, где он представлен с рогом Амона, в лучезарной диадеме Гелиоса, с трезубцем Посейдона и жезлом Асклепия в руках, а также с рогом изобилия - символом Нила. Культ Сераписа оставался как в птолемеевское, так и в рим. время по преимуществу официальным и не оказывал влияния на повседневную религ. жизнь широких масс егип. населения. Это обстоятельство привело в первые века по Р. Х. к возрождению почитания Осириса, к-рое в предыдущую эпоху на офиц. уровне вытеснялось культом Сераписа.

ПАМЯТНИК ХРИСТИАНСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ ЕГИПТА

ПАМЯТНИК ХРИСТИАНСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ ЕГИПТА


ПАМЯТНИК ХРИСТИАНСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ ЕГИПТА

Почитание Исиды, супруги Сераписа, также было развито теологами эпохи первых Птолемеев, однако по содержанию было скорее египетским, нежели греческим. Ее отождествление с греч. Деметрой в рим. период уже утратило значение. Почитание Исиды было распространено по всему Е.- от Филе на юге до Александрии, бывшей центром ее культа на севере. В отличие от храмов в Филе и Александрии храмы Исиды в др. местностях Е. не имели самостоятельного значения, будучи второстепенными по отношению к храмам особо чтимых местных божеств и Сераписа. В Верхнем Е. известно до 70 мест почитания Исиды, причем в каждом из них к ее имени добавляли особый эпитет. Изображения Исиды обыкновенно выполнялись в егип. стиле, однако в Александрии и в меньшей степени в др. местах встречались изображения, выполненные по канонам греч. искусства. В целом почитание Исиды в Е. было куда более распространено среди природных египтян, нежели среди греков и эллинизированных слоев населения.

Третьим божеством, почитание к-рого было в наибольшей степени характерно для Александрии, был Гарпократ, сын Исиды. Изначально это одно из проявлений бога Гора, но постепенно он объединил свойства всех егип. божеств, имевших то или иное отношение к солярному культу (Ра, Мендес, Мин, Себек). Военный аспект почитания Гарпократа привел к его отождествлению с греч. Гераклом, отчего возникло почитание Геракла-Гарпократа. Также было распространено отождествление Гарпократа с Аполлоном. От рим. времени не имеется примеров посвящения храмов Гарпократу, и его культ встречается исключительно в связи с культом др. божеств, особенно Исиды. Впрочем, его почитание было весьма распространено в широких слоях египтян. Количество найденных статуэток Гарпократа в греко-рим. период намного превосходит количество статуэток др. божеств. Наряду с александрийским культом Гарпократа продолжало процветать почитание Гора в его традиц. егип. форме.

Старые храмовые комплексы Е. в Карнаке, в Идфу (Эдфу), на о-ве Филе, в Дандаре, в Ком-Омбо и в Исне поддерживались и восстанавливались в птолемеевский и рим. периоды; внутри этих комплексов возникали новые постройки. Так, в храме Амона в Луксоре сохранились кирпичный саркофаг эпохи имп. Адриана, алтарь с надписью эпохи Константина Великого, а также росписи III - нач. IV в., указывающие на то, что данное помещение служило местом имп. культа. Упоминания о мастерах, выполнявших на камне иероглифические надписи религ. содержания, сохраняются до II в. по Р. Х. Изображения царей династии Птолемеев и рим. императоров выполнялись в традиц. егип. стиле. Последним рим. императором, имя к-рого встречается на картуше в храме в Исне, был Деций (249-251).

Впрочем, политическое и экономическое влияние храмов во времена правления Птолемеев и рим. владычества несопоставимо с их могуществом во времена царей. Уже при Птолемеях земельные владения храмов подверглись сокращению. При имп. Адриане все жрецы Е. были подчинены «Верховному жрецу Александрии и всего Египта» - титул, к-рый носил специальный рим. чиновник из сословия всадников. Уже в раннерим. период храмам были оставлены лишь небольшие площади обрабатываемых земель, а также выделялись незначительные денежные субсидии (σύνταξις). Храмам также позволялось вести коммерческую деятельность и получать доход от исполнения религ. обрядов. Распоряжениями рим. администрации жрецам не было дозволено участвовать в коммерческих предприятиях. Кроме того, им было запрещено носить льняную одежду и было предписано брить голову. Кандидаты в жрецы должны были овладеть егип. иероглифическим и демотическим письмом, а также подвергнуться обрезанию. Должность жреца в птолемеевские времена была наследственной, но в рим. время стала приобретаться за деньги. Тем не менее число жрецов и их социальный статус были достаточно высокими. Жрецы получали за службу плату согласно их сану. Среди них были пророки, столисты (στολισταί - облачители), священные писцы, носители ястребиного крыла (πτεράφοροι), наблюдатели неба. Существовало много должностей храмовых служителей, не являвшихся жрецами: певцы гимнов, носители изображения божества во время процессий, служители, ответственные за возлияния, возжигание лампад, подметание, присмотр за священными животными и т. д. Мастера по мумификации тел людей и животных в рим. время в отличие от эпохи Древнего Е., вероятно, более не принадлежали к числу храмовых служащих. Храм возглавлял пророк, должность к-рого была обычно наследственной и к-рый получал 5-ю часть доходов храма. За назначение на должность пророк платил гос-ву определенную сумму. Если пророк не имел наследника, то должность продавалась тому из претендентов, кто предложит наибольшую сумму. Ежедневные службы исполнялись пророками и столистами. После ритуального омовения жрецы входили в алтарь, где совершали очищение, одевались, венчали изображения божества, а также подносили ему ритуальную пищу. Определенные жреческие функции поручались посвященным женщинам. В отличие от ритуалов греч. культов, где допускалось участие мирян, в традиц. егип. культах миряне могли быть только зрителями. Во всех случаях, когда мирянин приходил в храм, жрец выступал посредником между ним и божеством. С т. зр. егип. жрецов, жрецы греч. и рим. культов являлись непосвященными мирянами и скорее выступали в роли одной из разновидностей городских магистратов. Жрецы греч. культов, особенно городской первосвященник, являлись чиновниками, контролировавшими храмовые финансы, и членами городского совета. Высшие чиновники столиц номов (стратеги) и рим. префект Е. были ответственны за культ бога Нила и его супруги Евфении (Εὐθηνία - благоденствие), содержавший древнеегип. и греч. элементы. Согласно традиции, возникшей уже в греч. среде, Нил изображался в виде сидящего старика с гиппопотамом или крокодилом позади него, сопровождаемого гениями, олицетворяющими локти,- единицу измерения подъема Нила. Рим. префекты Е. совершали религ. ритуалы скорее всего по образцу древних царей.

Комплекс некрополей в Багавате. IV-VII вв.

Комплекс некрополей в Багавате. IV-VII вв.


Комплекс некрополей в Багавате. IV-VII вв.

Почитание сначала Птолемеев, а затем рим. императоров было возведено в гос. культ. Жрецами их культов одновременно являлись жрецы всех богов Е. Почитание отдельных царей продолжалось мн. сотни лет после их смерти. Так, культ Клеопатры VII поддерживался в Александрии еще во 2-й пол. IV в. В Александрии и Птолемаиде в рим. эпоху сохранялись должности жрецов Александра Великого и Птолемеев, занимаемые греками. После рим. завоевания распространились храмы-кесарионы, в к-рых исполнялся имп. культ. Встречаются упоминания о храмах императоров Августа, Траяна, Адриана, Антонина Пия, имп. Фаустины Старшей, находившихся в Александрии, Мемфисе, Арсиное, Оксиринхе, Гермополе, Элефантине и на о-ве Филе. Статуи императора занимали видное место среди статуй рим. богов. Впрочем, как предметы поклонения статуи императоров не упоминаются. Были распространены посвящения гению императора. Клятвы c кон. I в. приносились именем гения императора, а не именем его самого. В Антинополе имп. Адрианом был введен культ Антиноя, типологически напоминавший распространенный в греч. мире культ т. н. ойкистов (οἰκιστής) - основателей города, почитавшихся героями.

Религ. картину рим. времени до торжества христианства хорошо отражают отчасти сохранившиеся храмовые комплексы Оксиринха, где идентифицированы храмы Зевса-Амона, Геры-Исиды, Атаргатис-Бетуннис (сир. божества), Серапеум, 2 храма Исиды, 1 - Осириса, 4 - Тоэрис, храмы греч. богов Деметры, Коры, Диоскуров, Гермеса, Аполлона, Благого Демона (ἀγαθὸς δαίμων - змей Сераписа), Неотеры, Тихе, а также рим. богов Юпитера Капитолийского и Марса.

Имена рим. богов Юпитера и Юноны в окрестностях 1-го нильского порога, Юпитера Наилучшего (Jupiter Optimus) в Коптосе и Меркурия в Пселкисе встречаются в лат. посвятительных надписях, установленных рим. солдатами. Кроме того, ограниченное распространение в Е. имели культы эфиоп. бога Мандулиса (в храме Исиды на о-ве Филе), а также сир. Астарты (святилище на территории Серапеума в Мемфисе).

Первой мерой имп. Августа в отношении егип. храмов была постановка их доходов под контроль рим. администрации в лице титулярного первосвященника Александрии и всего Е. Земли, ранее принадлежавшие храмам, формально остались в их владении, и т. н. священный налог с этих земель продолжали собирать, однако он шел непосредственно в казну через особый департамент в финансовом ведомстве рим. Е. В остальном римляне придерживались веротерпимости, и потому среди егип. жрецов не возникло недовольства рим. властью. Светским главой егип. жречества в рим. время стал особый чиновник-идеолог, ведавший всеми делами храмов и их служителей: иерархией, замещением храмовых должностей, проведением служб, облачением и внешним видом жрецов, контролем за дисциплиной среди служителей храмов, арестом ее нарушителей и т. д. Ежегодные донесения о состоянии храмового персонала, о доходах и расходах храмов, об их оборудовании представлялись местными писцами стратегам номов. В их ведомство также входили продажа храмовых должностей и разрешение на посвящение мальчиков в храмовых служителей посредством обрезания.

Базилика в Арманте. 1-я пол. V в.? План. Литография. 1809 г.

Базилика в Арманте. 1-я пол. V в.? План. Литография. 1809 г.


Базилика в Арманте. 1-я пол. V в.? План. Литография. 1809 г.

Непосредственным управлением храмов ведал совет старейшин, избираемый ежегодно из числа жрецов. Так было до 200 г., когда в результате муниципальной реформы Септимия Севера храмы и их финансы перешли в ведение городских советов, к-рые назначали городского первосвященника («первого пророка»), ведавшего всеми храмами города. Доходы с имущества, пожертвованного на храм, шли в качестве субсидии храмам. В отдельных случаях вместо субсидии храмам давали землю для обработки и получения с нее доходов. Из этих доходов храмы обеспечивали жалованье жрецам, их пропитание, расходы на проведение церемоний, а также выплату положенных налогов. Чаще всего налогами облагались алтари и приношения, кроме того, существовали подушный налог со священников и налоги с торговых операций, если таковые осуществлялись храмом.

История христианства в Е.

(см. также статьи Александрийская Православная Церковь,Коптская Церковь). Глубокая языческая религиозность местного егип. населения, наличие крупной иудейской диаспоры, а также Александрия, бывшая крупнейшим центром развития греч. философии и науки, оказали большое влияние на раннехрист. общину Е. Появление христиан в Е. и учреждение епископской кафедры в Александрии связываются традицией с именем ап. и евангелиста Марка. Вероятно, св. Марк впервые посетил Е., сопровождая ап. Петра в поездке в Вавилон - город на Ниле, южнее совр. Каира (1 Петр 5. 13). О миссии ап. Марка в Е. сообщает Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» (Euseb. Hist. eccl. II 16). В «Хронике» Евсевий датирует прибытие ап. Марка в Александрию 3-м годом правления имп. Тиберия, т. е. 43 г. по Р. Х. В Александрии ап. Марк обратил сапожника Аниана, к-рого впосл., покидая Е., сделал епископом. До кон. II в. сведения об истории христ. общин Е. чрезвычайно скудны. Существовало особое «Евангелие египтян», к-рое упомянуто свт. Климентом Александрийским, скорее всего представлявшее собой текст гностического содержания. К кон. II в. оно уже было выведено из обращения христ. общины. Во II в. в Е. происходило активное формирование учений гностицизма. В Александрии процветали школы Василида, Карпократа, Валентина, и, по-видимому, христ. общины Е. в этот период находились под сильным влиянием этого движения.

С кон. II в. влияние гностицизма начинает ослабевать; в Александрии формируется огласительное уч-ще для христиан, к-рое занимается подготовкой клира для общин Е., а со временем становится основой Александрийской школы христ. богословия (см. Богословские школы древней Церкви). Наиболее яркими представителями и руководителями сначала «огласительного училища», потом школы были Пантен (70-80-е гг. II в.), свт. Климент Александрийский (рубеж II и III вв.) и Ориген (нач. III в.). Именно в это время при постоянной поддержке архиеп. Димитрия Александрийского (189-231) школа сложилась как постоянно действующее образовательное учреждение. После изгнания Оригена из Александрии школа была поставлена под прямой контроль архиепископов. До кон. III в. архиепископский престол занимали неск. бывш. руководителей школы (архиепископ Иракл, святители Дионисий, Максим и Феона).

Ко времени епископства Димитрия кафедра Александрии превратилась в значительное учреждение, авторитет к-рого признавался др. христ. общинами как в Е., так и за его пределами. Епископы Александрии и Кесарии Палестинской поддерживали довольно регулярную переписку, в т. ч. по вопросам о дате празднования Пасхи (Ibid. V 25). В 216 г. из Александрии в Кесарию бежал Ориген, спасаясь от резни, устроенной имп. Каракаллой (Ibid. VI 19). Вероятно, он был не единственным александрийцем, к-рый в это время нашел убежище среди палестинских христиан. Сведения о провинциальных христ. общинах этого времени еще более отрывочны. К началу гонения имп. Септимия Севера в 202 г. существовало значительное число христиан не только в Александрии, но и по крайней мере в Фиваиде (Ibid. VI 2). В III в. постепенно формируются епархиальные центры в провинциальных городах Е. При еп. Димитрии известно лишь о 3 подчиненных Александрии кафедрах; при еп. Иракле их уже 20 (Harnack. 1924. S. 712); преимущественно это центры номов. В 231 г. еп. Димитрий созывает в Александрии Собор, на к-ром обсуждаются взгляды Оригена,- наиболее ранний известный церковный Собор в Е. Особым титулом архиепископов Александрии было, как и в Риме, наименование «папа». Титул впервые стал использоваться при архиеп. Иракле, т. е. на 50 лет раньше, чем он появился в Риме.

В нач. IV в. великое гонение на христиан стало серьезным испытанием для Александрийской Церкви (см. Гонения на христиан в Римской империи). В 311 г. был казнен свт. Петр Александрийский, погибло большое число епископов, клира и прихожан. Гонения, по-видимому, на нек-рое время ослабили единство общин Е. Ок. 310 г. произошел раскол между сторонниками еп. Петра и еп. Мелетия, одновременно претендовавших на столичную кафедру; ок. 320 г. в Церкви начались арианские споры. Тем не менее Церковь в Е. продолжала развиваться. На Никейский Собор в 325 г. еп. Александр Александрийский прибыл в сопровождении делегации из 29 егип. епископов и, вероятно, еще большего числа священников и диаконов, в числе к-рых был и свт. Афанасий Великий. По сведениям позднейших церковных историков, ок. 320 г. на Собор в Александрию было созвано ок. 100 епископов.

Базилика в Арманте. 1-я пол. V в.? План. Литография. 1809 г.

Базилика в Арманте. 1-я пол. V в.? План. Литография. 1809 г.


Базилика в Арманте. 1-я пол. V в.? План. Литография. 1809 г.

Легализация христианства при имп. Константине Великом, появление у Церкви офиц. привилегий и властных прерогатив привели к быстрому росту богатства Александрийской кафедры и ее влияния, к-рое распространилось теперь на весь Е. Александрийская Церковь получила возможность активно участвовать в экономической жизни Е. К VI в. Александрийский Патриарший престол был крупнейшим собственником в Е., соперничая с объемами гос. собственности. Епископы многочисленных егип. городов получали рукоположение исключительно в Александрии, в то время как в их избрании имел право участвовать лишь клир Александрии.

На общеимперском уровне Александрийские патриархи стали ведущими участниками событий, касающихся вселенского православия. Сер. IV - сер. V в. можно оценить как время наивысшего влияния Александрийского престола на судьбы Вселенской Церкви. Подобно большинству авторитетных церковных деятелей империи, Александрийские патриархи превращаются в гос. деятелей, тесно связанных не только с церковными делами, но и напрямую с имп. престолом, с теми политическими программами, к-рые выдвигают правящие круги при имп. Константине и его преемниках. В 10-30-х гг. IV в. в Церкви Е. произошло одновременно 2 раскола (мелетианский и арианский), к-рые могли поставить под угрозу развитие христианства в стране. Тем не менее внутри Александрийской Церкви оба раскола были сравнительно быстро преодолены. Если церковные общины Востока не могли справиться с арианством более полувека (до II Вселенского Собора 381 г.), то внутри Церкви Е. ересь не получила существенного распространения. Единство правосл. паствы Е. (или по меньшей мере серьезное преобладание православных) позволило свт. Афанасию Великому (328-373) неск. десятилетий отстаивать принципиальную позицию Церкви - осуждение арианства, несмотря на периоды опалы со стороны светской власти. Проарианские ставленники на Александрийском престоле неизменно оказывались в общественной и моральной изоляции. После окончательной победы над арианством к кон. IV в. Александрийский престол стал наиболее авторитетным центром христ. ойкумены. Патриархи св. Тимофей (380-384), Феофил (384-412), св. Кирилл (412-444), Диоскор (444-451) последовательно стремились реализовать свое исключительное положение, самостоятельно определять основные направления и рамки развития всей христ. Церкви (прежде всего в вероучении) и фактически диктовать свои условия Церквам др. диоцезов империи.

В 451 г. IV Вселенский (Халкидонский) Собор осудил и низложил Диоскора Александрийского как сторонника ереси монофизитства. Одновременно был установлен порядок высшей иерархии Вселенской Церкви, в которой Александрия заняла лишь 3-е место после Рима и К-поля. И то и другое было большим ударом для всей Церкви Е. Решения Собора были восприняты негативно большинством египтян-христиан. В то же время прохалкидонская позиция большинства др. Церквей Востока и поддержка их со стороны имп. власти вскоре привели к образованию в Е. и существенной группы халкидонитов. Внутри Церкви Александрии и всего Е. началась длительная борьба, к-рая в VI в. привела к расколу христиан Е. на 2 Церкви. После 451 г. Церкви Е. так и не удалось восстановить единство паствы и прежний авторитет Александрийского престола, несмотря на отдельные периоды сравнительного согласия и сосуществования партий.

Собор мон-ря св. Шенуды близ Сохага. 455 г. План и разрез

Собор мон-ря св. Шенуды близ Сохага. 455 г. План и разрез


Собор мон-ря св. Шенуды близ Сохага. 455 г. План и разрез

В 457-537 гг. патриархами в Е. были почти исключительно представители партии противников Халкидонского Собора. Литургическое общение Александрийской Церкви с др. правосл. Церквами поддерживалось в основном административно-политическими мерами, имп. власть принуждала Церкви к отказу от богословских дискуссий и т. о. сдерживала нарастание противоречий (см., напр., «Энотикон» 482 г.). Имп. Юстиниан предпринял попытку усилить прямой контроль над Церковью. В 537 г. по его приказу был низложен патриарх Феодосий, склонявшийся к монофизитству, и на кафедре Александрии последовательно утверждались неск. правосл. патриархов - ставленников к-польского двора (Павел Тавеннисиот, 537-543; Зоил, 543-551; свт. Аполлинарий, 551-570 и др.). Это нарушало принцип избрания патриарха, к-рый, согласно обычаю, мог назначаться только в Александрии и выбираться из числа городских клириков. Патриархи, назначаемые К-полем, зачастую были людьми, не связанными с Церковью до своего поставления. В их подчинении имелись войска для защиты их от нападений монофизитов, и им же было предоставлено право контролировать православие светских чиновников Е. Особенно широкими полномочиями такого рода обладал патриарх Кир (630-644), активно преследовавший сторонников монофизитства. Впрочем, контроль гос-ва не проводился последовательно: после смерти имп. Юстиниана в 565 г. власти постепенно перешли к политике компромисса с монофизитами.

После низложения патриарха Феодосия в 537 г. в Е. возникла отдельная линия монофизитских патриархов. Первоначально их влияние было ограниченным, до времени смерти Юстиниана они находились в полулегальном положении. Однако затем, с ослаблением контроля со стороны центральных имперских властей, монофизиты сумели создать свою Церковь. Ее 1-м признанным главой стал патриарх Дамиан (578-607). С этого времени в Е. существуют параллельно правосл. халкидонитская (или мелькитская - см. Александрийская Православная Церковь) и монофизитская (см. Коптская Церковь) иерархии.

В 30-х гг. VII в. визант. имп. Ираклий предпринял последнюю попытку восстановить единство Церкви Е. путем примирения православных и монофизитов. В 631 г. патриархом Александрийским был назначен Кир (в араб. традиции известен как аль-Мукаукис), облеченный в Е. не только духовной, но отчасти и светской властью. Его главной задачей было распространение монофелитства, ставшего в то время офиц. вероисповеданием Византии. Монофизиты Е. во главе с патриархом Вениамином воспротивились этому, и Кир начал их преследование. К 639 г. монофелитство в Е. внешне восторжествовало, но жесткие меры властей вызывали всеобщее недовольство, что во многом предопределило успешное завоевание Е. арабами.

Е. считается местом возникновения христ. монашества. В IV-V вв. именно здесь монашество развивалось наиболее активно и играло важную роль в жизни Церкви. В IV в. в Е. сложились 2 основные формы монашеской жизни: отшельническая и киновийная. Представителем первой, наиболее древней формы монашеской жизни был св. Антоний Великий (ок. 251 - ок. 356), подвизавшийся в Фиваиде. С нач. IV в. отшельники появляются также в Нижнем Е., где постепенно складывались сообщества отшельников Скита, Нитрии и Келлий. В сер. IV в. эти сообщества пережили 1-й расцвет благодаря св. Макарию Великому (ок. 300 - ок. 360), подвизавшемуся в Ските. Ок. 323-325 гг. в Фиваиде св. Пахомием Великим был основан 1-й мон-рь, жизнь к-рого регулировалась единым уставом. Основным принципом общежительного устава было совместное проживание, богослужение, выполнение работ, необходимых для поддержания жизни монашеской общины. С кон. IV в. монашество превратилось в наиболее влиятельную группу, оказывавшую воздействие и на религ., и на политическую жизнь Е.

В III-VII вв. Е. был крупнейшим центром христианской письменности и лит-ры как на греч., так и на копт. языке. Выдающимися представителями этого периода были церковные писатели Климент Александрийский и Ориген. Наиболее значительные богословы и церковные писатели Е. этой эпохи: св. Климент Александрийский, Ориген, святители Дионисий Великий, Афанасий Великий и Кирилл Александрийский. Мн. др. патриархи оставили трактаты, проповеди, праздничные послания и др. сочинения. Среди предстоятелей Александрийской Церкви крупными богословами и писателями монофизитского толка были Диоскор, Тимофей Элур (457-460, 475-477), Петр Монг (477, 482-489) и Феодосий (535-537). Огромное распространение получила монашеская лит-ра, в частности сборники изречений св. отцов и многочисленные Жития и истории егип. подвижников («Лавсаик» Палладия Еленопольского, «Луг духовный» Иоанна Мосха). С V в. начала развиваться монашеская лит-ра на копт. языке, ярчайшим представителем к-рой стал св. Шенуда Атрибский (V в.); во II-III вв. на коптский перевели Свящ. Писание.

После араб. завоевания Е. в сер. VII в. христиане оказались отрезаны от Церквей др. стран, закрепилось разделение правосл. и Коптской Церквей. Резко сократились их контакты с внешним миром. Захватившие Е. арабы были заинтересованы в поддержке Коптской Церкви, поскольку она и раньше находилась в оппозиции к визант. имперским властям. В связи с этим копты-монофизиты постепенно заняли доминирующее положение среди христиан Е. Ослабление связей с Византией и христ. Европой привело к тому, что греч. язык среди христиан Е. вскоре почти полностью вышел из обращения. Одновременно происходила постепенная исламизация Е., и к кон. XII в. христиане в стране уже составляли меньшинство. Вместе с исламом население заимствовало и араб. язык, ставший в средние века разговорным языком Е. Копт. язык продолжал использоваться в церковном обиходе, однако копт. патриарх Гавриил II ибн Тарик (1131-1145) официально ввел араб. язык в богослужение Коптской Церкви. Наиболее сильные гонения, сопровождавшиеся разрушением храмов и массовым бегством из страны, христиане Е. пережили во время правления халифов аль-Муттавакиля (847-861) и аль-Хакима (996-1020). С начала правления мамлюков в Е. (сер. XIII в.) христ. общины страны переживали глубокий упадок. Александрийская Православная Церковь получала некоторую поддержку из Византии, а с XVI в.- со стороны К-польских патриархов и, несмотря на свою малочисленность, находилась в более стабильном положении. В то же время Коптская Церковь полностью утратила влияние в обществе; в XIV в. в ней прекратилось ведение собственного летописания; ее паства временами сокращалась до неск. десятков тыс. человек. Возрождение Коптской Церкви началось лишь в XIX в. с укреплением автономного и затем независимого гос-ва в Е.

Лит.: Petrie W. M. F. Religion and Conscience in Ancient Egypt. L., 1898; Otto W. G. A. Priester und Tempel im hellenistischen Ägypten. Lpz., 1905-1908. 2 Bde; Gelzer M. Studien zur byzantinischen Verwaltung Ägyptens. Lpz., 1909; Jouguet P. La vie municipale dans l'Égypte Romaine. P., 1911; Stein A. Untersuchungen zur Geschichte und Verwaltung Ägyptens unter römischer Herrschaft. Stuttg., 1915; Rostovtzeff M. A Large Estate in Egypte in the Third Century B. C. Madison (Wisc.), 1922; Rouillard G. L'administration civile de l'Égypte byzantine. P., 1923; idem. La vie rurale dans l'empire byzantin. P., 1953. P. 13-79; Bell H. I. Jews and Christians in Egypt. L., 1924; idem. Egypt from Alexander the Great to the Arab Conquest. Oxf., 1956; Harnack A. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jh. Lpz., 1924. S. 705-730; Milne J. G. A History of Egypt under Roman Rule. L., 1924; Hardy E. R. The Large Estates of Byzantine Egypt. N. Y., 1931; idem. The Egyptian Policy of Justinian // DOP. 1968. Vol. 22. P. 23-41; Wallace S. L. Taxation in Egypt from Augustus to Diocletian. Princeton, 1938; Ранович А. Б. Восточные провинции Римской империи в I-III вв. М.; Л., 1949. С. 166-215; Rémondon R. L'Égypte et la suprême résistence au Christianisme (Ve-VIIe siècles) // BIFAO. 1952. Vol. 51. P. 63-78; Steinwenter A. Die Stellung der Bischöfe in der byzantinischen Verwaltung Ägyptens // Studi in onore di P. de Francisci. Mil., 1956. Vol. 1. P. 77-99; Фихман И. Ф. Египет на рубеже двух эпох. М., 1965; Wipszycka E. Les ressources et les activités économiques des églises en Égypte du Ve au VIIIe siècle. Brux., 1972. (Papyrologica Bruxellensia; Vol. 10); eadem. La christinisation de l'Égypte aux IVe-VIe siècles: Aspects sociaux et ethniques // Aegyptus. 1988. Vol. 68. P. 117-165; Brunt P. A. The administrators of Roman Egypt // JRS. 1975. Vol. 62. P. 124-147; Butler A. J. The Arab Conquest of Egypt and the Last Thirty Years of the Roman Dominion. Oxf., 19782; Dummer J. Angaben der Kirchenväter über das Koptische // Probleme der koptischen Literatur: Wiss. Beitr. Halle-Wittenberg, 1968. Bd. 1. S. 17-55; Dunand F. Religion populaire en Égypte romaine. Leiden, 1979; Roberts C. H. Manuscript, Society and Belief in Early Christian Egypt. L., 1979; Mélèze-Modrzejewski J. Splenduers grecques et misères romains: les Juifs d'Égypte dans l'antiquité // Juifs du Nil / Ed. J. Hassoun. P., 1981. P. 17-48; idem. Ioudaioi apheiremenoi: La fin de la communauté juive de l'Égypte (115-117 de n. è.) // Symposion 1985. Köln; W., 1989. P. 337-361; Hollerich M. J. The Alexandrian Bishops and Grain Trade: Ecclesiastical Commerce in Late Roman Egypt // JESHO. 1982. Vol. 25. P. 187-207; Lewis N. Life in Egypt under Roman Rule. Oxf., 1983; Winkelmann F. Die Stellung Ägyptens im oströmisch-byzantinischen Reich // Graeco-Coptica: Griechen und Kopten im byzantinischen Ägypten. Halle, 1984. S. 11-35; Gascou J. Les grands domaines, la cité et l'état en Égypte byzantine // TM. 1985. Vol. 9. P. 1-90; Bowman A. K. Egypt after Pharaohs: 332 BC - AD 642 from Alexander to the Arab Conquest. L., 1986; The Roots of Egyptian Christianity / Ed. B. A. Pearson, J. E. Goehring. Phil., 1986; Griggs C. W. Early Egyptian Christianity from its Origins to 451 CE. Leiden etc., 1990; Хосроев А. Л. Александрийское христианство. М., 1991; Bagnall R. S. Egypt in Late Antiquity. Princeton, 1993; Bagnall R. S., Frier B. W. The Demography of the Roman Egypt. Camb., 1994; Trombley F. R. Hellenic Religion and Christianization c. 370-529. Leiden, 1994. 2 vol.

М. В. Грацианский

Е. в сер. VII-XV в.

В кон. 639 г. в Е. вторгся отряд арабов-мусульман под предводительством Амр ибн аль-Аса. В ходе неск. сражений, решающее из к-рых произошло 15 июля 640 г. при Гелиополе (Айн-Шамс), армия Амра, усилившаяся за счет подкреплений из Аравии, разбила визант. войска. Местное население Е. (копты) не противостояло арабам. Александрийский патриарх Кир направился в лагерь Амра и 8 нояб. 641 г. заключил соглашение о сдаче Александрии арабам. В сент. 642 г., когда все желающие греки покинули Александрию, в нее вступили арабы. Е. стал провинцией араб. исламского Халифата. Столица Е. была перенесена в г. Фустат (араб.- шатер, лагерь), построенный недалеко от античного Вавилона в дельте Нила. Здесь была возведена 1-я в Е. мечеть. В 645 г. Александрия была захвачена визант. флотом, однако в 646 г. вновь отбита арабами. В VII - нач. VIII в. Е. служил арабам плацдармом для дальнейших завоеваний в Средиземноморье, в Сев. Африке и на юге.

Собор мон-ря св. Псоя. 2-я пол. V в. План и аксонометрия

Собор мон-ря св. Псоя. 2-я пол. V в. План и аксонометрия


Собор мон-ря св. Псоя. 2-я пол. V в. План и аксонометрия

Арабами были конфискованы земельные и проч. владения визант. императоров и чиновников, лиц, бежавших из Е. или убитых на войне с арабами. Конфискованные земли вошли в фонд казны. Никакого масштабного передела крестьянских, номовых и городских земель в Е. арабы не производили. Они восприняли без изменения визант. систему налогообложения, в соответствии с к-рой надлежало платить поземельный налог и подушную подать. При налогообложении арабы учитывали платежеспособность податного населения, качество земли и способы орошения, урожайность, в нек-рых случаях устанавливали фиксированные размеры налога и подати. Все адм. функции по обложению налогами и их сбору были переданы копт. чиновникам. Копты на протяжении всего средневековья и в последующий период составляли в Е. основной контингент «людей пера» - образованного слоя мелких и средних чиновников.

С приходом арабов в Е. прекратились религ. преследования на гос. уровне. Завоеватели придерживались политики веротерпимости. Христиане и иудеи, признанные в исламе «людьми Писания», были отнесены к категории лиц, находившихся под покровительством мусульм. властей (зиммиям). В сер. VII в. мусульмане составляли очень незначительную часть населения Е. (по различным оценкам, ок. 40 тыс. чел., в то время как египтяне-копты - от 5 до 7 млн чел.). Первоначально увеличение численности мусульман происходило за счет прибытия военных подкреплений, переезда в Е. семей воинов гарнизонов, заключения смешанных браков и принятия ислама отдельными египтянами в обмен на освобождение от уплаты подушной подати. Позже начался процесс постепенного перехода местного населения в ислам, растянувшийся на неск. столетий. В правление араб. династии Омейядов (656-750) мусульмане составляли 7-8% населения Е.; в нач. X в.- ок. 30%. Быстрее, чем ислам, в Е. распространялся араб. язык, хотя до нач. VIII в. греческий сохранялся как язык делопроизводства, а коптский использовался для ведения финансовой документации. В 706 г. арабский был объявлен гос. языком Халифата.

Правители Е. назначались из центра Халифата (при Омейядах - Дамаск, при Аббасидах - Багдад). Первоначально глава Е. эмир (наместник) обладал полнотой как гражданской, так и военной власти, был предстоятелем на общей молитве мусульман. В дальнейшем за эмиром было сохранено лишь командование войсками. Злоупотребления властью, допускавшиеся наместниками, вызывали недовольство египтян (как мусульман, так и христиан), к-рые нередко поднимали восстания. Крупнейшее восстание коптов произошло в 829-831 гг. До сер. IX в. ключевые посты в Е. занимали представители араб. военной знати, но с ослаблением в Халифате власти династии Аббасидов (750-1258) власть в Е. перешла в руки тюрк. военачальников, образовавших династии Тулунидов (868-905) и Ихшидидов (905-969). Они создали в Е. фактически самостоятельные гос-ва, хотя формально признавали верховенство халифов.

Династия Ихшидидов пала в 969 г. под ударами войск Халифата династии Фатимидов (909-1171), образовавшегося на территории Туниса и подчинившего к тому времени почти всю Сев. Африку и Сицилию. Фатимиды возводили свое происхождение к дочери прор. Мухаммада Фатиме и следовали исмаилитскому учению (см. исмаилиты). Они открыто отказывались признавать политический авторитет Аббасидов и провозглашали себя истинными наследниками Мухаммада и центром мусульм. мира. В нач. 70-х гг. X в. рядом с Фустатом они построили новую столицу Е. под названием Эль-Кахира (Каир; в пер. с араб.- победоносный город). Опираясь на ресурсы Е., Фатимиды завоевали Сирию и Палестину, установили свое покровительство над священными городами мусульман Меккой и Мединой. В их владения входили также нек-рые области Судана и Йемена. Поскольку большинство мусульм. населения Е. придерживалось суннизма, фатимидские халифы проводили политику веротерпимости. Иудеи и христиане подверглись гонениям лишь в период правления халифа аль-Хакима (996-1021). При Фатимидах в Каире был создан мусульм. духовный ун-т аль-Азхар, к-рый превратился в крупный центр средневек. мусульм. учености.

Руины базилики в Дандаре. Нач. VI в.

Руины базилики в Дандаре. Нач. VI в.


Руины базилики в Дандаре. Нач. VI в.

Поземельные отношения при Фатимидах не подверглись серьезным изменениям. В этот период гос-во выступало в роли верховного собственника всех земель и предоставляло их различным категориям населения на определенных условиях. Военным жаловали земли на условиях откупа (икта); расширилась практика учреждения земельных вакфов на содержание мечетей в пользу Мекки, на поддержание бедных. При Фатимидах было учреждено специальное ведомство для управления вакуфным имуществом. Христ. церкви и мон-ри по-прежнему владели землей и др. имуществом. Централизация гос-ва, относительная стабильность политической ситуации при Фатимидах способствовали развитию городской жизни в Е. В ремесленном производстве большую роль играли крупные гос. мастерские, продукция к-рых находила широкий сбыт как внутри страны, так и за ее пределами. Егип. льняные, хлопчатобумажные и шелковые ткани славились как на Востоке, так и на Западе. Развитие сельского хозяйства, расширение площадей под техническими культурами, внедрение новых культур способствовали превращению Е. в важный центр международной торговли. Фатимиды поощряли торговлю, устанавливали низкие таможенные пошлины, привлекая в Е. купцов из др. стран. В XI в. в Е. расселились бедуины - араб. кочевые племена из Аравии. Они играли важную роль в торговле, в снабжении городов необходимым сырьем и продовольствием, в обеспечении караванов верховыми и вьючными животными, активно вмешивались в политическую жизнь страны.

Во 2-й пол. XI в. Фатимидский халифат значительно ослабел, его территория ограничивалась почти одним Е. От Фатимидов отпал Тунис (1048) и др. страны Сев. Африки. Сельджуки захватили Иерусалим (1071) и Дамаск (1076). Мекка и Медина вновь признали сюзеренитет Аббасидов, к-рые теперь находились под покровительством сельджукской военной силы. Утрата провинций, сокращение доходов от торговли, длительный голод в 1064-1072 гг., эпидемии обусловили экономический упадок Халифата, усугубленный борьбой различных военных группировок за власть. В сер. XII в. вступивший в полосу анархии Е. пытались захватить крестоносцы (см. Крестовые походы). После захвата Иерусалима (1099) крестоносцы превратились в источник постоянной угрозы для Е. У Фатимидов не хватало сил для эффективного противостояния им в Палестине. Крестоносцы разграбили егип. города Тиннис, Александрию, а в 1168 г. осадили Каир. От угрозы завоевания крестоносцами Е. был спасен войсками сир. атабеков Зенгидов, к-рые трижды отправляли туда военные экспедиции. В 1171 г. один из зенгидских военачальников курдского происхождения - Салах-ад-Дин низложил фатимидского халифа аль-Адида, находившегося при смерти, и провозгласил себя правителем Е. Салах-ад-Дин стал основателем династии Айюбидов (1171-1250). Все дальнейшие попытки крестоносцев овладеть Е. окончились неудачей. В 1187 г., разгромив армию христиан, Салах-ад-Дин захватил Иерусалим и вскоре существенно сократил территорию крестоносных гос-в в Палестине и Сирии, поставив значительную часть этих стран под свой контроль.

Церковь аль-Адра мон-ря Сирийцев в Вади-эн-Натрун. Между 645 и 665 гг., ок. 910 г. План и разрез

Церковь аль-Адра мон-ря Сирийцев в Вади-эн-Натрун. Между 645 и 665 гг., ок. 910 г. План и разрез


Церковь аль-Адра мон-ря Сирийцев в Вади-эн-Натрун. Между 645 и 665 гг., ок. 910 г. План и разрез

При Айюбидах офиц. религией Е. стал суннизм, к-рого придерживалось большинство мусульм. населения страны. В Е. открывались суннитские училища-медресе, многочисленные суфийские обители. В отношении немусульман айюбидские власти, как и их предшественники, проводили политику веротерпимости. Копты продолжали служить в гос. учреждениях, активно развивалась торговля с итал. городами. В Е. и Сирии Салах-ад-Дин создал новое войско, ядро к-рого состояло из курдов, а также сир., месопотамских, тюрк. и бедуинских воинов; был воссоздан егип. флот. Укрепляя материальную базу войска, Салах-ад-Дин начал широкую раздачу икта - условных земельных владений феодального типа, обеспечивавших военную службу. Представители правящей династии и крупные эмиры получали в качестве икта целые области, а рядовые воины - мелкие владения. Наряду с икта воинам выдавались денежное жалованье из казны и продуктовый рацион. Статус икта был различен: в нек-рых областях они переходили по наследству, а иногда (в случае поражения в войне) султан отбирал икта даже у эмиров. Владельцы икта при Айюбидах не обладали налоговым иммунитетом. Раздача земель за военную службу началась в Е. задолго до Салах-ад-Дина, однако именно при нем икта приобрели характер, близкий к ленному владению, распространенному в Европе. В ходе войн 1174-1187 гг. Салах-ад-Дин создал обширное гос-во с центром в Е., присоединив почти всю Сирию, сев. междуречье Тигра и Евфрата, Сев. Африку до совр. Туниса, Йемен. После кончины Салах-ад-Дина в 1193 г., согласно оставленному им завещанию, гос-во было разделено между его родственниками (Е. достался сыну Салах-ад-Дина Азизу). В нач. XIII в. Айюбидам пришлось отражать новые нападения крестоносцев. В ходе крестовых походов 1218-1221 и 1248 гг. европейцы дважды овладевали портом Думьят (Дамиетта) на средиземноморском побережье, однако закрепить успех им не удалось. В 1244 г. Айюбиды вновь разгромили основные силы Иерусалимского королевства, в 1248 г.- войско франц. кор. Людовика IX и этим по сути окончательно пресекли европ. военную экспансию на Ближ. Восток. Укрепляя армию для борьбы с крестоносцами, Айюбиды набирали мамлюков, которые в 40-х гг. XIII в. составляли уже значительную часть армии. Мамлюкские военачальники стали диктовать свою волю гос-ву, а в 1250 г. свергли султана.

Установление в Е. власти мамлюкских династий - тюркских (1250-1382) и черкесских (1382-1517) - совпало с возникновением угрозы монг. завоевания Ближ. Востока (в 1258 монголы захватили Багдад). Борьба мамлюков против монголов продолжалась неск. десятилетий. Мамлюки одержали над ними значительные победы при Айн-Джалуте в 1260 г. и при Хомсе в 1280 г. и отстояли Сирию и Е. В 1400-1405 гг. они отразили нашествие войск Тимура, взявшего Халеб и Дамаск. Отвоевав эти сир. города, мамлюки создали империю, включавшую помимо Е. Палестину, Сирию, Киликию, Киренаику, районы Судана на побережье Красного м. В вассальной зависимости от нее находились Хиджаз, Йемен и 2 туркмен. гос-ва в М. Азии.

Мамлюки поддерживали в Е. централизованное гос-во, где правящая верхушка (своего рода высшее военное «сословие»; его часто сравнивают также с кастой) состояла из бывш. рабов, обращенных в ислам, получивших образование и воспитание, ставших воинами. Мамлюкских правителей можно лишь условно причислять к династиям, т. к. у них не было правил передачи власти, между ними не было родственных связей, и каждая группировка выдвигала своего кандидата. Однако мамлюки обладали внутренним единством, что позволило им продержаться у власти более 2 столетий.

Организация управления Е. при мамлюках во многом воспроизводила прежние формы, сложившиеся при Айюбидах. Первые мамлюкские правители продолжали политику умеренного налогообложения, предоставления крестьянам семенного зерна в счет буд. урожая, иногда отменяли т. н. незаконные подати, списывали недоимки по налогам. Все это способствовало подъему сельскохозяйственного производства. Крестьяне по-прежнему были прикреплены к земле, им запрещалось самовольно покидать свои наделы. Был установлен срок принудительного возвращения беглого крестьянина, к-рый колебался от 10 до 20 лет. Однако говорить о наличии «крепостного права» в Е. оснований нет, поскольку отсутствовала личная зависимость крестьянина от землевладельца.

Рост потребностей и увеличение численности правящей элиты вызвали в XIV-XV вв. появление в Е. новых повинностей, повышение ставок основных налогов. Этому способствовала также междоусобная борьба военно-политических группировок мамлюков. К концу правления мамлюков значительная часть гос. поземельного налога (хараджа) поступала непосредственно владельцам икта, что лишало власти возможности эффективно контролировать систему налогообложения и способствовало злоупотреблениям. Усиление эксплуатации вызывало сопротивление крестьян, что часто приводило к восстаниям. Как и Айюбиды, мамлюки проводили политику поощрения свободного ремесла (при сохранении монополии на торговлю нек-рыми товарами и небольшого числа султанских мастерских). Основным производителем ремесленной продукции в городах стал юридически свободный, самостоятельный ремесленник. Значительное развитие получила торговля, как внутренняя, так и внешняя; в городах увеличилось число специализированных рынков. Налоговые поступления от торгово-ремесленного населения составляли важную часть доходов казны.

Иноверческое население Е. при мамлюках продолжало платить джизью (ставка - 2 динара в год с мужчины), к-рая поступала исключительно в казну. По мере принятия егип. иноверцами ислама доходы гос-ва от уплаты джизьи сокращались. К нач. XVI в. христиане и иудеи составляли ок. 10% населения Е. Они широко привлекались на гос. службу, нередко занимали высокие должности. Периодические притеснения христиан были связаны с тем, что их подозревали в симпатиях к крестоносцам и монголам.

Церковь мон-ря св. Хатре близ Асуана. 1-я пол. XI в. Разрез и план

Церковь мон-ря св. Хатре близ Асуана. 1-я пол. XI в. Разрез и план


Церковь мон-ря св. Хатре близ Асуана. 1-я пол. XI в. Разрез и план

Мамлюкские султаны рассматривали свое гос-во как центр мусульм. мира. В 1261 г. султан Бейбарс предоставил убежище бежавшему из Багдада представителю (действительному или мнимому) халифского рода Аббасидов и установил ему денежное содержание. Впосл. для егип. Аббасидов были учреждены специальные вакфы. Присутствие Аббасидов в Е. давало мамлюкским султанам право претендовать на роль главных защитников ислама. Однако Аббасиды не довольствовались ролью «почетных пенсионеров» и активно вмешивались в борьбу за власть в государстве мамлюков.

Османское правление (нач. XVI в.- 1914)

С кон. XV в. у мамлюкского Е. появились сильные соперники в лице державы Сефевидов в Персии и Османской империи. Разгром егип. флота португальцами у Диу (1509) не только нанес серьезный урон военному могуществу мамлюков, но и обнажил глубокий экономический и политический кризис егип. гос-ва и общества. После ряда конфликтов между Османами и мамлюками (османо-мамлюкская война 1486-1491) османские войска начали завоевание араб. земель. Они разгромили мамлюкскую армию в Сирии в битве на Мардж-Дабике 24 авг. 1516 г., а затем вторглись в Е. Выиграв у мамлюков сражение при Эр-Райдании 22 янв. 1517 г., они захватили Каир. В Е. Османы создали вассальное гос-во во главе с перешедшим на их сторону мамлюкским военачальником Хайрбеком, к-рому даровали титул «малик аль-умара» (араб.- царь эмиров). После его смерти (1522) Е. был превращен в османскую провинцию - эйалет (пашалык), обладавшую частичной автономией и обязанную выплачивать Стамбулу ежегодную дань, а также снабжать Мекку и Медину продовольствием, деньгами и всем необходимым для богослужения.

Во главе Е. стоял бейлербей, назначавшийся тур. султаном. С XVIII в. он стал именоваться вали. В стране было размещено 6 корпусов османских войск; из мамлюков, перешедших на сторону турок, был образован 7-й корпус. Войска участвовали в общеимперских войнах, охраняли караваны хаджа из Е., обеспечивали доставку дани в Стамбул, а также выполняли фискальные и полицейские функции в Е. Командиры корпусов играли важную роль в политической жизни провинции. Общее управление Е. осуществлял диван, к-рый частично обладал законодательной, исполнительной и судебной функциями. Диван состоял из командиров корпусов, отдельных мамлюкских эмиров, глав 4 школ мусульм. права (мазхабов), верховного судьи (кадиаскера), законоведов (улама). Е. был разделен на 36 судебных округов; судей присылали из Стамбула, но зам. окружных судей могли быть местными арабами. Мамлюкские политические институты были упразднены, однако те эмиры (беи), к-рым их титул был сохранен при завоевании Е., служили зам. паши, правителями (кашифами) 5 важнейших егип. провинций, комендантами городов Суэц, Думьят и Александрия, главами канцелярий, руководителями караванов паломников (амир аль-хадж) и др. Они обладали также правом покупки личных мамлюков.

В Е. не вводилась османская система землевладения (тимары и зеаметы). Мамлюкские икта были ликвидированы, а егип. земли перешли в собственность гос-ва. Османы первоначально пытались обеспечить сбор налогов при помощи чиновников, однако в кон. XVI-XVII в. восторжествовала система откупов (ильтизам). Этот порядок сбора налогов дал возможность мамлюкам вновь войти в число землевладельцев. С сер. XVII в. они стали превращать гос. имения (эманеты) в пожизненные, а с 1765 г.- в наследственные держания. В османскую эпоху дальнейшее развитие получило вакуфное землевладение, расширилась практика учреждения военных и благотворительных дарений, семейных вакфов, что снижало налоговые поступления в казну. Османские власти неоднократно проводили проверки вакуфной документации, однако площадь земель под вакфами неуклонно росла. Хозяйственный подъем в начале османской эпохи сменился упадком в кон. XVI-XVII в. Площади обрабатываемых земель начали сокращаться, часто возникал дефицит товаров, сопровождавшийся ростом цен.

Базилика св. Варвары в Ст. Каире. Кон. VII в. План

Базилика св. Варвары в Ст. Каире. Кон. VII в. План


Базилика св. Варвары в Ст. Каире. Кон. VII в. План

Важную роль в егип. обществе играли мусульм. богословы, традиционно выполнявшие роль третейских судей и посредников. Высоки были военно-политические возможности егип. бедуинов, составлявших ок. 10% населения. Торгово-ремесленное население городов не представляло собой самостоятельной общественной силы: не пользовавшиеся покровительством со стороны гос-ва купцы и ремесленники были вынуждены обращаться за защитой к османским военным корпусам, а военные навязывали себя в качестве покровителей, за что получали вознаграждение. Такое «сращивание» военных кругов и горожан не способствовало ни развитию городской жизни, ни повышению боеспособности армии. Егип. деревня была отдана на произвол налоговым откупщикам. Помимо установленных шариатом налогов крестьяне (феллахи) выполняли многочисленные гос. повинности.

Ситуация в Е. XVI-XVIII вв. характеризовалась острым соперничеством мамлюков, усилившихся благодаря приобретению откупов, и воинских корпусов, продолжавших претендовать на безраздельную власть. В мамлюкской среде в нач. XVII в. сложилось 2 лиги (араб. хизб - партия): Касымия и Фикария. В результате военных мятежей XVII - нач. XVIII в. (крупнейшие из них - восстание мамлюков 1605-1609 и мамлюкско-янычарское противоборство 1671-1711) позиции Османской Порты в Е. были значительно ослаблены. Мамлюкские беи выдвигали свои кандидатуры на большинство высших постов в пашалыке. В это же время в мамлюкской среде более отчетливо проявлялись антиосманские настроения. С 1711 г. управление Е. фактически перешло в руки эмиров, действовавших в интересах соперничавших мамлюкских группировок и янычар. Они создали полунезависимый эмират (бейликат), лишь формально считавшийся частью империи (1711-1798). Главой Е. являлся шейх аль-балад, а османский вали сохранял представительские функции. К сер. XVIII в. в собственности мамлюков было 2/3 обрабатываемых земель.

В посл. трети XVIII в. лидеры наиболее влиятельной мамлюкской группировки Каздаглия вступили в открытую конфронтацию со Стамбулом. Их сепаратистские устремления проявились в ходе восстания Али-бея аль-Кабира (1760-1767, 1768-1772), в результате к-рого Е. стал полностью независимым от Османской империи. В нояб. 1770 г. войска Али-бея вторглись в Сирию и 9 июня 1771 г. вступили в Дамаск, однако после этого успеха егип. армия под предводительством Мухаммад-бея Абу-з-Захаба отказалась продолжать борьбу с султаном. Не сумев подавить мятеж, Али бей бежал в Сирию, а в 1773 г. погиб. При Мухаммад-бее Абу-з-Захабе (1772-1775) и его преемниках мамлюки формально признали свою зависимость от Стамбула. Им больше не удавалось объединить силы, хотя они доминировали в стране. Дань с Е. перестала поступать в Стамбул, расходы на нужды благотворительности, в т. ч. на организацию хаджа, были сведены к минимуму. В 1786 г. в Е. была направлена тур. военная экспедиция под командованием Хасан-паши аль-Джазаирли с целью вернуть провинцию под прямое управление Порты. В 1787 г. турки заняли Каир, заменили у власти одну группировку мамлюков другой, но экспедиция в целом не привела к серьезным изменениям в положении Е. и Османской империи. Вскоре мамлюкские соправители Е. шейх аль-балад Ибрагим-бей и амир аль-хадж Мурад-бей, воспользовавшись русско-тур. войной 1787-1791 гг., вернули себе контроль над Е. и воссоздали мамлюкский эмират.

На рубеже XVIII и XIX вв. Е. стал объектом колониальной экспансии Франции. Генерал революционной республики Наполеон Бонапарт организовал масштабную военную экспедицию в Е. В его планах Е. отводилась роль стратегического плацдарма для утверждения франц. господства в Средиземноморье и последующего захвата англ. колониальных владений в Азии. 1 июля 1798 г. франц. войска высадились в Е., 21 июля между французами и мамлюкским ополчением произошло «сражение у пирамид». Поражение в нем мамлюков привело к быстрому установлению франц. правления в Е. Французы сочетали оккупационную администрацию и местные органы власти, контролировали Нижний и отчасти Средний Е. Верхний Е., находившийся под контролем мамлюкского правителя Мурад-бея, был фактически превращен во франц. протекторат. Пребывание франц. армии в Е. сопровождалось мародерством, грабежами и насилием. Контрибуции и принудительные займы, реквизиции продовольствия и скота разоряли городское население и феллахов. Оккупационный режим вызывал недовольство у египтян. Разгром англ. эскадрой Г. Нельсона франц. флота в сражении при Абу-Кире в 1798 г. совпал с развертыванием в Е. освободительного движения. В окт. 1798 г. и марте 1800 г. в Каире произошло 2 восстания горожан, к-рые были беспощадно подавлены. Осенью 1798 г. Османская империя объявила Франции войну и присоединилась к антифранц. коалиции европ. держав. Поход Наполеона в Сирию в февр.-мае 1799 г. закончился провалом. В авг. 1799 г. Бонапарт тайно вернулся во Францию, а его преемники генералы Ж. Б. Клебер и Ж. Ф. Мену не смогли предотвратить крах экспедиции. В июне 1801 г. французы капитулировали и осенью того же года покинули Е. По Амьенскому мирному договору 1802 г. Е. был признан частью Османской империи; с его территории были эвакуированы также англ. экспедиционные силы. Однако Порта не располагала возможностью утвердить свое господство в стране, и Е. фактически оказался предоставленным самому себе. В нем развернулась борьба за власть, в к-рой вновь участвовали мамлюкские группировки и османские воинские корпуса.

Столкновение османов с мамлюками успешно использовал командир албан. корпуса янычар Мухаммед Али. В 1805 г. при поддержке видных улама и влиятельных глав торгово-ремесленных корпораций Е. он сместил османского наместника Хуршид-пашу и занял его место. Расправившись в 1811 г. с мамлюкской оппозицией, Мухаммед Али превратился в единоличного и полновластного правителя Е. Целью его внутренней политики стало создание в Е. самостоятельного гос-ва. Мухаммед Али выступил инициатором глубоких реформ в сферах сельского хозяйства, налогов, военной организации, управления, ремесленного и промышленного производства. Был составлен новый земельный кадастр, в собственность гос-ва перешла значительная часть вакфов и общинных владений, были упразднены откупа. В 1816-1820 гг. была установлена система гос. монополий в сельском хозяйстве, в промышленности, в ремесле, во внутренней и внешней торговле. Одновременно Мухаммед Али наращивал военную мощь Е.: его армия и флот, комплектовавшиеся на основе рекрутской повинности, стали строиться с учетом европ. военных технологий. В Е. была создана сеть светских школ и профессиональных уч-щ. По инициативе Мухаммеда Али молодых способных египтян стали направлять на учебу в высшие учебные заведения Европы (регулярно с 1826). Прежняя система управления была ликвидирована, создан строго централизованный гос. аппарат.

С 1811 г. Мухаммед Али вел непрерывные войны. В 10-20-х гг. он завоевал значительные территории, присоединил к Е. Аравию (1811-1818) и Вост. Судан (1820-1822). В 1824-1828 гг. егип. армия участвовала в борьбе против греч. национально-освободительного движения. После потери флота в Наваринском сражении 1827 г. Мухаммед Али был вынужден вывести войска из Греции. С 1831 г. его борьба с османами за гегемонию в мусульм. мире приняла форму открытой военной конфронтации. Первая турецко-егип. война 1831-1833 гг. показала превосходство армии Мухаммеда Али; турки потерпели поражение при Хомсе, Бейлане и Конье. Согласно договору, заключенному в Кютахье в 1833 г., османский султан был вынужден признать за Мухаммедом Али право на управление Е., Сирией и Палестиной. Егип. паша формально все еще оставался вассалом Порты, но в действительности находившиеся в его власти земли уже стали самостоятельной империей. В османо-егип. войне 1839-1840 гг. султана поддержала коалиция европ. держав во главе с Великобританией. Разгромив османские войска при Незибе, в 1840 г. Мухаммед Али не смог противостоять новой англо-австро-тур. интервенции. 27 дек. 1840 г. правитель Е. капитулировал и возвратил османскому суверену большую часть своих владений, сохранив власть в Е. и Судане.

Ноев ковчег Фрагмент росписи часовни «Исхода» некрополя в Багавате. 1-я пол. IV в.

Ноев ковчег Фрагмент росписи часовни «Исхода» некрополя в Багавате. 1-я пол. IV в.


Ноев ковчег Фрагмент росписи часовни «Исхода» некрополя в Багавате. 1-я пол. IV в.

С распространением на Е. действия англо-тур. и франко-тур. торговых конвенций 1838 г. его рынки были открыты для иностранных товаров, началось усиленное проникновение франц. и англ. капитала. Вскоре иностранный капитал в Е. контролировал полностью экспортно-импортные операции, кредитно-финансовую сферу, коммуникации. Преемник Мухаммеда Али Аббас I Хильми (1849-1854) безуспешно пытался ограничить деятельность иностранцев в Е. В период правления Саид-паши и Исмаила была ликвидирована система гос. монополий, введена свобода предпринимательской деятельности, запрещены рабство и работорговля. В 1867 г. Исмаил добился от султана наследственного титула хедива. При нем Е. вновь получил автономный статус в составе Османской империи и право заключать финансовые и экономические соглашения с др. гос-вами (с 1873). C 1851 г. Е. ввел практику предоставления концессий иностранцам. В 1854 г. была выдана концессия на сооружение Суэцкого канала, к-рый был открыт 17 нояб. 1869 г. Ввоз в Е. иностранных капиталов в форме внешних займов, предоставлявшихся европ. банками, стал одной из причин катастрофического роста гос. долга и в конечном счете утраты Е. финансовой состоятельности. В 1876 г. была установлена система франко-англ. контроля над егип. финансами, а в 1878 г. ограничена власть хедива и образовано новое правительство (т. н. европ. кабинет), в к-ром ключевые должности заняли представители зап. держав.

В 60-70-х гг. XIX в. растущая зависимость Е. и мобилизация всех гос. средств на уплату долгов кредиторам вызывали возмущение египтян, приобретавшее националистический характер. Политизация егип. общества и крупные выступления против засилья иностранцев позволили Исмаилу отправить «европейский кабинет» в отставку, однако в 1879 г. он сам был низложен, и новым хедивом стал Тауфик (1879-1892) - ставленник иностранных финансовых контролеров. К оппозиционному движению присоединились армейские круги. Полковник Ахмед Ораби-паша вместе со своими приверженцами сформировал Национальную партию (Ватан) и в 1881 г. поднял восстание, в результате которого власть перешла к егип. армии. Переворот вызвал интервенцию англ. войск и оккупацию Е. в 1882 г. Участники национального движения подверглись массовым репрессиям, а Ораби-паша и его ближайшие соратники сосланы на о-в Цейлон.

Великобритания воздержалась от прямой аннексии Е., опасаясь крупного международного кризиса, и заявляла об оккупации как о временной мере для нормализации обстановки в стране. Однако в течение более 30 лет изменений в правовом статусе Е. не произошло. Формально Е. продолжал считаться автономной частью Османской империи, однако фактически был превращен в брит. колонию. Прерогативы хедива и егип. правительства были ограниченны, а вся полнота власти была сосредоточена у брит. генерального консула и брит. советников, работавших во всех ведомствах. В 1899 г. было заключено англо-егип. соглашение о совместном управлении страной, к-рая фактически перешла под контроль Великобритании. В 1906 г. Великобритания присоединила к Е. Синайский п-ов. Англичане провели денежную реформу и сбалансировали бюджет Е., осуществили конверсию гос. долга. Путем замены бассейновой системы орошения на круглогодичную и увеличения посевных площадей наращивались объемы производства хлопка и масштабы его экспорта. На рубеже XIX и XX вв. Е. был превращен в страну хлопковой монокультуры и сырьевую базу брит. текстильной промышленности. Господство брит. финансового капитала привело к углублению социальных противоречий. Новый подъем национально-освободительного движения начался с массовых выступлений против британцев в 1906 г., после расправы брит. войск с жителями дер. Деншавай, обвиненными в убийстве брит. офицера. В Е. стали создавать политические орг-ции и партии, наиболее популярной среди к-рых стала Национальная партия Ватан. С призывом к объединению патриотических сил и развернутой программой антиколониальной борьбы выступил публицист М. Камиль. В ответ на требования эвакуации брит. войск колониальные власти в 1909 г. ввели в действие чрезвычайные законы и запретили критику в печати брит. политики. Убийство егип. премьер-министра Б. Гали в 1910 г. дало повод англичанам перейти к репрессиям против националистов, к-рые были вынуждены уйти в подполье или эмигрировать.

Е. в 1914-1952 гг.

Роспись апсиды часовни мон-ря Бауит. VI-VII вв. (зал 6, Коптский музей, Каир)

Роспись апсиды часовни мон-ря Бауит. VI-VII вв. (зал 6, Коптский музей, Каир)


Роспись апсиды часовни мон-ря Бауит. VI-VII вв. (зал 6, Коптский музей, Каир)

После вступления Османской империи в первую мировую войну Великобритания объявила Е. своим протекторатом (18 дек. 1914). В стране было введено военное положение, размещены крупные армейские контингенты Антанты, местная экономика была полностью переориентирована на военные нужды. Сотни тысяч египтян были мобилизованы в «трудовые корпуса». Невзгоды военного времени еще более укрепили недовольство колониальным режимом. 13 нояб. 1918 г. егип. политические деятели во главе с С. Заглулем, бывш. зам. председателя Законодательного собрания, выдвинули требование допустить делегацию Е. на Парижскую мирную конференцию 1919-1920 гг., где она должна была выступить с обращением об отмене режима протектората. Демарш успеха не имел, однако послужил основой для объединения сторонников этого требования в партию Вафд. Первой масштабной акцией вафдистов стал сбор подписей под «Хартией национальных требований» об отмене брит. протектората. В ответ на арест и ссылку Заглуля и его соратников в большинстве провинций Е. начались беспорядки, размах народного движения заставил колониальные власти пойти на уступки. Заглуль был освобожден, а в дек. 1919 - марте 1920 г. специальная миссия во главе с брит. министром колоний лордом Милнером разработала программу реформ, к-рые планировалось провести в Е. Однако партия Вафд заняла непримиримую позицию по отношению к брит. планам, а повторный арест Заглуля в 1921 г. привел к новым антиколониальным выступлениям. Осознание невозможности удержания Е. под брит. управлением с помощью силы побудило Лондон 28 февр. 1922 г. издать декларацию о признании Е. независимым гос-вом. 15 марта 1922 г. егип. султан Ахмад Фуад принял титул короля. Суверенитет Е. был ограниченным: англичане сохраняли за собой права на оборону страны, защиту интересов национальных и религ. меньшинств, контроль над проходившими через страну «имперскими путями», участие в управлении Суданом.

19 апр. 1923 г. была принята Конституция Е., разделившая законодательную власть между королем и 2-палатным парламентом. Король получал право формировать кабинет министров, распускать парламент. Выборы 1923 г. принесли победу вафдистам, сформировавшим правительство во главе с Заглулем. Вафд, королевский двор и Великобритания в 1922-1952 гг. стали главными действующими силами в политической жизни Е. Их противоборство делало неизбежными частые кризисы.

На парламентских выборах 1925 и 1926 гг. партия Вафд вновь одержала победу. Однако нежелание контролируемого вафдистами парламента ратифицировать договор с Великобританией и тем самым закрепить ограничения егип. суверенитета привело к очередному правительственному кризису в марте 1928 г. Кор. Фуад I не мог не считаться с политическим весом лидеров Вафда. В 1927-1930 гг. усилиями Вафда был принят ряд протекционистских законов, что способствовало укреплению экономических позиций егип. капитала. В июне 1930 г. кор. Фуад назначил новым премьер-министром крупного промышленника и финансиста И. Сидки. Парламент был распущен, очередные выборы отложены. Сидки отменил Конституцию 1923 г. и 22 окт. 1930 г. ввел новую, расширявшую прерогативы монарха и премьера. В нач. 30-х гг. жесткость и нетерпимость к инакомыслию стали в Е. стилем гос. управления. В то же время стремление Сидки к безраздельной власти вовлекло его в конфликт с королем, к-рый в 1933 г. сместил премьер-министра и в течение 2 лет правил самостоятельно, не назначая выборов. Однако мировой экономический кризис, начавшийся в 1929 г., поставил экономику Е. на грань краха. По стране прокатилась волна забастовок и акций протеста. Популярность короля упала, а мн. консервативно настроенные политики сплотились вокруг Вафда в единый Национальный фронт. В дек. 1935 г. Фуад I удовлетворил требования Национального фронта и восстановил Конституцию 1923 г., а в мае 1936 г. парламентские выборы принесли победу вафдистам. После смерти Фуада на престол взошел его несовершеннолетний сын Фарук.

26 авг. 1936 г. Великобритания и Е. заключили соглашение о дружбе и союзе сроком на 20 лет, вызванное необходимостью противостоять растущей итал. экспансии в Сев.-Вост. Африку. Права суверенитета Е. были неск. расширены, а 26 мая 1937 г. страна стала членом Лиги Наций. В кон. 30-х гг. возросла популярность ассоциации «Братья-мусульмане» и ультранационалистической партии «Мыср аль-фатат» (Молодой Египет). В дек. 1937 г. король в очередной раз отправил правительство в отставку и назначил выборы, на которых вафдисты впервые потерпели поражение. В 1938-1942 гг. во главе правительства находились ставленники королевского двора. После начала второй мировой войны Е. разорвал дипломатические отношения с Германией и Италией. Наступление итальянцев на Е. в сент. 1940 г. провалилось. Тем не менее значительная часть егип. политической элиты симпатизировала Германии. В янв. 1942 г. итало-герм. войска предприняли наиболее крупное наступление на Е., но были остановлены западнее Александрии. В крупных городах Е. прошли демонстрации в поддержку итало-герм. войск. В этой обстановке правящие круги Великобритании решили добиться возвращения к власти партии Вафд, с помощью которой рассчитывали удержать влияние в Е. 4 февр. 1942 г. брит. танки окружили королевский дворец в Каире, и под угрозой смещения с престола Фарук был вынужден поручить председателю Вафда М. Наххасу формирование нового правительства. Поражение немцев и итальянцев под Эль-Аламейном в нач. нояб. 1942 г. разрушило надежды профашистских сил в Е., но и партия Вафд за годы войны лишилась значительной части сторонников, несмотря на проведенные правительством Наххаса умеренные социальные реформы. В окт. 1944 г. вафдистский кабинет был заменен коалиционным. 24 февр. 1945 г. Е. объявил войну Германии и Японии. Ему принадлежала ведущая роль в создании Лиги арабских государств (ЛАГ), учредительная конференция к-рой прошла в марте 1945 г. в Каире.

Преподобные Онуфрий, Макарий Великий, Аполлоний Фиваидийский, неизвестный святой. Роспись церкви мон-ря св. Иеремии в Саккаре. VI - VII вв. (Коптский музей, Каир)

Преподобные Онуфрий, Макарий Великий, Аполлоний Фиваидийский, неизвестный святой. Роспись церкви мон-ря св. Иеремии в Саккаре. VI - VII вв. (Коптский музей, Каир)


Преподобные Онуфрий, Макарий Великий, Аполлоний Фиваидийский, неизвестный святой. Роспись церкви мон-ря св. Иеремии в Саккаре. VI - VII вв. (Коптский музей, Каир)

Вторая мировая война способствовала дальнейшему развитию национально-освободительного движения в Е. В 1945-1946 гг. в стране прошли выступления с требованием вывода брит. войск. К сер. 40-х гг. большую популярность в Сев.-Вост. Африке приобрел лозунг «За единство долины Нила», т. е. совместного освобождения и последующего объединения Е. и Судана. Англо-егип. переговоры о пересмотре договора 1936 г. закончились неудачей, что заставило уйти в отставку правительство Сидки. В мае 1948 г. Е. вступил в войну с Израилем в союзе с др. араб. гос-вами. Поражение в войне окончательно дискредитировало монархический режим Е. В целях стабилизации обстановки король согласился на проведение парламентских выборов, которые состоялись в янв. 1950 г. и принесли победу Вафду. Главой правительства вновь стал Наххас. Отчаявшись добиться от Великобритании уступок, егип. парламент 15 окт. 1951 г. денонсировал англо-егип. соглашение о Судане 1899 г. и договор 1936 г. В зоне брит. оккупации развернулось партизанское движение; егип. рабочие прекратили обслуживание брит. военных и гражданских объектов. После столкновения брит. войск с егип. полицией в Исмаилии в Каире произошли погромы с массовым уничтожением собственности иностранных подданных (т. н. поджог Каира 26 янв. 1952). Король объявил о введении чрезвычайного положения. В ответ на это вафдистский кабинет подал в отставку, что еще больше обострило ситуацию (в янв.-июле 1952 сменилось 6 правительств).

Е. в 1952 г.- нач. XXI в.

В обстановке кризиса власти тайная организация «ад-Дуббат аль-Ахрар» (Свободные офицеры) в ночь на 23 июля 1952 г. совершила переворот. Номинально «Свободных офицеров» возглавлял популярный в Е. ген. М. Нагиб, но их фактическим лидером был подполковник Г. А. Насер. 26 июля кор. Фарук отрекся от престола, власть перешла к Совету руководства революцией (СРР). В сент. 1952 г. новое правительство издало закон об аграрной реформе, к-рым ограничились размеры крупного землевладения. Конституция 1923 г. была отменена, политические партии после их отказа сотрудничать с СРР распущены. 18 июня 1953 г. Е. был провозглашен республикой. В руководстве СРР развернулась борьба по вопросу о путях дальнейшего развития страны, в ходе к-рой победили представители радикально-революционного крыла СРР во главе с Насером. Нагиб был смещен с постов президента и премьер-министра Е., поддержавшая его ассоциация «Братья-мусульмане» разгромлена. В апр. 1954 г. правительство возглавил Насер, а после принятия на референдуме новой Конституции Египетской республики (23 июня 1956) он был избран президентом страны.

Новому правительству Е. удалось добиться согласия на эвакуацию брит. войск из зоны Суэцкого канала и на признание независимости Судана. В июне 1956 г. последний брит. солдат покинул Е. С уходом англичан утвердить политическое влияние в Е. попытались США. Амер. администрация пообещала выделить значительные субсидии Е., в т. ч. на строительство гидроэнергетического комплекса на Ниле в районе Асуана, в случае его присоединения к Багдадскому пакту 1955 г. Насер отказался от вступления в прозап. военный блок и заключил соглашение с Чехословакией о поставках советского оружия (сент. 1955). В ответ на отказ США и Великобритании финансировать строительство Асуанской плотины егип. правительство 26 июля 1956 г. обнародовало декрет о национализации Суэцкого канала. С целью устранения режима Насера Великобритания и Франция 30 окт. 1956 г. инспирировали нападение Израиля на Е. Израильская армия вторглась на Синайский п-ов и в район (сектор) г. Газа. Англо-франц. авиация подвергла бомбардировке Каир и Александрию, а 5-6 нояб. 1956 г. в районе Порт-Саида высадился франко-брит. десант. Суэцкий кризис был разрешен только под давлением США и СССР. В дек. 1956 г. англо-франц., а в марте 1957 г. израильские войска покинули территорию Е.

Провал агрессии против Е. способствовал росту популярности правительства Насера, что в свою очередь позволило ему приступить к внутренним преобразованиям и попытаться претворить в жизнь политическую идею общеараб. единства. В янв. 1957 г. был принят закон о «египтизации» банков и крупных компаний с иностранным капиталом. В кон. 50-х гг. Насер и его сторонники, разочаровавшись в возможности проведения ускоренной индустриализации страны с помощью рыночных методов, взяли курс на переход к плановой экономике советского образца и на усиление ее гос. сектора. Во внешней политике и в торговле Е. все больше ориентировался на социалистические страны.

1 февр. 1958 г. соглашением Е. и Сирии была образована Объединенная Арабская Республика (ОАР), разделившаяся на сев. (Сирия) и юж. (Е.) районы. Столицей ОАР был объявлен Каир; ее президентом стал Насер. Однако форсированное преобразование Сирии по егип. образцу вызывало недовольство значительной части сирийцев. 28 сент. 1961 г. в результате происшедшего в Дамаске переворота Сирия вышла из ОАР (Е. сохр. название ОАР до 1971). Неудача объединительного эксперимента подтолкнула егип. руководство к радикализации внутренних реформ. В «Хартии национальных действий», принятой в 1962 г., исламские и панарабские постулаты были дополнены социалистическими лозунгами. В нояб. 1961 г. были распущены Национальное собрание и Национальный союз, критически встретившие преобразования, начались репрессии против лидеров распущенных партий, в 1962 г. был издан декрет о создании единственной разрешенной общественно-политической орг-ции - Арабского социалистического союза (АСС). В 1961-1965 гг. проводились национализация крупнейших банков, промышленных и торговых компаний, расширение системы социального обеспечения населения. Тяжелым бременем на экономику легли расходы на создание условий для лидерства Е. в араб. мире. В 1962-1967 гг. егип. войска принимали участие в гражданской войне в Йемене; значительные средства вкладывались в создание и поддержку радикальных группировок в араб. мире и Африке. Хотя претензии Е. на лидерство вызывали жесткое противодействие со стороны консервативных стран во главе с Саудовской Аравией, тем не менее в этот период Е. воспринимался арабами как единственная сила, способная в военном отношении противостоять Израилю.

«Благовещение с пророками». Роспись ц. Богородицы мон-ря Сирийцев в Вади-эн-Натрун. IX - сер. X вю

«Благовещение с пророками». Роспись ц. Богородицы мон-ря Сирийцев в Вади-эн-Натрун. IX - сер. X вю


«Благовещение с пророками». Роспись ц. Богородицы мон-ря Сирийцев в Вади-эн-Натрун. IX - сер. X вю

5-10 июня 1967 г. между Е. и Израилем произошла т. н. 6-дневная война, в ходе к-рой израильские войска оккупировали Синайский п-ов, вышли на вост. берег Суэцкого канала, а егип. армия потерпела сокрушительное поражение. Насер объявил о готовности уйти в отставку, и военно-бюрократическая верхушка Е. попыталась воспользоваться его решением. Однако массовые демонстрации египтян заставили Насера остаться у власти. Последовали репрессии против политических противников, на к-рых была возложена ответственность за низкую боеготовность егип. армии; был арестован и обвинен в заговоре вице-президент Е. маршал А. Х. Амер.

После арабо-израильской войны 1967 г. наметился поворот в политике Насера: были ослаблены ограничения на деятельность частного капитала, егип. войска выведены из Йемена. В соответствии с решением IV конференции глав араб. гос-в (авг.-сент. 1967, Хартум) в 1967-1979 гг. Е. ежегодно принимал финансовую помощь от араб. монархий. Провозглашенная Насером «Программа 30 марта» (1968) предусматривала мобилизацию экономических средств на укрепление существующего режима. Значительную военную и финансовую помощь Е. оказывал также СССР. Несмотря на это, егип. руководство пыталось играть на противоречиях между СССР и США; в июне 1970 г. Е. принял амер. план прекращения продолжавшейся на берегах Суэцкого канала египетско-израильской «войны на истощение». 28 сент. 1970 г. Насер скончался; пост главы гос-ва занял А. Садат, являвшийся до этого вице-президентом.

15 мая 1971 г. Садат произвел переворот сверху (т. н. исправительное движение). Из руководства страны были удалены левые сторонники Насера. Принятая 11 сент. 1971 г. новая Конституция Е. провозгласила приоритет демократических свобод и незыблемость частной собственности. Страна получила название Арабская Республика Египет (АРЕ). Садат взял курс на свертывание отношений с СССР и развитие сотрудничества с США (это привело к отзыву в июле 1972 из Е. советских военных специалистов и к денонсации в марте 1976 советско-егип. договора о дружбе и сотрудничестве 1971). Одновременно шла идейно-политическая подготовка егип. общества к «войне возмездия» против Израиля и активно велась работа по укреплению егип. вооруженных сил.

6 окт. 1973 г. армии Е. и связанной с ним союзным договором 1966 г. Сирии внезапно атаковали позиции израильских войск на Суэцком канале и Голанских высотах. Не добившись военного превосходства, Садат обратился с просьбой к США о посредничестве в урегулировании конфликта. Вскоре после этого егип. руководство взяло курс на сепаратное урегулирование отношений с Израилем. В нояб. 1977 г. Садат посетил с офиц. визитом Иерусалим. Под эгидой США начались израильско-егип. переговоры, завершившиеся подписанием 17 сент. 1978 г. Кэмп-Дэвидских соглашений, а 26 марта 1979 г.- 2-стороннего сепаратного мирного договора, по условиям которого израильские войска были выведены с Синая и между Е. и Израилем установлены дипломатические отношения. В знак протеста против действий Е. большинство араб. стран разорвали с ним отношения и прекратили оказание финансовой, экономической и технической помощи; Е. был исключен из ЛАГ.

В поисках средств для подъема национальной экономики Садат в 1974 г. объявил о переходе к политике «открытых дверей» (инфитаху), о восстановлении позиций иностранного капитала в Е., о либерализации экономики и об ослаблении роли гос. сектора. Для привлечения иностранных инвестиций создавались зоны свободной торговли, частному бизнесу предоставлялись правительственные гарантии. Однако новый курс претворялся в жизнь медленно: к нач. 80-х гг. гос. сектор оставался основой егип. экономики. Временному улучшению экономического положения в стране способствовали увеличение добычи и экспорта нефти, рост доходов от вновь заработавшего Суэцкого канала, развитие туризма, а также переводы егип. работников из-за рубежа.

Частичная либерализация экономики сопровождалась восстановлением многопартийной системы при сохранении лидерства наследницы АСС - Национально-демократической партии (НДП). Однако крупные антиправительственные выступления 18-19 янв. 1977 г. во всех городах Е. в знак протеста против инфитаха, приведшего к падению уровня жизни населения и расцвету коррупции, побудили правительство Садата отказаться от политики «контролируемой демократии». В нач. 80-х гг. режим Садата начал репрессии против оппозиционных сил. Было арестовано ок. 1,5 тыс. политических деятелей, что крайне обострило обстановку в стране. 6 окт. 1981 г. Садат был убит членами тайной мусульм. экстремистской группировки «аль-Джихад аль-джадид» (Новый джихад). Президентом Е. стал Х. Мубарак.

Новое руководство направило усилия на стабилизацию обстановки в стране. Приняв жесткие меры против мусульм. экстремистских орг-ций, оно в то же время разрешило деятельность оппозиционных партий, восстановило свободу прессы, освободило политических заключенных. Постепенная либерализация общественной жизни в Е. проходила в условиях чрезвычайного положения, введенного в окт. 1981 г. и неоднократно продлевавшегося.

Экономическая политика Мубарака строилась на коррекции курса, провозглашенного Садатом. Он объявил о необходимости переориентации инвестиций из сферы услуг («потребительского инфитаха») в производственную сферу («производственный инфитах»), о восстановлении практики планирования и гос. регулирования ключевых отраслей, о снижении доли иностранных кредитов. Тем не менее внешние займы в 80-х гг. оставались главным двигателем экономического развития Е. В 1991 г. в обмен на кредиты МВФ руководство Е. согласилось осуществить структурные реформы (в основном были завершены к 1998), направленные на дальнейшее развитие рыночных отношений. Был провозглашен отказ от стратегии приоритетного развития гос. сектора, приватизирована значительная часть гос. предприятий, проведена либерализация финансовой системы. Возмещением за ускорение реформ и участие Вооруженных сил Е. в антииракской коалиции в ходе Кувейтского кризиса 1990-1991 гг. стало списание значительной части егип. долга США и арав. монархиями.

Администрация Мубарака успешно вывела страну из изоляции в араб. мире. Контакты с Израилем были сокращены; в 1982 г. в знак протеста против вторжения Израиля в Ливан Е. отозвал своего посла из Тель-Авива, приостановил выполнение соглашений о сотрудничестве. В 1984 г. было восстановлено членство Е. в Исламской конференции. Е. поддержал Ирак в ходе ирано-ирак. войны 1980-1988 гг., расширил военные, экономические и политиче-ские контакты со странами Персидского зал. Ему удалось восстановить отношения с араб. государствами, не нарушая Кэмп-Дэвидских соглашений. В 1989 г. штаб-квартира ЛАГ была возвращена в Каир. В 80-х гг. нормализовались советско-егип. отношения, быстро развивались связи Е. со странами Зап. Европы.

Открытая по отношению к Западу политика егип. руководства, линия на мирный диалог с Израилем и нерешенность мн. социальных проблем (нищета значительной части населения, безработица, перенаселенность городов и т. д.) создали в 90-х - нач. 2000-х гг. питательную почву для роста фундаменталистских настроений и активизации радикальных мусульм. группировок. В Е. участились нападения на христиан-коптов и террористические акты против иностранцев. Егип. правительство противодействует росту политического и религ. экстремизма. Оно стремится проводить более независимый внешнеполитический курс, свидетельство чему - его отказ в 2003 г. от участия в военной операции США против Ирака.

Лит.: Семёнова Л. А. Из истории фатимидского Египта. М., 1974; Ayalon D. Studies on the Mamluks of Egypt (1250-1517). L., 1977; Vatikiotis P. J. The History of Egypt from Muhammad Ali to Mubarak. Baltimore, 19853; Кошелев В. С. Египет: от Ораби-паши до Саада Заглула, 1879-1924. М., 1992; Мустафа М. аль-Ислам ас-сийасий фи Мыср. Политический ислам в Египте: От реформаторских движений к экстремистским группировкам. Каир, 1992 (на араб. яз.); Annesley G. The Rise of Modern Egypt: A Century and a Half of Egyptian History 1798-1957. Edinb., 1994; Aцамба Ф. М., Кириллина С. А. Религия и власть: Ислам в Османском Египте (XVIII - 1-я четв. XIX в.). М., 1996; Fahmy Kh. All the Pasha's Men: Mehmed Ali, His Army and the Making of Modern Egypt. Camb., 1997; Laurens H. L'expédition d'Égypte, 1798-1801. P., 1997; The Cambridge History of Egypt. Vol. 2: Modern Egypt, from 1517 to the End of the 20th Century / Ed. M. W. Daly. Camb., 1998; Зеленев Е. И. Египет: Средние века. Новое время. СПб., 1999; Ауда М. Либералы и левые: история демократии и политических партий в Египте. Каир, 1999 (на араб. яз.); Кириллина С. А. Исламские институты Османского Египта в XVIII - 1-й трети XIX в. Lewiston; Queenston; Lampeter, 2000; Видясова М. Ф., Умеров М. Ш. Египет в посл. трети XX в.: Опыт либерализации экономики и полит. системы. М., 2002.

Ф. М. Ацамба, С. А. Кириллина,Т. Ю. Кобищанов

Архитектура христианского Е.

Типология храмов Е. IV-VII вв. в целом относится к общерим. традиции, но имеет ряд особенностей. После араб. завоевания сформировалась самобытная копт. архитектура (в посл. время термин «коптская» распространяется на всю архитектуру христ. Е.), расцвет которой совпал с правлением относительно веротерпимой династии Фатимидов. Позднее из-за усложнения положения и уменьшения числа христиан строительная деятельность сократилась, начиная с XIV в. свелась гл. обр. к перестройке и ремонту зданий. С сер. ХХ в. в связи с копт. религ. ренессансом началось крупномасштабное строительство в формах совр. архитектуры с «отсылками» к традиц. формам.

О формах архитектуры Е. до IV в. сведений очень мало; памятники столицы Е. Александрии известны почти исключительно по письменным источникам. Ряд храмов на месте языческих святилищ был построен при имп. Феодосии I и патриархе Феофиле. Использование древнеегип. храмов для христ. богослужения началось не сразу; церкви устраивались не в основных, а в боковых компартиментах (в храме Амона-Ра в Луксоре, Исиды на о-ве Филе, близ Асуана), иногда в гробницах (в комплексах Спеос Артемидос и Бени-Хасан, мухафаза Эль-Минья).

Деисус. Роспись церкви мон-ря св. Макария Великого в Вади-эн-Натрун. XI - XII вв.

Деисус. Роспись церкви мон-ря св. Макария Великого в Вади-эн-Натрун. XI - XII вв.


Деисус. Роспись церкви мон-ря св. Макария Великого в Вади-эн-Натрун. XI - XII вв.

Первоначальные скромные церковные здания позднее были заменены более величественными. Самые ранние, напр. церковь в Шамс-эд-Дин (греч. Мунизис; 1-я пол. IV в.) близ Бариса в оазисе Харга (мухафаза Нов. Долина (Вади-эль-Гедид)), могли быть перестроены из жилых домов. Становление церковного здания, ставшего характерным для Е., прослеживается на примере построек V-VII вв. в Келлиях(мухафаза Гарбия), не отличающихся архитектурными достоинствами. В комплексах Кусур-Иса I и Каср-эль-Вахейда были обнаружены небольшие 3-нефные базилики с 3-частными прямоугольными в плане алтарями; престол размещался в центре среднего алтаря. Келлии анахоретов, часто строившиеся в комплексе с часовнями и хозяйственными постройками, представляли собой купольные сооружения из сырцового кирпича; особенностью егип. монашеской архитектуры были прямоугольные в плане келлии с апсидами и престолами. Позднее этот тип поселения был вытеснен общежительными мон-рями. В Е. сохранился ряд христ. некрополей. Крупнейший из них - в Багавате в оазисе Харга - включает ок. 260 небольших мавзолеев IV-VII вв., не имеющих принципиальных архитектурных отличий от языческих. Возведенные из сырцового кирпича, они были обычно прямоугольные в плане, реже - ротондальной формы, иногда с апсидами; они были перекрыты куполами, стены оформлялись аркатурой. Перед некоторыми имеются небольшие огражденные дворы. В Багавате выявлены остатки здания (n. 180), предназначавшегося, видимо, для заупокойных трапез (т. н. apparitoria), имеющего форму 2-нефной базилики трапециевидной формы, окруженной колоннадой.

Наиболее ранние произведения монументальной церковной архитектуры сохранились в Верхнем Е. Это относящиеся к сер. V в. базилики мон-ря в Пбоу (ныне Фау-Кибли, мухафаза Кена), в г. Гермополе Великом (ныне Эль-Ашмунейн, мухафаза Эль-Минья) и в т. н. Белом и Красном мон-рях близ Сохага (греч. Атрибис).

Базилика в Пбоу, одном из мон-рей, основанных св. Пахомием,- «великолепный образец монашеской архитектуры чисто египетской традиции, которая еще не знала традиционных моделей византийских базилик» (Capuani. 2002. Р. 221) - сохранилась в руинах. Она была возведена в 459 г. из камня и обожженного кирпича с использованием колонн предшествующих построек, перекрыта горизонтальным деревянным потолком. Это т. н. базилика с 4-сторонним обходом (Umgangsbasilika, по П. Гроссману) - существовавший только в Верхнем Е. V-VII вв. тип храма. Боковые нефы соединены с запада и востока примерно равными им по ширине проходами, отделенными от центрального нефа колоннадами, благодаря чему образуется обход по его периметру. Базилика с 4-сторонним обходом восходит к одной из разновидностей рим. базилик; на ее распространение могла оказать влияние композиция гипостильных залов древнеегип. храмов (Grossmann. 2002. S. 19-22). Композиция алтарной части также типична для архитектуры Е. вплоть до VIII в.: полуциркульная в плане апсида снаружи была скрыта в прямоугольном массиве стен, расположенные справа и слева от нее компартименты не служили продолжением нефов и, вероятно, не соединялись с храмом; их предназначение неясно. Храм в Пбоу относится к той разновидности базилик с обходом, центральное ядро к-рых разделяется в свою очередь на 3 нефа, благодаря чему образуется 5-нефная композиция; средние нефы здесь почти равны по ширине центральному.

Многонефные базилики представлены в Е. в разных вариантах. В базилике, раскрытой раскопками у юж. кладбища в Эш-Шейх-Ибада (мухафаза Эль-Минья, IV в.?), средние нефы превосходили центральный по ширине. Пятинефная базилика в Арманте (греч. Гермонтис, мухафаза Кена, 1-я пол. V в.?), руины к-рой были видны в нач. XIX в., имела уникальные открытые боковые галереи, как в нек-рых арм. (Ереруйк, 2-я пол. V - нач. VI в., Двин, нач. VII в., Одзун, 40-е гг. VII в.) и сир. (Эль-Бара и др.) базиликах. Наконец, в Мадинат-Мади (греч. Нармутис, мухафаза Эль-Файюм) при раскопках обнаружены 5- и 7-нефная базилики V-VI вв.

Нек-рые типично егип. особенности архитектуры Пбоу есть и в кафедральном соборе в Эль-Ашмунейне (ок. 430-440; Krautheimer.1986. P. 113), сохранившемся до уровня оснований стен. Эта грандиозная (66×42 м) 3-нефная базилика также имеет зап. обход и прямоугольную вост. часть с неск. прямоугольными в плане помещениями по сторонам полуциркульной апсиды. Новшеством являются галереи над боковыми нефами и трансепт, рукава к-рого имеют полуциркульные завершения, скрытые снаружи в толще стен; т. о. план получил близкие к триконху очертания. Колонные обходы внутри рукавов, видимо, были образованы из вост. обхода. Престол, окруженный невысокой оградой, находился в трансепте перед апсидой. В рим. христ. архитектуре триконховый тип применялся как для отдельно стоящих зданий (мемории III-IV вв. в Сев. Африке и Юж. Италии), так и для их частей (алтарь базилики при гробнице св. Феликса в Ноле, близ Неаполя, 401/2). Возможно, в Эль-Ашмунейне вост. компартименты храма выполняли функции, аналогичные описанным св.Павлином у триконха в Ноле: в вост. апсиде размещался трон епископа, слева приготовлялись и хранились св. Дары, справа молились, там же находились св. книги (Ibid. P. 117). С запада базилика имела нартекс с наружным входом и 3 порталами, к-рые вели в наос. Уникальный для христ. архитектуры Е. атрий (обычно христ. храмы Е. предварялись дворами произвольных очертаний без архитектурного оформления) разделен на 4 части портиками, открытыми с 2 сторон. Т. о., в Эль-Ашмунейне предстает «египетский вариант эгейского церковного здания: базилика с галереями, заканчивающаяся 3 апсидами, сгруппированными в трилистник, со стенами апсид, выделенными колоннами и нишами» (Ibid. P. 113). Образцом культового здания эгейского типа является огромная 3-нефная базилика (VI в.?), раскопанная в Эль-Хавварии (идентифицируется с античным г. Марея) близ Александрии, имевшая трансепт с полуциркульными окончаниями рукавов и колонным обходом, но лишенная зап. обхода и дополнительных компартиментов по обе стороны полуциркульной апсиды, характерных для архитектуры Е.

Много общего с архитектурой Эль-Ашмунейна имеет обширный (75×37 м) собор мон-ря св. Шенуды (Дейр-Анба-Шенуда, т. н. Белый мон-рь) близ Сохага (455 г.; датировка по: Grossmann. 2002. S. 528-529) - важнейший памятник раннехрист. архитектуры Верхнего Е. Вытянутая 3-нефная базилика с 4-сторонним обходом имела галереи над боковыми нефами (не сохр.). Вместе с триконхиальной апсидой, заключенной в прямоугольник внешних стен, план базилики напоминает план собора в Эль-Ашмунейне, вероятно послужившего образцом для строителей мон-ря св. Шенуды. В отличие от образца вост. часть не имеет трансепта и триконх полностью занят алтарем. Его боковые экседры, заключенные в прямоугольные объемы, достигают лишь половины глубины боковых нефов, в результате чего по обеим сторонам триконха образованы Г-образные в плане пространства, предназначавшиеся для различных функций (баптистерий и др.). Экседры украшены 2-ярусными колоннадами, приставленными к стенам (ср. с колонными галереями рукавов трансепта в Эль-Ашмунейне); между колоннами размещены архитектурно оформленные ниши. Не исключено, что колоннады и ниши возникли в VI в. (Krautheimer. 1986. P. 117). Видимо, престол располагался в центре триконха. Последний открывался в наос триумфальной аркой, опиравшейся на колонны, стоящие по линии зап. стены триконха. Вост. обход отделялся от центрального нефа 2 высокими колоннами, поддерживавшими 2-ю триумфальную арку, визуально уменьшавшую различие ширины центрального нефа и относительно узкой вост. апсиды. Западнее, в центральном нефе, обнаружены основания амвона, у одной из колонн сев. ряда - настоятельского места. Базилика была перекрыта деревянной кровлей на стропилах. С запада к базилике примыкал вестибюль для прохода на хоры; он имел боковые экседры, украшенные колоннами. Подобная же экседра замыкала с запада длинное юж. помещение (зал капитула), к к-рому была пристроена находившаяся в юго-вост. углу комплекса квадратная в плане б-ка. Все эти помещения были вписаны в вытянутый прямоугольник стен, имевший с запада, севера и юга по 2 входа, оформленные скромными порталами. Стены из гладко отесанных блоков слегка наклонены к центру, выделены 2 рядами прямоугольных окон без обрамлений и завершены карнизом сильного выноса. Величественное монолитное здание, напоминающее рим. крепость или древнеегип. храм (Ibidem), отличается от традиц. монашеских зданий Е. Светлые каменные блоки, образующие стены (отсюда название «Белый монастырь»), темные гранитные колонны наоса, капители были взяты из руин соседнего Атрибиса. Композиция собора монастыря св. Шенуды воспроизведена в меньшем масштабе (44×23 м) в соборе мон-ря св.Псоя (Дейр-Анба-Бишой, т. н. Красный мон-рь, получивший название из-за цвета стен, сложенных из обожженного кирпича), сооруженном во 2-й пол. V в. близ Белого мон-ря. В архитектурных деталях собора уже не использовали сполии, они повторяют соответствующие формы собора Белого монастыря. В отличие от образца здесь нет зап. вестибюля, упрощена планировка помещений вокруг апсид, уменьшено количество входов (по 1 с юга и севера).

Крупнейший архитектурный комплекс в Абу-Мина близ Александрии - «свидетельство утверждения стиля эгейского побережья в архитектуре Египта» (Ibid. P. 110); основания стен зданий открыты при раскопках. Базилика над криптой-мартирием св. Мины - единственная крипта с гробницей в Е. (начало строительства - 1-я четв. V в.). Она представляла собой 3-нефное сооружение с полуциркульной апсидой, включенной в прямоугольник стен, без зап. обхода; позднее были пристроены еще 2 нефа. При имп. Зиноне, к-рый вел обширное культовое строительство (базилика св. Феклы в Мериамлыке (ок. 480) в Киликии, ц. Божией Матери на горе Гаризим (после 484) в Палестине, мартирий св. Симеона Столпника в Калъат-Симъане (ок. 480-490) в Сев. Сирии), вокруг гробницы св. Мины был выстроен паломнический город - Мартирополь. К базилике-мартирию с востока была пристроена Большая базилика (крупнейший христ. храм Е.: длина 75 м, ширина нефа 27 м, трансепта 51 м) - 3-нефное сооружение с простым трансептом. До 490 г. (Ibid. P. 110-111) или на рубеже V и VI вв. (Grossmann. 2002. S. 407) ее вост. часть была расширена; трансепт получил 3-нефную структуру, во всю его ширину по обеим сторонам полуциркульной апсиды были размещены дополнительные помещения. Построенная из местного материала Большая базилика декорирована множеством эгейских деталей. После 528 г. была полностью перестроена базилика-мартирий: она получила форму растянутого в длину колонного тетраконха, ограниченного прямоугольником стен и открытого в нартекс Большой базилики, тогда же, вероятно, были возведены боковые колонные экседры. Скромный баптистерий, пристроенный к зап. стене базилики-мартирия, многократно переделывали, пока он не превратился в окруженное подсобными помещениями октагональное сооружение с 4 угловыми нишами и большим бассейном в центре. Это единственный свободно стоящий октагональный баптистерий в Е.: обычно баптистерии располагались в одном из боковых (зап. или вост.) помещений храма. В сер. VI в. в 1,5 км к востоку от Мартирополя на месте базилики, выполнявшей, вероятно, функцию монастырской церкви, был возведен еще один классический храм-тетраконх с обходом, причем его структура была выявлена и в экстерьере. Экседры тетраконха образованы колоннами, основное подкупольное пространство ограничено крещатыми и Г-образными в плане столбами. Его план близок к планам построек, композиция к-рых предположительно восходит к Великой ц. в Антиохии (327-341, не сохр.; Kleinbauer. 1973; Казарян. 2007), ц. Сан-Лоренцо в Милане (376-377), мартирию в пригороде Антиохии Селевкия-Пиерия (Самандаг, кон. V в.) и др. Распространение в Е. тип тетраконха практически не получил. Помимо главного комплекса и вост. храма в Абу-Мине раскопана т. н. Северная базилика, принадлежащая к егип. традиции: 3-нефный храм с полуциркульной апсидой, вписанной в прямоугольник внешних стен, и зап. обходом. Перед ней располагался квадратный атрий, окруженный колоннадой, более в Е. не встречающийся. В целом сооружения Абу-Мины (за исключением Северной базилики) не связаны с развитием архитектуры христ. Е.; здесь представлены уникальные для Е. и характерные для позднеантичной христ. архитектуры формы - тетраконх, октагональный баптистерий, атрий, крипта с гробницей.

«Причащение, или благославение, Авраама Мелхиседеком». Роспись церкви мон-ря Римлян в Вади-эн-Натрун. Ок. 1200 г.

«Причащение, или благославение, Авраама Мелхиседеком». Роспись церкви мон-ря Римлян в Вади-эн-Натрун. Ок. 1200 г.


«Причащение, или благославение, Авраама Мелхиседеком». Роспись церкви мон-ря Римлян в Вади-эн-Натрун. Ок. 1200 г.

В VI-VII вв. архитектура христ. Е. сочетает ранее усвоенные общеимперские черты с местными особенностями. Строители придерживаются традиц., большей частью базиликальных планов. Ведущим типом для этого времени стала 3-нефная базилика с престолом, расположенным перед алтарной апсидой, и пространством бемы, окруженным низкой преградой. Полуциркульная апсида вписана в прямоугольник внешних стен, вход в одно из боковых помещений, имевших разное предназначение, всегда из наоса. Базилики обычно строились с 4-сторонним обходом и нартексом. Примеры храмов без нартекса обнаружены в результате раскопок в Мединет-Абу (мухафаза Луксор, кон. VI в.), Ком-Намруде (мухафаза Эль-Минья, сер.- 2-я пол. VI в.) и др. В главной церкви мон-ря св. Иеремии в Саккаре (мухафаза Эль-Гиза, сер. VII в.), сохранившейся до уровня оснований стен и колонн, вост. обход открывался в неф колоннадой с 3 проемами (трибелоном); более узкий трибелон соединял наос с нартексом. Лестницы из боковых компартиментов алтаря вели в 2 обширных подземных помещения. Храм в Саккаре - крупнейшая (39×20 м) постройка своего времени - сложен из прекрасно обработанных блоков известняка вторичного использования, капители и базы колонн сделаны местными мастерами из проконнесского мрамора, колонны наоса у зап. входа - из розового гранита, у южного - из белого мрамора. Пилястры на внешних стенах соответствуют расположению колонн наоса.

Ряд храмов Верхнего Е. испытал влияние архитектурных форм собора мон-ря св. Шенуды. В т. н. Верхней ц. мон-ря св. Бане (Дейр-Абу-Фана, мухафаза Эль-Минья, нач. VII в.) повторены структура Г-образных боковых помещений и украшение центральной апсиды колоннадой. Апсида ц. св. Афанасия в Дейр-эз-Завья (мухафаза Асьют), позднее полностью перестроенной, декорирована великолепной 2-ярусной колоннадой с нишами (кон. V - нач. VI в.), близкой по оформлению к экседрам монастыря св. Шенуды. Встроенная в комплекс древнеегип. храма Хатхор в Тентире (ныне Дандара, мухафаза Кена) базилика нач. VI в., сложенная из тщательно отесанных каменных блоков вторичного использования и декорированная профилировкой и рельефами, отличается большим количеством ниш-экседр, размещенных в главной апсиде (5), в торцах нартекса (по 1), в боковых стенах храма (по 3), наличием 5 квадратных в плане помещений (крайние служили для входа в храм), расположенных перед нартексом, и двойной триумфальной арки перед входом в триконх. Такая арка использована в храме кон. VI в. (?), раскрытом в результате раскопок слева от главного пилона древнеегип. храма в Луксоре. Упрощенным повторением собора мон-ря св. Шенуды является церковь из кирпича-сырца в Дейр-Абу-Матта (оазис Дахла, мухафаза Нов. Долина, кон. VI в.?). Триконховые алтари были также в церквах мон-рей Дейр-эль-Матмар (также известен как Белый монастырь, в руинах) близ Арманта (VI в.?) и Дейр-Анба-Бахум (св. Пахомия) близ Ахмима (мухафаза Сохаг, VII - нач. VIII в., после перестройки уцелела юго-вост. часть).

Среди сооружений Е. этого времени выделяются постройки в окрестностях Александрии, отмеченные влиянием средиземноморской архитектуры. Трехнефные базилики не имели зап. обхода в наосе, их полуциркульная апсида была выявлена вовне. Наиболее крупный храм подобного рода - 5-нефная базилика с однонефным трансептом и нартексом, соединявшим ее с баптистерием нач. VI в. (см. выше),- был возведен при копт. патриархе Михаиле (744-768) в Абу-Мине, на месте пришедшего в запустение мартирия-тетраконха.

В результате завоевания Е. арабами в сер. VII в. христиане не только лишились возможности регулярно сооружать монументальные храмы, но и потеряли «последние контакты с Византией и эгейским миром и их архитектурой» (Krautheimer. 1986. Р. 307). Известно, что «уроженцы пограничных провинций и их монофизитский клир были объединены антипатией к Константинополю. Оказавшись в изоляции, они пристрастились к старомодным церковным планам, в которых местные традиции перемешались с ранее заимствованными из-за рубежа элементами. Пропорции неуклюжи, детали грубы, качество построек низкое» (Ibidem). Большинство храмов строилось из сырцового кирпича, не позволявшего создать долговечный декор, служащий основным признаком при датировке, в связи с чем затруднительно определить время возведения зданий и последовательность их перестроек. Черты самобытной копт. архитектуры формировались на протяжении VIII-IX вв.: алтарное пространство обособлено, зап. части храма утрачивают черты базиликальности.

С сер. VII в. усиливается тенденция к обособлению вост. обхода (CoptE. Vol. 1. Р. 212-213) в специальное пространство для клира - хурус (от греч.- хор), ставшее характерной чертой средневек. копт. архитектуры. От апсиды (гунка, от греч.- конха) хурус первоначально отделялся стеной. Высокая, нередко достигавшая потолка стена между хурусом и наосом могла быть каменной (декорированной скромно) или деревянной (более престижной в силу дороговизны дерева и, как правило, богато украшенной). Она имела 1 или неск. дверных проемов (боковые - поздние), центральный из к-рых закрывался занавесом или дверями, подобными великолепным деревянным резным дверям, инкрустированным слоновой костью (нач. Х в.), ведущим из алтаря в хурус (910) и из хуруса в наос (926) ц. Божией Матери (аль-Адра) в мон-ре Сирийцев (Дейр-эс-Суриани) в Ските (Вади-эн-Натрун, мухафаза Бухейра). Престол размещался перед апсидой, внутри хуруса, совершение литургии оказывалось полностью скрытым от глаз верующих.

Жены-мироносицы у Гроба Господня. Явление Господа женам-мироносицам. Роспись церкви мон-ря св. Антония Великого. Ок. 1232-1233/1240-1280 гг.

Жены-мироносицы у Гроба Господня. Явление Господа женам-мироносицам. Роспись церкви мон-ря св. Антония Великого. Ок. 1232-1233/1240-1280 гг.


Жены-мироносицы у Гроба Господня. Явление Господа женам-мироносицам. Роспись церкви мон-ря св. Антония Великого. Ок. 1232-1233/1240-1280 гг.

Впервые вост. обход был отгорожен стеной в базилике мон-ря св. Шенуды при ее восстановлении между 629 и 642 гг., после персид. нашествия; стена была возведена на месте 2-й триумфальной арки (Grossmann. 2002. S. 74, 534). Первым храмом, где хурус был задуман изначально, была ц. аль-Адра в мон-ре Сирийцев (между 645 и 665). Ее вост. часть представляла собой триконх с куполом над центральной ячейкой, хурус располагался в зап. части алтарного триконха, а престол - в центре алтарной апсиды, слегка повышенной относительно хуруса. Не исключено, что на появление хуруса в Ските оказали влияние постройки с поперечно ориентированными нефами, характерные для архитектуры Месопотамии и Тур-Абдина, откуда происходили мн. сир. монахи. Хурус ц. аль-Адра в Дейр-эс-Суриани повторяет композицию мартирия аль-Адхра в Хахе (кон. VII в.) в Тур-Абдине, где рукава поперечно ориентированного купольного нефа имеют полукупола (Capuani. 2002. P. 98; Krautheimer. 1986. Р. 303). Не позднее 60-70-х гг. VII в. хурус был встроен в базилику Пресв. Богородицы (аль-Адра, кон. VI - нач. VII в.) в мон-ре Римлян (Дейр-эль-Барамус) в Ските. В находящемся там же мон-ре св. Псоя (Дейр-Анба-Бишой) ок. 850 г. был возведен храм с хурусом, перекрытым широко распространенным поперечным цилиндрическим сводом. Обширную прямоугольную центральную алтарную апсиду фланкировали 2 продольно вытянутых помещения.

Появление хуруса усилило изоляцию апсид от пространства храма. Полуциркульные апсиды были вытеснены прямоугольными, перекрытыми куполами. Так, полуциркульная вост. апсида алтарного триконха в ц. аль-Адра мон-ря Дейр-эс-Суриани ок. 910 г. была перестроена в прямоугольное помещение, перекрытое куполом с изысканной стуковой декорацией, выполненной в традициях искусства Аббасидов. Множество перестроек приходится на XII-XIV вв. В 1259 г. был возведен монументальный купол над центральным компартиментом алтарного триконха в мон-ре св. Шенуды. Главной причиной распространения купольных и сводчатых конструкций в послеараб. христ. архитектуре Е. были не столько литургические перемены или влияние араб. зодчества, сколько стоимость кирпича-сырца, использовавшегося для их возведения, существенно уступавшая стоимости деревянных стропильных конструкций. Купола возводили на тромпах, т. к. парусные конструкции требовали материала более прочного, чем кирпич-сырец.

Христос во славе. Роспись церкви мон-ря св. Павла Фивейского. 1713 г.

Христос во славе. Роспись церкви мон-ря св. Павла Фивейского. 1713 г.


Христос во славе. Роспись церкви мон-ря св. Павла Фивейского. 1713 г.

Рост количества богослужений, притом что служить на 1 престоле можно лишь раз в день, привел к распространению с кон. XII в. 3-частных алтарей, боковые помещения к-рых были перекрыты куполами и имели отдельные престолы. Апсиды соединялись друг с другом и с хурусом проходами. В кон. XII в. алтарь ц. аль-Адра мон-ря Дейр-эль-Барамус в Вади-эн-Натрун был преобразован в 3-частный. Ок. 1330 г. было реорганизовано алтарное пространство в соседнем Дейр-Анба-Бишой: над центральной и юж. (перестроенной из узкого бокового компартимента) апсидами были возведены купола. Яркий пример характерного для архитектуры Е. слияния хуруса и апсид в единое пространство алтаря-хайкала (от евр. хекал - главный зал храма; «хайкал» означает всякое пространство с престолом) - алтарная часть ц. св. Меркурия одноименного мон-ря Дейр-Абу-Сайфайн (от эпитета, относящегося к святому, «отец двух мечей», VI, нач. VIII в.) в Каире, где при перестройке в 1175 г. над центральной апсидой и хурусом было возведено общее купольное перекрытие. В связи с появлением в храме неск. алтарей к позднему средневековью окончательно исчезает хурус. В старых церквах стена между ним и апсидами демонтировалась, а его зап. стена трансформировалась в иконостас-хиджаб, к-рый мог быть деревянным (великолепные образцы сохр. в церквах Ст. Каира, напр. в ц. Божией Матери «аль-Муаллака» («висячая») и ц. св. Сергия) или каменным.

Обособление статичных пространственных зон, приведшее к утрате характерного для раннехрист. базилики ощущения единого, пронизанного движением к престолу пространства, отразилось в структуре наосов храмов Е., что отчетливо проявилось в Х в. Этому способствовала и замена дорогостоящих деревянных стропильных конструкций более дешевыми, неуязвимыми для огня сводчатыми и купольными. Возможно, именно об экономическом факторе свидетельствуют церкви богатых христ. общин Ст. Каира. Вост. части 3-нефных базилик святых Сергия и Вакха (Абу-Серга) и св. Варвары (Ситт-Барбара), восходящих к кон. VII в., в XI-XIII вв. приобрели новые формы (хурусы и т. п.), но нефы сохранили колоннады (в ц. св. Сергия - из мрамора и розового гранита, сполии IV-V вв.) с зап. обходами и деревянные стропильные перекрытия. В храме св. Меркурия в Каире зап. часть также имеет стропильное перекрытие, однако первоначальные колонны в 1175 г. были заменены столбами, выделившими в центральном нефе 2 поперечных компартимента, с конхами.

Авва (апа) Авраам. Икона. Кон. VI в. (Гос. музей Берлина)

Авва (апа) Авраам. Икона. Кон. VI в. (Гос. музей Берлина)


Авва (апа) Авраам. Икона. Кон. VI в. (Гос. музей Берлина)

Для архитектуры Нижнего Е. характерно сохранение продольной ориентации зап. части храма, для чего в храмах Вади-эн-Натрун применялось перекрытие центральных нефов продольными цилиндрическими сводами на столбах. Для возведения подобного свода при перестройке (не ранее XIII в.) ц. аль-Адра мон-ря Дейр-эль-Барамус ширина центральных нефов была уменьшена, он был разделен на 4 одинаковые поперечные травеи. Сложнее решен зап. неф ц. аль-Адра мон-ря Дейр-эс-Суриани, получивший цилиндрическое сводчатое перекрытие, видимо, ок. 910 г., одновременно с перестройкой алтарной части. Для усиления свода к колоннам старого нефа были пристроены вступающие в неф пилоны, поддерживающие 2 поперечные арки. Колонны в углах зап. части нефа, за к-рыми находится зап. обход, были укреплены и продолжены до сплошных стен; может быть, с этой целью в зап. часть нартекса была встроена апсида с конхой, открытая в неф (не датирована, в ней расположена знаменитая фреска «Благовещение»). Зап. часть нефа отделена невысокой (1,25 м) каменной преградой, за к-рой находится лаккан - мраморный бассейн для омовения ног в Страстной четверг и в день апостолов Петра и Павла. Для этого обряда, описываемого с VII в., могли использоваться переносные бассейны (CoptE. Vol. 5. P. 1427). Ок. 1330 г. перестройке подвергся зап. неф мон-ря Дейр-Анба-Бишой в Вади-эн-Натрун: нерегулярно расставленные столбы и участки стен разделили его на 2 компартимента (в плане близки к квадрату), с деревянной резной дверью, инкрустированной слоновой костью (XIV в.). Упрощенным вариантом подобной перестройки является решение зап. нефа старого храма мон-ря св. Антония (Дейр-эль-Каддис-Антван, XII - нач. XIII в., мухафаза Красное Море), разделенного на 2 компартимента, перекрытые парусными сводами, без обхода.

В архитектуре Верхнего Е. постепенно произошел отказ от базиликального плана, предпочтение было отдано куполам для перекрытия нефа. Основным памятником является обширная церковь мон-ря св. Хатре (Дейр-Анба-Хадра, традиционно ошибочно именуется мон-рем св. Симеона) близ Асуана (греч. Сиена), построенная в 1-й пол. XI в. по образцу храма мон-ря св. Шенуды; от нее сохранились стены и апсиды. Вост. часть церкви в Дейр-Анба-Хадра - триконх с прямоугольными в плане экседрами, перекрытыми конхами. Центральный компартимент купольный, зап. часть триконха является хурусом. Триконх практически равен по ширине центральному нефу, состоящему из 2 квадратных в плане компартиментов, каждый из к-рых был перекрыт огромным куполом на 8 опорах-столбах (включенных в зап. и вост. стены нефа). Компартименты были соединены широкой аркой. Боковые нефы представляли собой ряд отдельных помещений, перекрытых разными способами. Участки, соответствующие сев. и юж. подкупольным аркам, были перекрыты парусными сводами, благодаря чему зап. компартимент превратился в крестово-купольный октагон (ср. с кафоликоном мон-ря Осиос Лукас в Греции, 20-е гг. XI в.). Это пространственное решение получило развитие в церкви мон-ря Дейр-эль-Кубания (ранее Дейр-эш-Шайха) близ Асуана (1-я пол. XI в., сохр. нижние части стен): зап. неф был сокращен до 1 купольного компартимента с традиц. зап. обходом. Как и в Дейр-Анба-Хадра, подкупольные арки открываются здесь в нефы, перекрытые парусными сводами, с севера, юга и запада. Пространство воспринималось как крестообразное, поскольку с востока композиция дополнялась центральным купольным компартиментом триконха. Близким решением отличается композиция монастырского храма, расположенного у входа в древнеегип. гробницу Хунеса комплекса Куббат-эль-Хава близ Асуана (XI-XII вв.?), от которого сохранились фрагменты стен и апсид; ее отличает трансформация зап. части триконха в обычный хурус, ширина которого равна ширине храма. Упрощенными повторениями перечисленных храмов были 2-купольная церковь мон-ря Дейр-эш-Шухада (мон-рь Мучеников) близ Исны (мухафаза Кена, 2-я пол. XI - нач. XII в.) и некоторые др. храмы; в них купола опирались не на столбы, а на углы стен.

Последняя фаза развития церковной архитектуры Е. представлена простыми храмами на 4 опорах, к-рые относятся скорее всего ко времени мамлюков (1250-1517). Их наос имеет 9 почти одинаковых компартиментов, центральный из к-рых выделен повышенным и богаче декорированным куполом (CoptE. Vol. 2. Р. 554). Такова церковь мон-ря Дейр-эш-Шахид-Тадрус-эль-Мухариб близ Мединет-Абу (XIV-XV вв.), где зальный наос с 9 ячейками отделен от хуруса лишь 2 небольшими участками стен (к концу эпохи мамлюков хурус выходит из употребления, престол помещают в апсиду). Центральная часть хуруса выделена большим куполом. Позднее к храму с севера было пристроено 2 алтарные апсиды. Для ряда храмов Верхнего Е. XVI-XVII вв.- ц. св. Меркурия в Ахмиме (мухафаза Сохаг) и храмов мон-рей близ Ахмима: Восточного мон-ря св. Шенуды (Дейр-Анба-Шенуда-эш-Шарки), арх. Михаила (Дейр-эль-Малак-Микаил) и Пресв. Богородицы (Дейр-эль-Адра) - характерны 5-частные алтари с 3 купольными апсидами и 2 дополнительными помещениями по бокам. Поперечно ориентированный наос этих храмов имеет 3 нефа, разделенные 1 (при 6-частной схеме) или 2 (при 10-частной схеме) колоннами. Существуют и композиции с 5 и более апсидами (Krautheimer. 1986. P. 307). Выделение купольных пространств в зап. нефе приводит к превращению традиц. для архитектуры христ. Е. базиликального здания в разделенную на равные купольные компартименты мечеть, что выводит поздние копт. храмы за рамки визант. архитектурной традиции (Ibid. P. 308).

Лит.: Butler A. J. The Ancient Coptic Churches of Egypt. Oxf., 1884. Vol. 1; Clarke S. Christian Antiquities in the Nile Valley. Oxf., 1912; Quibell J. E. Excavations at Saqqara, 1908-1909. Le Caire, 1912. [Vol. 4]: The Monastery of Apa Jeremia; Monneret de Villard U., Patricolo A. The Church of Sitt Barbâra in Old Cairo. Florence, 1922; Monneret de Villard U. Les couvents prés de Sohâg (Deyr el-Abiad et Deyr el-Ahmar). Mil., 1925-1926. 2 vol.; idem. Il monastero di San Simeone presso Aswân. Mil., 1927; idem. Deyr el-Muharraqah. Mil., 1928; idem. Les Églises du monastère des Syriens au Wâdi Natrûn. Mil., 1928; idem. La basilica cristiana in Egitto // Atti del IV congr. intern. di archeologia cristiana. R., 1940. Vol. 1. P. 291-319; Evelyn-White H. G. The Monasteries of Wadi'n Natrûn. N. Y., 1926-1933, 1973r. 3 vol.; Fakhry A. Bahria Oasis. Cairo, 1950. Vol. 2; idem. The Nekropolis of El-Bagawatin Kharga Oasis. Cairo, 1951. (The Egyptian Desert); idem. The Oases of Egypt. Cairo, 1973-1974. 2 vol.; Torp H. Some Aspects of Early Coptic Monastic Architecture // Byz. 1957. T. 25/27. Fasc. 2. P. 513-538; Wace A. J. B. et al. Hermopolis Magna, Ashmunein. Alexandria, 1959; Evers H.-G., Romero R. Rotes und Weisses Kloster bei Sohag: Probleme der Rekonstruktion // Koptische Kunst: [Intern. Arbeitstagung. Essen, 1963]: Christentum am Nil / Ed. K. Wessel. Recklinghausen, 1964. S. 175-195; Adams W. Y. Architectural Evolution of the Nubian Church, 500-1400 A. D. // J. of the American Research Center in Egypt. Princeton, 1965. Vol. 4. P. 87-139; Torp H. Murs d'enceinte des monastères coptes primitifs et couvents fortresses // Mélanges d'archéologie et d'histoire de l'École Française de Rome. 1964. Vol. 76. P. 173-200; Grossmann P. Die von Somers Clarke in Ober-Ansina entdeckten Kirchenbauten // Mitteilungen des Deutschen Archäol. Inst., Abt. Kairo. Wiesbaden, 1969. Bd. 24. S. 144-168; idem. Eine vergessene frühchristliche Kirche beim Luxor-Tempel // Ibid. 1973. Bd. 29. S. 167-181; idem. Zum Typ der «Breithauskirche» in Ägypten // Oriens Chr. 1975. Bd. 59. S. 159-164; idem. Zur christlichen Baukunst in Ägypten // Enchoria. Wiesbaden, 1978. Bd. 8. S. 89-100; idem. Esempi d'architettura paleocristiana in Egitto dal V al VII secolo // XXVIII Corso di cultura sull'arte ravennate e bizantina. Ravenna, 1981. P. 149-176; idem. Mittelalterliche Langhaus-Kuppelkirchen und verwandte Typen in Oberägypten. Glückstadt, 1982. (Abhandl. des Deutschen Archäol. Inst., Abt. Kairo. Koptische R.; 3); idem. Die zweischaligen spätantiken Vierkonchenbauten in Ägypten und ihre Beziehung zu den gleichartigen Bauten in Europa und Kleinasien // Das römisch-byzantinische Ägypten: Akten d. intern. Symp., Trier, 1978. Mainz, 1983. S. 167-174. (Aegyptiaca Treverensia; 2); idem. Ein neuer Achtstützenbau im Raum von Aswan in Oberägypten // Mélanges Gamal Eddin Mokhtar. Cairo, 1985. Vol. 1. P. 339-348; idem. The Triconchoi in Early Christian Churches of Egypt and their Origins in the Architecture of Classical Rome // Roma e l'Egitto nell'antichità classica. R., 1992. P. 181-190; idem. Christliche Architektur in Ägypten. Leiden; Boston, 2002; Sauneron S., Jacquet J. Les Ermitages chrétiens du désert d'Esna. Le Caire, 1972. 4 vol.; Kleinbauer W. E. The Origin and Function of the Aisled Tetraconch Churches in Syria and Northern Mesopotamia // DOP. 1973. Vol. 27. P. 89-114; Walters C. C. Monastic Archaeology in Egypt. Warminster (GB), 1974; Coquin Ch. Les édifices chrétiens du Vieux-Caire: 1. Bibliogr. et topographie historique. Le Caire, 1974. (BiblEtC; 11); Severin G. Zur Süd-Kirche von Bawit // Mitteilungen des Deutschen Archäol. Inst., Abt. Kairo. 1977. Bd. 33. S. 113-124; Badawy A. Coptic Art and Archaeology: The Art of the Christian Egyptians from the Late Antique to the Middle Ages. Camb. (Mass.), 1978; Wiessner G. Christliche Kultbauten im Tur-Abdin. Wiesbaden, 1982. Bd. 1. Tl. 1; Bd. 2. Tl. 2; 1983. Bd. 2. Tl. 1. (Göttinger Orientforsch. R. 2; 4); Descœudres G. Die Pastophorien im syro-byzantinischen Osten. Wiesbaden, 1983; Kuhlmann K. P. Materialen zur Archäologie ung Geschichte des Raumes von Achmim. Mainz, 1983; Grossman P., Kosciuk J., Severin G., Severin H. G. Abu Mina // Mitteilungen des Deutschen Archäol. Inst., Abt. Kairo. 1984. Bd. 40. S. 123-151; Martin A. Les premiers siècles du christianisme à Alexandrie: Essai de topographie religieuse (IIIe-IVe siècles) // REAug. 1984. Vol. 30. P. 211-225; Timm S. Ad-Der al-Abyad // Das christlich-koptische Ägypten in arabischer Zeit. Wiesbaden, 1984. Bd. 2. S. 601-638; Krautheimer R. Early Christian and Byzantine Architecture. New Haven, 19864. P. 110-117, 304-308; al-Syriani S. Guide to Ancient Coptic Churches and Monasteries in Upper Egypt. Cairo, 1990; Wietheger C. Das Jeremias-Kloster zu Saqqara unter besonderer Berücksichtigung der Inschriften. Altenberge, 1992; Pensabene P. Elementi architettonici di Alessandria e di altri siti egiziani. R., 1993. (Repertorio d'arte dell'Egitto greco-romano. Ser. C; Vol. 3); CoptE; Arnold D. Lexikon der ägyptischen Baukunst. Zürich, 1994; Haas Ch. Alexandria in Late Antiquity. Baltimore, 1997; Беляев Л. А. Христ. древности: Введ. в сравн. изучение. М., 1998. С. 131-141, 151-155 [Примеч.], 481-536 [Библиогр.]; McNally Sh. Transformation of Ecclesiastical Space; Churches in the Area of Akhmim // Bull. of American Society of Papyrologists. Urbana (Ill.), 1998. Vol. 35. P. 79-95; Alston R. The City in Roman and Byzantine Egypt. L.; N. Y., 2002; Capuani M. Christian Egypt: Coptic Art and Monuments through Two Millenia. Collegeville (Minn.), 2002; Curto S. Per la storia della basilica copta // Ricerche di egittologia e di antichitàа copte. Imola, 2002. Vol. 4. P. 103-121; Gabra G. Coptic Monasteries: Egypt's Monastic Art and Architecture. Cairo; N. Y., 2002; Казарян А. Ю. Кафедральный собор Сурб Эчмиадзин и восточнохрист. зодчество IV-VII вв. М., 2007. С. 116-120.

Л. К. Масиель Санчес

Изобразительное искусство христианского Е.

(этнических египтян (коптов, с VI в. также арабов-христиан) и представителей исповедующих христианство диаспор (греческой, армянской, сирийской и др.)) сложилось в III-IV вв. на основе традиций искусства Древнего и греко-рим. (эллинистического) Е. Впосл. оно подвергалось греч. (визант.), сир., араб. влияниям. Периодизация искусства христ. Е. условна. Ясно вычленяются периоды позднеантичный, или раннехрист. (IV-V вв.), и ранневизант. (VI - 1-я пол. VII в.), в конце к-рого складывался копт. стиль. Искусство последующего времени традиционно связывают с правлением династий Фатимидов (969-1171), Айюбидов (1171-1250), мамлюков (1250-1517), османов (1517-1796). Датировки большей части копт. памятников предположительны. Стилистически различаются раннехрист. памятники, близкие к др. образцам средиземноморского искусства; памятники собственно копт. искусства, в к-рых в большей или меньшей степени отразились визант. (т. н. копто-визант. искусство) и араб. (т. н. копто-араб.) влияния; копт. памятники, близкие (или принадлежащие) к сир. и арм. искусству. Расцвет искусства христиан Е. после V в., т. е. собственно копт. искусства (рельефы, каменные надгробные плиты, иконы, монументальная живопись, книжная миниатюра, ткани, изделия из бронзы, серебра, терракоты, украшенные резьбой по кости и дереву церковные двери, мебель, ларцы), приходится на период визант. владычества в Е. (VI - 1-я пол. VII в.). Исследования, проведенные в мон-ре Сирийцев (Дейр-эс-Суриани) в 90-х гг. XX в., позволяют ожидать открытий, к-рые могут изменить взгляд на развитие и на художественный уровень копт. искусства.

Христос на престоле. Икона. Сер. XIII в. (Коптский музей, Каир)

Христос на престоле. Икона. Сер. XIII в. (Коптский музей, Каир)


Христос на престоле. Икона. Сер. XIII в. (Коптский музей, Каир)

На протяжении столетий копт. живопись стилистически мало изменялась. Каноническая и художественная однообразность, декоративность, локальные цвета, схематизм рисунка могут отчасти объясняться наследием егип. художественного менталитета, склонного к повтору, схеме, традиционности. Сильное фольклорное начало в ряде копт. памятников может быть связано с отсутствием крупных городских центров (подобно Каиру и Александрии), а также с опорой на монастырскую традицию. В раннюю эпоху художественными центрами были Александрия, города в округе Меридова и Мареотийского озер, древнейшие мон-ри в Вади-эн-Натрун, в Среднем Е., на берегу Красного м. Позднее эта роль перешла гл. обр. к мон-рям.

Монументальная живопись

В греко-рим. (кон. IV в. до Р. Х.- II в.) эпоху в эллинистических центрах Е., прежде всего в Александрии, сложилась собственная художественная школа, во многом определившая пути развития егип. искусства позднеантичного и ранневизант. периодов. Для нее характерны пластичность, изысканность рисунка как основа художественного языка, декоративная ритмика. Живопись отличается сложностью построения пространственных планов, «импрессионистическим» письмом, вниманием к пейзажным фонам (т. н. нильские пейзажи), сложностью светотеневой разработки и колорита, построенного на тончайших градациях цвета.

Важнейший памятник позднеантичного искусства - роспись капеллы, посвященной тетрархам Диоклетиану, Максимиану Геркулию, Констанцию I Хлору и Галерию в храме в Луксоре (285-305). Иконография росписи представляет собой уникальный пример позднерим. имп. культа.

В среде гностиков, офитов, последователей егип. и синкретических греко-рим. учений (гл. обр. в Александрии) создавались произведения искусства, отмеченные использованием егип., греч., рим. символов и иконографических схем, интересом к зашифрованности языка (рельефы катакомб Ком-эш-Шукафа, Александрия, I-II вв.). В среде евр. диаспоры Александрии впервые появились иллюминированные рукописи книг ВЗ (К. Вайцман) и, возможно, существовала монументальная живопись (исходя из того, что в III в. на территории совр. Сирии были сделаны росписи синагоги в Дура-Европос).

Христ. монументальная живопись Е. до сер. VII в. стилистически близка к средиземноморскому раннехрист. искусству и сохранила черты местной традиции: ровную раскраску, силуэтность, декоративность. Первыми образцами христ. искусства Е. стали возникшие в христ. среде символы, связанные с языческими егип. и греко-рим. культами: начертания букв «альфа» и «омега», символизировавших, согласно учению александрийских гностиков, благого духа Агатодаймона, изображения креста (простого или декорированного, иногда с перекинутой через его ветви тканью), хризмы, птицы, держащей на раскрытых крылах хризму, открытой раковины. Нередким было изображение креста, трансформированного из знака «анх» - древнеегип. символа вечности и жизни. Ствол и ветви такого креста имеют вид плетенки или пальмовых стволов, с его ветвей могут свисать колокольцы, подвески, буквы «альфа» и «омега». В орнаментах встречаются изображения рыб, птиц и зверей (традиц. для средиземноморской раннехрист. культуры: павлины, орлы, львы, дельфины, овцы, голуби и представители егип. фауны: гиппопотамы, крокодилы, егип. цапли), составлявшие части егип. иероглифов, а также мотив плетенки, орнаментально организованного рисунка. Образы орантов (обычно в условном изображении храма в виде фронтона или кивория на колонках), заимствованные из религ. искусства Древнего Е., были устойчивы и сохранялись здесь дольше, чем в др. регионах Средиземноморья.

Христос и 24 апокалиптических старца. Икона. XVIII в. (Коптский музей, Каир)

Христос и 24 апокалиптических старца. Икона. XVIII в. (Коптский музей, Каир)


Христос и 24 апокалиптических старца. Икона. XVIII в. (Коптский музей, Каир)

К самым ранним памятникам монументальной живописи христ. Е. относятся росписи погребального комплекса в р-не Кармус в Александрии (2-я пол. V в., действовал до конца визант. периода), расположенном к юго-западу от античного города, близ т. н. колонны Помпея. Фрески были открыты в 1858 г. (вскоре разрушены; известны по акварелям К. Вешера, см.: Wescher C. Notice sur une catacombe chrétienne a Alexandrie // BACr. 1865. T. 3. N 8. P. 57-64), они включали сцены «Умножение хлебов», «Христос среди учеников», «Брак в Кане Галилейской», изображения апостолов и пророков. Элементы античной живописи (пейзажные фоны, развевающиеся одежды фигур, представленных в шаге) сочетаются с местным декором: лотосовидными пилястрами, изображениями уреев, пальм, птиц.

К традиции эллинистической живописи примыкают фрески мавзолея некрополя в Эль-Вардияне (V в., Греко-римский музей, Александрия), отличающиеся высоким художественным уровнем. Пейзаж, близкий к образцам александрийской живописи, трактован как образ Рая, изображение возлежащего прор. Ионы (Иакова?) напоминает образ античного юноши Эндимиона, рядом - изображение Ба в виде птицы с человеческой головой в короне с уреем и светильника с 2 уреями.

Примером формирования христ. иконографии и стиля являются фрески V-VI вв. 5 мавзолеев-часовен христ. некрополя в Антинополе. Среди них - композиция с подписными изображениями Феодосии в царских одеждах в позе оранты между святыми Коллуфом и Марией (Богородицей), которая указывает перстом на медальон с изображением креста в левой покровенной руке, над орнаментированной аркой - изображения 2 павлинов; изображения ап. Павла и св. Феклы; Христа между 2 ангелами; «Жертвоприношение Авраама».

Богородица «Млекопитательница» и свт. Иоанн Богослов. Миниатюра. 989-990 гг. (Британский музей. Ms. Fol. 1v)

Богородица «Млекопитательница» и свт. Иоанн Богослов. Миниатюра. 989-990 гг. (Британский музей. Ms. Fol. 1v)


Богородица «Млекопитательница» и свт. Иоанн Богослов. Миниатюра. 989-990 гг. (Британский музей. Ms. Fol. 1v)

Наиболее ранними из носящих программный характер и хорошо сохранившихся памятников живописи христ. Е. считаются росписи мавзолеев некрополя в Багавате в оазисе Харга. По верхнему периметру купола часовни «Исхода» (1-я пол. IV в.) представлены птицы среди виноградных лоз. Поверхность купола сплошь покрыта композициями: «Моисей, выводящий евреев из Египта», «Моисей на горе Синай», «Фараон с войском», «Ноев ковчег», «Адам и Ева», «Прор. Даниил во рву львином», «Три отрока в пещи огненной», «Иона в пасти китовой», «Спасение Ионы»; также присутствуют изображения 7 дев, Ревекки, 2 сцен из истории прав. Иова Многострадального, сюжеты «Сусанна и Иеремия в храме», «Моление Сарры», «Мученичество св. Феклы», «Эдемский сад». В часовне «Мира» (V или VI в.) сохранились персонификация Дикайосюне (Справедливости), композиции «Прор. Даниил во рву львином», «Жертвоприношение Авраама», «Адам и Ева», «Наставление ап. Павлом св. Феклы», «Благовещение», «Ноев ковчег», изображения святых Ирины, Евхи, Иакова, а также граффити на копт., араб. и греч. языках. Росписи в часовне «Исхода» исполнены эскизно, фигурки мелкие, в часовне «Мира» рисунок более точен и фигуры большего размера, но художественное качество обоих памятников невысоко. Особенности иконографии, белый фон, небрежность письма внутри четких силуэтов, декоративная насыщенность сцен и яркие цветовые сопоставления сближают росписи с живописью рим. катакомб. Композиционный принцип росписи часовен - распределение сцен сегментами в куполе - близок, напр., к мозаической декорации собора св. Ианнуария в Неаполе. Декор купольного свода и конхи апсиды в мавзолее-часовне № 25 (кон. IV или VII в.) орнаментальный и носит общий характер для памятников раннехрист. средиземноморской культуры. Однако в парусах свода купола на белом фоне изображены птицы (голуби или орлы) с распростертыми крыльями.

К ранним образцам искусства формирующегося специфически копт. стиля ранневизант. периода (VI - 1-я пол. VII в.) можно отнести роспись церкви бывш. мон-ря св. Иоанна (Дейр-Абу-Хиннис) близ Маллави (мухафаза Эль-Минья, кон. VI в.). В живописном фризе представлены сцены из НЗ, композиции «Избиение младенцев» (с изображением царя Ирода, отдающего приказ воинам), «Бегство Елисаветы с младенцем Иоанном», «Благовестие Захарии», «Сон прав. Иосифа», «Бегство в Египет». Житийный цикл праведных Захарии и Елисаветы состоит из 5 сцен, в т. ч. «Благовестие Захарии», «Захария перед народом», «Благовестие Елисавете». Обводка силуэтов темной линией, моделировка форм цветными широкими штрихами, лица с широко раскрытыми глазами - приметы стиля переходного периода.

Сложившимся копт. стиль предстает в стенописи VI-VII вв. из храма в Гирге близ Даманхура: фигура архангела в алтарной нише (не сохр. верхняя часть головы), фигура архангела из «Благовещения», лик Христа из композиции «Христос во славе», «Орант среди лотосов» (все - в Греко-римском музее, Александрия). Тщательный рисунок складок, удлиненные, в целом верные пропорции фигур, сложный внутренний рисунок глаз архангела, мягкие растушевки в лике Христа, типологически близком к сир. типу, свидетельствуют о том, что процесс сложения стиля заключался в длительной переработке общей восточнохрист. художественной основы. К образцам сложившегося копт. стиля относят фрески VI или VII в. из церкви мон-ря св. Хатре (Дейр-Анба-Хадра) близ Асуана, где от этого времени фрагментарно сохранились изображения учеников Христа и на потолке - образы святых (?) в октагональных рамах.

Шедевры копт. живописи ранневизант. периода - ансамбли росписей (VI-VII вв., Коптский музей, Каир) из мон-ря Бауит (мухафаза Эль-Минья), основанного св. Аполлонием Фиваидским. Сохранились росписи ниш часовен мон-ря с образами ветхозаветных пророков (часовни III, XVII и др.), преподобных (часовня XXVIII), Богоматери (часовня XXVIII), символическим изображением Церкви (часовни I, XVII). Апсиды часовен, как правило, украшала 2-частная композиция «Теофания» (часовня XVII, фрески апсид в залах 6 и 20 в Коптском музее, Каир). В верхней части композиции представлен тронный образ Христа во славе с символами евангелистов, с предстоящими по сторонам архангелами Михаилом и Гавриилом; ниже - Богородица Оранта (или на троне с Младенцем) и апостолы по сторонам; по архивольту (зал 6) - аллегории добродетелей. Выразительны цветовые решения росписи, в пределах одной композиции это синий и белый фоны (роспись апсиды, зал 6), выбеленные лики и густые темные тени, охристые одежды Христа и темно-фиолетовые с густо-красными линиями складок одежды Богородицы. Простота композиций - при использовании уплотненной ритмики и выверенных пространственных пауз - воспринимается как художественный прием, рисунок акцентирует жесты. Тип лиц нек-рых апостолов (короткая сглаженная прическа, борода под подбородком, «наивная» открытость) стал в дальнейшем характерным для копт. стиля. Монументальность, сдержанная энергия, духовная сосредоточенность этих образов делают их сопоставимыми с памятниками ранневизант. искусства юстиниановской эпохи. Нек-рые росписи, напр. изображения святых Аполлония, Фиба и Анувия с 2 святыми на конях по сторонам, носят линеарный характер, что можно связать либо с поздним (сравнительно с фресками апсид) временем их исполнения, либо с приверженностью строгой, «неживописной» манере, ставшей приоритетной в копт. искусстве последующих периодов.

Подобная двойственность характерна и для фресок (VI-VII вв., все - в Коптском музее, Каир) из мон-ря св. Иеремии в Саккаре: Христос Пантократор между 2 поклоняющимися ангелами (целла 1795); в верхней части конхи - Христос в медальоне (погрудно), в нижней - Богоматерь с Младенцем типа «Никопея» и 2 архангелами по сторонам (целла 1723); Богородица «Млекопитательница» с 2 предстоящими архангелами и аллегорическими изображениями добродетелей в архивольте арки (целла 1725); тронный образ Христа в мандорле с ангелами по сторонам (целла 709); оглавный образ Христа в медальоне, который несут 2 ангела; святые в рост в позе орантов или держащие 2 руками у груди кодекс: св. Онуфрий, 1-й в христ. искусстве образ отшельника, нагота к-рого скрыта волосами и длинной бородой, св. Макарий Великий с кодексом, св. Аполлоний Фиваидский в позе оранта, за плечами - изображения крестов, у ног - небольших размеров фигурка коленопреклоненного человека, неизвестный святой с кодексом (целла А). Росписи Саккары стилистически неоднородны: нек-рые (целла А) выполнены в традиции копт. искусства, проявившейся в линеарности и условности, простой раскраске, другие по мягкости письма, точному рисунку, тонкой одушевленности образа напоминают искусство эллинистической Александрии.

В одном из центров пустынножительства IV - кон. VI в. в Зап. Дельте - Келлиях в росписи представлены погрудные образы Христа, св. воины на конях, изображения агнцев, львов, единорога, растений, фруктов, птиц, крестов, украшенных каменьями, с подвесками в виде гранатов, колокольцев, креста с ликом Христа в медальоне. Аналогии с последним из изображений есть в ц. Сант-Аполлинаре ин Классе в Равенне (VI в.) и на ампулах из Св. земли (кафедральные соборы Монца и Боббио, V-VI вв.).

Прор. Даниил во рву львином. Рельеф капители. VI - VII вв. (Коптский музей, Каир)

Прор. Даниил во рву львином. Рельеф капители. VI - VII вв. (Коптский музей, Каир)


Прор. Даниил во рву львином. Рельеф капители. VI - VII вв. (Коптский музей, Каир)

Периодом до VII в. обычно датируются орнаментальные росписи и фигуративные, крайне упрощенные рисунки в церквах, основанных в егип. гробницах и храмах: Исиды на о-ве Филе близ Асуана, в Абидосе, копт. мон-ря на руинах храма Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри, Амона-Ра в Луксоре, Дандары, Карнака, Мединет-Абу и др.

Роспись VI-VIII вв. храма Красного мон-ря близ Сохага практически разрушена и видна лишь на нек-рых участках в осыпях слоя ок. 1000 г., сохранившего иконографию первоначальной росписи.

Копт. монументальная живопись следующего периода представлена значительным числом памятников. В росписях преобладает символическое, знаковое начало. Немногочисленные памятники, связанные с визант. традицией, были созданы приезжими мастерами или происходят из мон-рей, наместниками и насельниками к-рых были выходцы из др. стран (армяне, сирийцы). Новые варианты иконографии и приемы рисунка были привнесены в Е. в эпоху крестовых походов.

Самый значительный памятник живописи, датируемый от IX до сер. X в.,- стенопись мон-ря Сирийцев (Дейр-эс-Суриани) в Вади-эн-Натрун, основанного в VI в. насельниками мон-ря св. Бишоя (Псоя) как мон-рь «Богородицы Бишоя» (возможно, уже в IV в. на этом месте подвизались сир. монахи); ок. 710 г. мон-рь выкупил егип. чиновник Маруфа, с этого времени он известен как мон-рь Сирийцев. В 90-х гг. XX в. франц. реставраторами совместно с егип. специалистами из Орг-ции охраны древностей, реставраторами Лейденского ин-та и польского археологического центра в Каире были проведены работы в ц. Богородицы (аль-Адра) (см.: Горматюк. 2003. С. 249-272). Под росписью 1225 г., сохранившейся на сводах зап. («Вознесение Христово»), юж. («Благовещение» и «Рождество») и сев. («Успение») конх, а также на стене юж. нефа (фрагменты житийных сцен), были обнаружены фрески, предположительно датируемые временем игуменства Моисея Нисибинского (2-я четв. X в.), к-рый привез в мон-рь 250 сир. рукописей, что подтверждает возможность появления сир. приемов живописи в Е. Под композицией «Вознесение Христово» была открыта фреска «Благовещение с пророками»: Богоматерь представлена на троне на фоне Назарета, справа - благовествующий арх. Гавриил с жезлом (на фоне по центру между фигурами надпись на греч. языке: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою»), по сторонам - пророки Моисей, Исаия, Иезекииль, Даниил (надписи на свитках их пророчеств на бохайрском диалекте копт. языка), у ног Богородицы, на колонне,- ваза со спирально взвивающимся голубым «языком» (каждение - Hunt. 1995. P. 147-153; поток воды в источнике?). В Ее левой руке - 2 веретена с крестообразным завершением. Ряд признаков (контрапостная постановка фигур, удлиненные пропорции, изысканный ритм складок одежд, насыщенные красно-бордовый и голубой цвета, высветления, тоновые контрасты, виртуозный рисунок) сближает роспись с образцами к-польского искусства кон. IX - сер. X в. и стилистически отличается от остальных памятников живописи копт. Е. В манере, где большое значение обрела линия, обрисовывающая силуэт и геометризованные формы фигур, выполнены сцена «Лоно Авраамово» (юж. стена юж. нефа), образы святителей и св. Симеона Столпника (центральный неф), Богородица «Млекопитательница» (справа от алтарной преграды). Стремление к условной передаче объемов и их обобщенной трактовке проявилось в образах святых на вост. стене (4 группы: апостолы, воины-мученики, целители и преподобные) и в композициях сев. стены ц. Богородицы и в часовне 49 мучеников (образы Богоматери с Младенцем, ап. Марка, патриарха Афанасия?). К этим образам (с тяжеловесными широкоплечими фигурами, словно окаменевшими ликами, плотным колоритом, геометризованным рисунком румян на щеках) близки фрески с изображениями святых из ц. Санта-Мария Антиква в Риме (705-707; в период с кон. VII и в VIII в. Папский престол занимали сирийцы, открывшие в Риме сир. монастыри). Ориентация на сиро-визант. образцы характерна для фрагментов росписи нач. X в. на вост. стене в ц. Богоматери с изображениями имп. Константина I Великого и царя Эдессы Авгаря - 1-го христ. царя в Сирии.

О существовании классицизированной, «византийской» линии в этот период свидетельствуют росписи X-XI вв. (Коптский музей, Каир) из Абу-Ода в Нубии: мученик с венцом славы в поднятой руке, благословляющий Христос. Длинные точеные фигуры с мягкими силуэтами, живописность, рисунок с затенениями, хорошее знание анатомии говорят о возможном знакомстве мастера с визант. искусством.

Фрагмент ткани с изображением павлина. V - VI вв. (Гос. музеи Берлина)

Фрагмент ткани с изображением павлина. V - VI вв. (Гос. музеи Берлина)


Фрагмент ткани с изображением павлина. V - VI вв. (Гос. музеи Берлина)

Стилистическая разнородность (что, впрочем, может быть связано с разновременностью живописи) отмечается во фресках ц. св. Макария Великого одноименного монастыря (Дейр-Анба-Макар) в Вади-эн-Натрун. Для атрибуции росписи отправным моментом является датировка барабана и купола XI-XII вв. (Capuani. 2002. P. 87). На предалтарной арке в алтарном приделе св. Вениамина изображен Христос на троне с высоко поднятой благословляющей десницей между 2 летящими ангелами, по сторонам центральной композиции, в арочных обрамлениях, представлены фигуры святых в рост, ниже сохранились изображения святых Мины и Клавдия на конях. В рисунке и орнаментации росписи придела св. Вениамина проступают упрощенная визант. основа и приметы «арабизированного» вкуса (геральдические фигуры святых Мины и Клавдия, кони изукрашены орнаментом, как в араб. миниатюре). Живопись в подкупольных пристенных глубоких арках стрельчатых очертаний (по сторонам, поверх и между ними) в алтарном приделе св. Иоанна Крестителя (св. Марка) (Деисус, евангелисты, «Благовестие Захарии», «Благовещение», «Жертвоприношение Авраама», «Преображение», «Воскресение», «Сон Иакова», «Призвание Нафанаила», пророки Моисей и Аарон, «Явление серафима прор. Исаии», «Причащение, или благословение, Авраама Мелхиседеком», «Св. Макарий с серафимом и святые Пахомий Великий, Антоний Великий, Павел Фивейский») - пример адаптации разных влияний и вкусов. Нек-рые образы (медальон с изображением Богоматери из Деисуса) отдаленно напоминают произведения «аскетической» линии визант. искусства 2-й и 3-й четв. XI в. (Богоматерь из Деисуса в соборе Св. Софии Киевской, 40-е гг. XI в.) и могут быть отражением общего процесса стремления к простоте и строгости.

Высоким качеством исполнения, сказавшимся в рисунке, ритме жестов и расстановке фигур, отличаются росписи (XI в.- до 1198) апсиды и вост. стены храма мон-ря в Куббат-эль-Хава близ Асуана (первоначальное посвящение неизв.). Росписи, включающие поясное изображение благословляющего Христа (верхняя часть фигуры не сохр.) в мандорле, к-рую несут 6 летящих ангелов, и Богородицы среди 12 апостолов, представляют собой рисунок густыми черными линиями на белом фоне с элементами раскраски.

Живопись в церквах Каира ближе к визант. традиции, знакомой мастерам, возможно, через привозные иконы и иллюминированные рукописи приезжих или местных мастеров, связанных с греч. средой Александрии. В конхе апсиды алтарного придела св. Такла Хайманот (XII или XIII в., см.: Ibid. P. 110) ц. Божией Матери «аль-Муаллака» представлена большая по размерам композиция с изображением Богородицы в рост (не сохр. верхняя часть фигуры) с предстоящими ангелами (сохр. фрагментарно), ниже - епископский чин. По качеству роспись соотносима с памятниками визант. искусства. Удлиненные силуэты, подчиненность композиции монотонному ритму стоящих фигур, молитвенная сосредоточенность ликов, прописанных активными белильными движками, экспрессивное сочетание белых одежд и красных нимбов воплощают духовную программу, близкую к представлениям визант. искусства ок. сер. XI в. (или позднее?). Роспись колонн, возможно, была выполнена одновременно с декорацией апсиды, но стилистически отличается от нее. Монументальные, с характерными белильными движками на личном образы Христа и Богородицы с Младенцем на круглых колоннах в ц. св. Меркурия одноименного мон-ря (Дейр-Абу-Сайфайн) в Каире обнаруживают некоторое родство с росписью колонн ц. Божией Матери «аль-Муаллака».

В церкви мон-ря св. Шенуды (Дейр-Анба-Шенуда) близ Сохага сохранились росписи, датируемые между XI и XII вв. или кон. XII в. (юж. апсида - Деисус по сторонам Креста в медальоне, поддерживаемом 2 ангелами) и кон. XII в. (центральная апсида - Христос Пантократор на троне в медальоне в обрамлении тетраморфов, продублированных по сторонам трона изображениями пишущих евангелистов). Образ Христа, очевидно работы арм. мастера, что подтверждается надписями на арм. языке, исполнен монументального величия и силы. Его одежды проработаны мелкими складками, крупная фигура Спасителя занимает все центральное пространство конхи, но при этом компактна благодаря цветовому (хитон прозрачного голубого цвета, гиматий - розового) и композиционному (вписана в медальон) решениям.

К XI-XII вв. относятся росписи монастырей в пустыне близ Исны - Мучеников (Дейр-эш-Шухада) и св. Матфея Бедного (Дейр-эль-Фахури) (Христос на троне с предстоящими ангелами и апостолами, чередование орнаментальных мотивов), а также росписи церкви монастыря св. Хатре (изображение Христа на троне в мандорле с 2 предстоящими архангелами; на сев. стене - фрагменты живописи с изображением 24 апокалиптических старцев, на восточной стене в нише - Богоматерь с Младенцем и 2 ангелами).

Христ. искусство периода мамлюков (XIII в.), сохранив традицию упрощенного и жесткого рисунка, приверженность выработанным композициям, типам лиц, оказалось более открытым влияниям искусства др. регионов христ. мира - византийского, западноевропейского, армянского, что сообщило ему большую правильность, сложность, дополнило иконографическими сюжетами (цикл Господских праздников). Характерно, что в егип. среде приживались те приемы христ. искусства, к-рые соотносимы с понятиями линеарного стиля, т. н. аскетической традицией, к-рой оставались чуждыми одухотворенная экспрессия, динамика, утонченность. Выдающийся ансамбль копт. живописи XIII в. сохранился в церкви мон-ря Римлян (Дейр-эль-Барамус) в Вади-эн-Натрун, основанного сыновьями имп. Валентиниана I. Самые ранние (ок. 1200) из композиций, отличающихся индивидуальной манерой,- сцены на стенах центрального нефа ц. Богородицы: «Благовещение», «Встреча Марии с Елисаветой», «Рождество», «Крещение Христа», «Брак в Кане Галилейской» (фрагмент), «Вход Господень в Иерусалим»; на сев. стене: «Сошествие Св. Духа на апостолов»; в верхнем ярусе на вост. стене (во фрагментах) - «Жертвоприношение Авраама», «Встреча Авраама и Мелхиседека» (редкое в копт. искусстве изображение «Причащение, или благословение, Авраама вином»), «Благовещение», «Встреча Марии с Елисаветой», копт. святые; 2-й слой живописи в центральной апсиде: «Христос на троне», «Богоматерь с Младенцем и предстоящими ангелами»; в юж. алтарном помещении ц. Богородицы на вост. стене представлены святые Павел Фивейский, Антоний Великий, Макарий Великий, мон. Иоанн и основатели мон-ря Максим и Домиций, а на юж. стене - святые Пахомий, Моисей Чёрный, Барсум Сириянин, Онуфрий со своим учеником Пафнутием (?) и неизвестный святой. Элементарный рисунок и простой колорит с доминированием красного цвета при общей близости к визант. искусству выказывают родство с монастырским искусством, отличающимся художественной «неискушенностью» и строгостью. Рисунок складок, образующий геометрические формы (черными линиями по цветному фону), нек-рые приемы рисунка (обрисовка колен, плеч, жесты) сходны с западноевроп. и визант. образцами, широко известными в эпоху крестовых походов. Росписи монастыря свидетельствуют и о контактах (через миниатюры, образцы монументальной живописи, живопись на посуде) с араб. художественным миром: образ арх. Михаила (в нефе) близок по рисунку, колориту и проч. особенностям к араб. миниатюре. С подобными изображениями соседствуют выполненные в местной традиции «иссушенные» фигуры святых с напряженными взорами, безыскусно раскрашенные. Приоритетом такого искусства стала духовная насыщенность, представляющая материальное лишь как знак. К росписям церкви монастыря Дейр-эль-Барамус близки росписи слоя ок. 1225 г. монастыря Сирийцев (Дейр-эс-Суриани).

Высоким художественным качеством отличаются росписи ц. св. Антония Великого одноименного мон-ря (Дейр-эль-Каддис-Антван) (ок. 1232-1233 или 1240-1280). В куполе и подкупольном пространстве представлена сложная иконографическая программа: в центре купола - Христос Пантократор, поясом вокруг - небесные силы, в барабане между проемами - предстоящие ангелы; на стенах подкупольного куба - образы 24 апокалиптических старцев; по сторонам от откосов арочных проемов - парные сюжеты («Жертвоприношение Авраама» и «Жертвоприношение дочери Иеффая (?)», «Явление серафима прор. Исаии» и «Причащение Авраама Мелхиседеком»; на своде триумфальной арки - праотцы в медальонах; в конхе центральной апсиды - Христос на троне в мандорле с поклоняющимися ангелами по сторонам, ниже - Богородица с Младенцем на троне между 2 архангелами; на стенах нартекса - изображения конных святых: Клавдия и Виктора, Мины, Феодора (на зап. стене), Георгия, Фойбаммона (на юж. стене); на стенах нефа в рисованных арках на колонках - 14 образов святых, на участке стены, примыкающему к хурусу,- образ Богородицы; в тимпане входного проема между хурусом и алтарем - сцены «Жены-мироносицы у Гроба Господня» и «Явление Христа двум Мариям», в часовне св. Марка - пророки Моисей, Исаия, Иеремия, Давид, Антоний Великий; в часовне св. Афанасия - Афанасий Александрийский; в апсиде придельной церкви - Христос Пантократор на троне в окружении ангелов, по сторонам - Богоматерь и св. Иоанн Креститель; реставрировались в кон. XX в. Один из мастеров, известный как мон. Феодор (возможно, грек), был знаком с визант. каноном, но живопись в его исполнении значительно упрощена в рисунке и цвете (напр., образы святых в наосе). Стенопись др. мастера, напр. сюжеты в тимпане хуруса, напоминает памятники сир. и арм. книжной миниатюры XII-XIII вв. (лица в полупрофиль, брови прямой линией вразлет, маленькие губы, специфический рисунок глаз, «наложенных» на лицо и чуть выступающих за его абрис, взгляд в сторону).

Значительный ансамбль росписей XIII в. в упрощенном стиле копт. живописи представлен в церкви монастыря Мучеников (Дейр-эш-Шухада) близ Исны. Росписи сохранились в центральной апсиде: Христос на троне между архангелами Михаилом и Гавриилом и с фронтальными образами святых по сторонам (святители Василий Великий? и Григорий Богослов?); в конхах 2 придельных алтарей - Христос на троне с символами евангелистов, Христос между ангелами; в хурусе придельного пространства в нижней части - Богородица с Младенцем между архангелами Гавриилом и Михаилом; на архивольте арки, соединяющей алтарное пространство с хурусом,- ап. Петр и архидиак. Стефан Первомученик; на стенах - копт. кресты с перекинутыми через ветви завесами (повторяют композицию в апсиде церкви мон-ря св. Шенуды); в придельных алтарях и хурусе - фрагменты композиции «Христос на троне в окружении архангелов»; святые Феодор Тирон и Клавдий на конях.

В искусстве XVIII-XIX вв. встречаются образы, близкие к копт. традиции, но лишенные ее художественной сложности, к-рые были созданы под воздействием искусства греч. среды Александрии (видимо, испытавшей влияние поствизант. критской живописи и живописной школы мон-ря вмц. Екатерины на Синае). Нек-рые изображения мало отличимы от совр. греческих и определяются лишь по араб. надписям на них. Для росписи характерны фольклорные черты, проявившиеся в броской раскраске и специфическом рисунке. Таковы фрески (1713) ц. св. Павла Фивейского одноименного монастыря (Дейр-эль-Каддис-Булус) в Аравийской пустыне с изображениями (возможно, по старой живописи) конных святых (купол алтаря св. Мучеников), предельно геометризованной композиции «Христос во славе» в окружении символов евангелистов и 2 ангелов (в конхе придельного алтаря - 24 апокалиптических старца); Богоматери с Младенцем и серафимами по сторонам трона (на зап. стене наоса) и др. Композиции построены на однообразной ритмике орнамента, фигуры и лики сложены из простых геометрических форм, живопись сведена к прорисовке и раскраске.

Христос во славе. Роспись апсиды собора мон-ря св. Шенуды близ Сохага. Кон. XII в.

Христос во славе. Роспись апсиды собора мон-ря св. Шенуды близ Сохага. Кон. XII в.


Христос во славе. Роспись апсиды собора мон-ря св. Шенуды близ Сохага. Кон. XII в.

Росписи в приделе св. Георгия (расчищены в 1986-1987) ц. св. Меркурия одноименного мон-ря в Каире имеют упрощенный до схематизма характер линий и цвета; специфической чертой размещения изображений (в куполе, на тромпах, на поверхности и в нишах стен) является изолированность отдельных фигур и сюжетов («Вход Господень в Иерусалим», «Жены-мироносицы у Гроба Господня», «Три отрока в пещи огненной» и др.). В церкви мон-ря св. Фомы Пустынника (Дейр-Мари-Тумас) близ Ахмима традиц. иконография размывается деталями, привнесенными в т. ч. из зап. искусства (Богородица в орнаментированном мафории на троне, венчаемая 2 ангелами (путти); Христос на троне с крестом в правой руке и Евангелием в левой, на голове - шапочка вост. типа), в рисованных арках на колонках - ахмимские мученики Пахомий, его сестра Далушам, конные святые). Аналогии с этой манерой и иконографическими деталями можно усмотреть в арм. миниатюре.

Совр. копт. церковная живопись, являющаяся по сути стилизацией исторического художественного наследия, носит реставрационный характер и за редким исключением (деятельность И. Фануса, проф. Ин-та копт. исследований в Каире) отличается ремесленностью. Примером устойчивости этнографических мотивов являются выразительные и мастеровитые мозаики во дворе ц. Божией Матери «аль-Муаллака».

Иконопись

Развитие егип. живописи греко-рим. периода прослеживается по т. н. файюмским портретам I-III вв., выполненным в технике энкаустики на досках или на холсте (реже), к-рыми закрывали лица мумий. Мемориальные по назначению портреты, особенности их письма и иконографии (погрудное, 3/4-ное изображение умершего с обращенными к нему божествами по сторонам или Сераписом с «предстоящими» на боковых створках), возможно, повлияли на сложение канонов иконописи. Стилистическое развитие файюмских портретов отражает общие процессы в раннехрист. искусстве - путь от живоподобия и психологизма к схематичности образов (жен. портрет, ГМИИ).

Первые образы Христа, Богоматери и святых могли быть созданы еще в V в. Так, согласно араб. историку аль-Макризи (1364-1441), в 420 г. св. Кирилл, архиеп. Александрийский, провозгласил, что иконы должны находиться во всех церквах. Скорее всего из Бауита происходят ранние иконы «Христос и вмч. Мина» (VI в., Лувр, Париж) и «Авва (апа) Авраам» (кон. VI в., Гос. музеи Берлина), имеющие сходные черты. Фигуры предстают застывшими в геометризованной симметрии, их лики с преувеличенно крупными глазами однообразны, выразительность живописи построена на толстых контурах и ярких цветовых сопоставлениях. Стилистические изменения в копт. иконописи и монументальной живописи едва уловимы; по-прежнему приоритетными оставались укрупненность форм, интерес к выделению силуэтов, отсутствие нюансировки в письме. Неск. копт. икон (VII-VIII вв.?) из гробницы некрополя в Антинополе стилистически близки к файюмским портретам из собрания мон-ря вмц. Екатерины на Синае - икона св. Ирины (VII в.), редчайший памятник эпохи иконоборчества в Византии, возможно, также коптская, судя по общему типу упрощенного рисунка. После VIII в. копт. иконопись исчезла как широкое явление, что связано с условиями жизни коптов в мусульм. мире (после завоевания в 641-642 Е. арабами), со спецификой отношения к образам в монофизитской церкви, с традицией. Сосредоточение духовной жизни и главных заказов в мон-рях ускорило процессы схематизации и привело к падению зачастую качества художественных произведений. К образцам иконописи этого периода могут быть отнесены немногие иконы, напр., образ «Христос на престоле» (сер. XIII в., Коптский музей, Каир; см.: Byzantium: Faith and Power. N. Y., 2004. P. 360-361. Cat. 218), приписываемый копт. мастеру, стилистически близок к исламской миниатюре (Б-ка католического ин-та в Париже. Ms. Copte-Arabe I; см.: Ibid. Cat. 262, 263). Иконы XIII-XIV вв., выполненные под влиянием визант. живописи, как, напр., 2-сторонняя икона со св. воинами (Коптский музей, Каир) из мон-ря Дейр-эль-Барамус (Ibid. P. 197. Cat. 116), редки. Остаются трудности в атрибуции памятников, находящихся в егип. церквах. Их живопись, несмотря на позднее происхождение, стилистически близка к палеологовскому визант. искусству (напр., алтарный эпистилий с изображением 7 праздников из ц. Богоматери в Харат-Зувайла в Каире).

Стилистические ориентиры возродившейся в XVIII в. иконописи связаны с регулярными контактами с Зап. Европой, близостью к греч. мон-рям, прежде всего к мон-рю вмц. Екатерины на Синае, с наличием арм., греч. диаспор и торговых групп разной этнической принадлежности и др. (работы для ц. Божией Матери «аль-Муаллака» арм. иконописца посл. четв. XVIII в. Ованнеса Карапетяна; икона «Посещение св. Антонием Великим св. Павла Фивейского» (1777, Коптский музей, Каир), на к-рой черты ранней копт. живописи совмещены с приемами «живописности»; житийный образ св. Бахнама и его сестры (XVIII в., Коптский музей, Каир) из ц. св. Бахнама в Каире, выполненный с использованием приемов исламской (араб., османской) живописи XVIII в.; икона «Бегство в Египет» (XVIII в., Коптский музей, Каир) в традиции поствизант. живописи; икона кон. XVIII - нач. XIX в. (?) с образами 3 Макариев в церкви мон-ря св. Макария Великого в Вади-эн-Натрун греч. письма; образ Христа с фигурами 24 апокалиптических старцев (XVIII в., Коптский музей, Каир) в традициях копт. живописи при смягченном, «живописном» письме).

На иконе «Христос Великий Архиерей» (XVII в.?, Коптский музей, Каир) традиц. для храмовых апсид композиция с изображением Христа на троне в окружении символов евангелистов соединяется с образом Христа Первосвященника, распространенного в поствизант. искусстве; барочные формы трона свидетельствуют о знакомстве, возможно, с итало-критскими произведениями. В триптихе «Распятие» (1783, Коптский музей, Каир) в стремлении мастера передать анатомическое построение обнаженных фигур, в интересе к подробно разработанному архитектурному фону прослеживается влияние образцов зап. искусства или произведений итало-греч. круга живописи. Приметы копт. стиля в совр. иконописи представляются данью этнографической специфике копт. среды в Е.

Книжная миниатюра

Миниатюры украшают рукописи IV-XIX вв. на греч., копт., сир., древненубийском, араб., эфиоп. языках или копто-араб. билингвы. Писчей основой для рукописей служили папирус, пергамент, бумага, кость, деревянные дощечки. Среди них встречаются рукописи с иллюминированными страницами, но большая часть манускриптов декорирована лишь орнаментированными копт. крестами и плетенками, напр. Молитвенник X-XI вв. из мон-ря Каср-эль-Визз (Б-ка рукописей Коптского музея, Каир).

Эволюция стиля книжной миниатюры близка к развитию монументального искусства Е., но ввиду специфики предназначения, масштаба, техники качество исполнения миниатюр было выше качества исполнения фресковой живописи, а открытость влияниям - больше. Так, листовые миниатюры «Богородица «Млекопитательница»» (Б-ка П. Моргана, Нью-Йорк. Ms. Fol. 1v, 892-893 гг.) и «Богородица «Млекопитательница» и свт. Иоанн Богослов» (Британский музей. Ms. Fol. 1v, 989-990 гг.) исполнены в копт. линеарном стиле; миниатюры в лист - «Христос на троне» (Fol. 2v) - и внутри текста - «Сон прав. Иосифа» (Fol. 4v), «Поклонение волхвов» (Fol. 6), «Избиение младенцев» (Fol. 6v), «Воскрешение Лазаря» (Fol. 259v), «Брак в Кане Галилейской» (Fol. 224v) и др.- из Четвероевангелия (Paris. Copte 13, 1178-1180 гг.) сделаны в манере аббасидской миниатюры; заставки и листовые миниатюры с изображениями 4 евангелистов из Четвероевангелия 1250 г. (Католический ин-т, Париж. Fol. 1v, 65v, 105v, 174v) - в условной, декоративной манере в традиции визант. рисунка и араб. орнамента.

Поздние миниатюры в рукописях на араб. языке выполнены в традиции декорирования Корана (Евангелие 1430 г. с мамлюкскими орнаментами и каллиграфическими надписями на полях, оформленных бордюрами).

Рельефы

Массовым в егип. искусстве было производство каменных надгробных стел (напр., из Теренутиса (Ком-Абу-Билло, II-III вв.)), в наст. время хранящихся в разных егип. собраниях мира, значительная часть - в Коптском музее (Каир), а также декоративных архитектурных деталей (панелей, карнизов, консолей, капителей колонн (лучшие образцы - капители из Абу-Мина, Саккары, Гераклеополя Вел., Оксиринха, Антинополя, Бауита; VI-VIII вв., все - в Коптском музее, Каир)). Иконография надгробных рельефов устойчива: фигура оранта или оранты (часто в античном портике с фронтоном) с 2 собаками у ног (аллюзия на бога Анубиса) или фигура возлежащего на загробном пиру с чашей в руке. Основной мотив архитектурного рельефа - крест или фигура Христа на троне во славе, к-рый несут ангелы. Наиболее распространенные христ. символы встречаются на погребальных стелах, напр. из Арманта и Ахмима, Эль-Файюма, Исны, на резных деревянных карнизах и панелях в церквах и мон-рях, на керамике. В резьбе капителей (коринфских, композитных, корзинообразных по типу ранневизантийских) и ниш присутствуют сложные и сочные растительные формы, вычленяются декоративные стили (особенно в VI-VII вв.: капители из мон-рей св. Аполлония - позднерим. по типам и стилизованному орнаменту, из мон-ря прор. Иеремии в Саккаре - близки к ранневизант. образцам). В рельефе изображали Богоматерь с Младенцем, сцены из ВЗ («Прор. Даниил во рву львином», «Три отрока в пещи огненной», «Жертвоприношение Авраама»), жанровые сцены (сбор урожая, лов рыбы в Ниле, эроты, работающие на виноградниках), наделенные новым смыслом мифологические сюжеты (Дафна, эроты, Орфей и Эвридика, Пан, сатиры). Для христ. егип. рельефа, унаследовавшего внимание к декоративному моменту и необязательной образности, характерны высокое качество резьбы, сложность разработки деталей, что объясняется не только древнейшей традицией камнерезного дела, но и тем, что его центры находились в эллинистических городах страны. Высоким качеством отличалась рельефная резьба по дереву (декоративные панели, фризы, двери, дверные перемычки), видимо производившаяся гл. обр. в Александрии, Вавилоне (Каир), Антинополе, Бауите, Ахмиме, куда поступало импортное дерево (самшит, кедр, эбеновое дерево, олива, сосна) из Ливана, Сирии и Африки. В ранних изделиях из дерева использованы мотивы и приемы позднеантичного искусства, что сказалось в грамотном рисунке, изображении движений (иногда экспрессивных), одежд, естественности и легкости ритмов (двери, украшенные витыми лозами винограда, с филенками с образами Христа, Богоматери, апостолов из ц. вмц. Варвары; престол из ц. святых Сергия и Вакха; перемычка со сценами «Вход Господень в Иерусалим» и «Вознесение Христово» из ц. Божией Матери «аль-Муаллака» (все - IV-VI вв., из церквей Каира, в наст. время - в Коптском музее, Каир)). Рельефы X-XIV вв. обнаруживают подверженность исламскому влиянию (приемы арабескового орнамента, мотивы мукарнасов).

Ткани

сохранившиеся в многочисленных образцах, известные также по изображениям в рим. живописи (мозаики Пьяцца-Армерины, Сицилия, фрески рим. катакомб) и упоминаниям в «Естественной истории» Плиния Старшего, обнаружены в кон. XIX в. в копт. гробницах Антинополя, Ахмима, Негады, Саккары, Файюма. Вскоре они пополнили европ. антикварный рынок, благодаря чему в наст. время их собрания представлены в музеях стран Зап. Европы, США, России. Шелковые и льняные, с языческими и христ. изображениями, вышитыми цветными шерстяными нитями узорами, они предназначались для повседневной и праздничной одежды, драпировок (как завесы в домах, украшения мебели).

В погребальной практике егип. христиан широкое распространение тканого узорами текстиля было связано с прекращением традиции мумификации. Сохранились погребальные одежды умерших: пелены, головные уборы и др. предметы облачения, наволочки, накидки, в т. ч. для помещавшейся в захоронения мебели, завесы, подзоры. Обычно погребенный облачен в 2 или 3 рубашки, вытканную узорами тунику, запеленут в саван, оплетенный крест-накрест; под головой, на плечах и груди у него узорные полотенца, волосы схвачены сетчатыми плетеными колпаками.

Почти все погребальные ткани изготовлены из льна и хлопка (реже), узоры на них вытканы льном или шерстью; с IV в. до Р. Х. известен привозной шелк, но ввиду дороговизны он использовался редко (центрами шелкоделия в Е. в IV-VII вв. были Александрия, Антинополь, Ахмим, Оксиринх). Красители были растительного или минерального происхождения.

Размеры тканой поверхности различны - туники ткались одним куском или сшивались из нескольких. Узоры исполнялись отдельно на особом станке и нашивались на одежду или наносились гобеленовым или петельчатым переплетением на части основы. Цельная туника имела прорезь для головы в виде круглой выемки или горизонтального разреза. Одежда декорировалась вокруг ворота, по подолу и на рукавах. Со спины через плечи спускалось 2 полосы, оканчивающиеся перехватом с круглой или копьевидной розеткой. Середина спины и груди, углы бортов заполнялись крупного размера узором в круге или квадрате (клавы и табулы). В V-VI вв. копт. туника трансформировалась в различные типы далматика (как одежда знати известен со II в.). Ранние образцы тканей наследовали от греко-рим. ремесла сложную технику рисунка, тонкую цветовую градуировку, сюжеты, элементы орнамента.

Древнейшие погребальные егип. ткани IV-V вв. (из гробницы Хвара в Файюмском оазисе, найдены с монетой 340 г.; из гробницы Аврелия Коллуфа в Антинополе найдены с документами 454-456 гг.) имеют монохромный, черный или темно-пурпуровый фон, по к-рому тонким просветом из небеленых ниток даны узоры из перевязанных линий (эффекты узоров получены от подкладных челноков, к-рыми сделана основа ткани в отведенных местах). Главные элементы этих узоров - зигзаги, перевивы, меандр, свастика, геометрические фигуры (8-конечные звезды, круги, спирали, розетки), стилизованные изображения егип. флоры и фауны. На нек-рых копт. тканях эллинистической эпохи представлены сюжеты, заимствованные из греч. и рим. мифологии, пасторали (льняное полотно с флейтистом, играющими амурами по полю, всадниками в медальонах, заключенных в орнаментальные квадраты, происходит из Антинополя, IV-V вв., Коптский музей, Каир), «нильские пейзажи», морские сцены. По трактовке они напоминают сюжеты рим. мозаик ц. Санта-Мария Маджоре (432-440). Одновременно с тканями этого типа, простой окраски и с правильным рисунком, встречаются ткани с многоцветной окраской и насыщенно-ярким стилизованным рисунком на жанровые и аллегорические темы. Сюжеты занимающих широкие полосы рисунков (изображение античных героев и божеств - Орфея, Артемиды, Ясона, Беллерофонта, Химеры, сцен из поэм Гомера) трактованы в христ. контексте, однако их реальное символическое наполнение (если оно было) неизвестно: образ Дафны мог быть понят как напоминание о метаморфозе человеческой природы, о душе после смерти; рождение Афродиты - как символическое указание на чистоту Христа. В копт. тканях визант. эпохи украшения образовывали сплошное поле узора, мифологические и жанровые мотивы постепенно уступали место библейским сюжетам, но не исчезли. С V в. появилась тенденция к орнаментации, организованной по правилам симметрии. Со временем узор, в к-рый включены стилизованные до геометрической правильности приземистые фигуры людей с утрированными чертами и животных, обрел зеркальную симметрию, проявленную также в сопоставлении контрастных тонов.

Судя по раскопкам, основными центрами производства копт. тканей в V в. были Антинополь, Панополь (Ахмим), Александрия, Оксиринх, Тиннис, Дамиетта (о др. центрах известно из текстов).

В VI в. геометрические мотивы были вытеснены стилизованными растительными формами, одновременно с к-рыми распространенным стало изображение в кругах симметрично расположенных попарно животных и птиц - египетских или африканских: зебр, стоящих под егип. пальметтами, ибисов. В V - сер. VII в. кроме визант. (классического средиземноморского) выделяются сир. и иран. (стилизованные пальметты, грифоны, львы, изображение растений часто сложного рисунка) влияния; последнее связано с периодом недолгого владычества Сасанидов. С нач. VI в. стали изготавливаться ткани с цветным рисунком. Фигуры и сцены на многоцветных тканях нач. VI в. представлены в медальонах, оплетены гирляндами; рисунок динамичен, формы намеренно декоративны. Среди изображений - сцены из истории прав. Иосифа, праотцов Моисея, Авраама, прор. Ионы, мотивы виноградной лозы, путти за разнообразными занятиями (распространенный сюжет росписей рим. катакомб, раннехрист. базилик, напр. мавзолея Санта-Констанца в Риме, сер. или 3-я четв. IV в.), изображения Богородицы (Богородица с архангелами Михаилом и Гавриилом по сторонам, VI в., Музей искусств, Кливленд, США), Христа на троне или среди апостолов, сцены из жизни Христа (ср. «Поклонение волхвов» на одеянии имп. Феодоры на мозаике в ц. Сан-Витале в Равенне, ок. 547) и др. Со 2-й пол. VIII в. получили распространение краснофонные ткани.

После араб. завоевания Е., особенно в сер. VII-XI в., происходило проникновение араб. мотивов в копт. искусство и коптских - в арабское. Ткани этого периода отличают декоративная, яркая расцветка, схематизм рисунка (2 фрагмента шерстяного покрывала с нереидами и со сценой из истории прор. Ионы, VIII в., Коптский музей, Каир). Они чаще всего лишены фигуративных изображений, на смену к-рым пришли схожие с арабеской орнаменты, дополненные стилизованными куфическими надписями (фрагмент облачения халифа Абд аль-Малика, сер. VIII в., Музей Виктории и Альберта, Лондон).

Лит.: Quibell J. E. Excavations at Saqqara (1908/1909, 1909/1910): The Monastery of Apa Jeremias. Le Caire, 1912; Monneret de Villard U. Les couvents préas de Sohâg (Deyr el-Abiad et Deyr el-Ahmar). Mil., 1925-1926. 2 vol.; Pauty E. Bois sculptés d'églises coptes: Époque fatimide. Le Caire, 1930; Thompson D. Coptic Textiles in the Brooklyn Museum. N. Y., 1971; Sauneron S., Jacquet J. Les Ermitages chrétiens du désert d'Esna. Le Caire, 1972. 4 vol.; Leroy J. Les peintures des couvents du désert d'Esna. Le Caire, 1975; Badawy A. Coptic art and Archaeology: The art of the Christian Egyptians from the Late antique to the Middle Ages. Camb. (Mass.), 1978; Baginski A., Tidhar A. Textiles from Egypt: 4th-13th Cent. C. E. Jerusalem, 1980; Hunt L.-A. Christian-muslim Relations in Painting in Egypt of the 12th to Mid-13th Cent.: Sources of Wall-Painting at Deir es-Suriani and the Illustrations of the NT Ms Copte-Arabe 1 / Cairo, Bibl 94 // Cah. Arch. 1985. Vol. 33. P. 111-155; eadem. The Newly Discovered Wall-Paintings an the Annonsiation at Dayr al-Suryan its 12th Cent. Date and Imagery of Incense // Ibid. 1995. Vol. 43. P. 147-153; eadem. Byzantium, Eastern Christendom and Islam: Art at the Crossroads of the Medieval Mediterranean. L., 1998. 2 vol.; Rassart-Debergh M. La décoration picturale du monastère de Saqqara: Essai de reconstitution // Miscellanea Coptica. R., 1981. P. 9-124. (Acta ad archaeologiam et artium historiam pertinentia; 9); Carroll D. L. Looms and Textiles of the Copts: First Millennium Egyptian Textiles in the C. A. Rietz Coll. of the California Academy of Sciences. San Francisco, 1988; al-Syriani S., Habib B. Guide to Ancient Coptic Churches and Monasteries in Upper Egypt. Cairo, 1990; Coptic Art and Culture / Ed. H. Hondelink. Cairo, 1990; Thomas T. K. Textiles from Medieval Egypt: A. D. 300-1300. Pittsburgh, 1990; Каковкин А. Я. О литургической интерпретации ранних апсидных программ: Росписи часовни 28 в Бауите // Восточнохрист. храм: Литургия и искусство. СПб., 1994. С. 148-153; он же. Персонификация Св. Церкви в копт. искусстве // Троицкие чт., 1997: Сб. науч. исслед. Большие Вяземы, 1998. С. 122-132; Rutschkovskaya M. H. Le monastère de Baouit - état de publication // Divitae Aegypti: Koptologische und verwandte Stud. zu Ehren von M. Krause. Wiesbaden, 1995. S. 279-288; eadem. Les arts de la couleur // Les Dossiers d'Archeologie. Dijon, 1997. N 226. P. 33; Haas Ch. Alexandria in Late Antiquity. Baltimore, 1997; Innemee K. C. Recent Discoveries of Wall-Paintings in Deir Al-Surian // Hugoye: J. of Syriac Studies. Wach., 1998. Vol. 1. N 2; Thomas Th. K. Late Antique Egyptian Funerary Sculpture. Princeton, 2000; Capuani M. et al. Christian Egypt: Coptic Art and Monuments Through 2 Millennia. Collegeville (Minn.), 2002; Горматюк А. А. Древнейшие росписи ц. Богородицы в мон-ре сирийцев в Египте // ИХМ. 2003. Вып. 7. С. 249-272; Zibawi M. Images de l'Egypte chrétienne: Iconologie copte. P., 2003; idem. Bagawat: Peintures paleochretiennes d'Egypte. P., 2005; Сорокатый В. М. Алтарный эпистилий «Семь великих праздников» из каирской ц. Девы Марии в Харет Зуэйла: К вопросу об иконописных мастерских Каира в XIV в. // Визант. мир: Искусство К-поля и национальные традиции. М., 2005. С. 393-408.

В. Е. Сусленков


Православная энциклопедия. - М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». 2014.

Синонимы:

Смотреть что такое "ЕГИПЕТ" в других словарях:

  • Египет — Арабская Республика Египет, Миср, гос во на С. В. Африки и на Синайском п ове Азии. Название Египет известно с III тыс. до н. э. Оно восходит к др. егип. Кипет черная земля , что противопоставляло долину Нила с ее плодородной почвой красной земле …   Географическая энциклопедия

  • Египет — Египет. Каир. Мост через Нил. ЕГИПЕТ (Арабская Республика Египет), государство на северо востоке Африки и на Синайском полуострове в Азии, омывается Средиземным и Красным морями. Площадь 1001,4 тыс. км2. Население 57,2 млн. человек; 98% египтяне… …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

  • ЕГИПЕТ — (араб. Миср) Арабская Республика Египет (Гумхурия Миср аль Арабия), государство на северо востоке Африки и на Синайском п ове в Азии. 1001,4 тыс. км². население 57 млн. человек (1993); 98% египтяне (арабы египетские), а также нубийцы, берберы …   Большой Энциклопедический словарь

  • Египет — (Aegyptus, ή Αίγπτος). В самые отдаленные исторические времена Египет был населен народом с самобытной цивилизацией. Собственно Египет это плодородная долина Нила, начиная от Сиеннских водопадов. С древнейших времен Египет был разделен на 3… …   Энциклопедия мифологии

  • Египет —         Древний, древнее государство в нижнем течении р. Нил, в северо восточной Африке. Сложилось к 3000 до н. э. в результате объединения царств Верхнего и Нижнего Египта. По исчислению египетского жреца Манефона (конец IV начало III вв. до н.… …   Художественная энциклопедия

  • ЕГИПЕТ — (Миср), Арабская Республика Египет (Гумхурия Миср аль Арабия), АРЕ, гос во на С. В. Африки и на Синайском п ове в Азии. Пл. 1001,4 т. км2. Нас. 45,9 млн. ч. (1983). Столица Каир (5,3 млн. ж., 1978). До 1922 Е. протекторат Великобритании, в 1922… …   Демографический энциклопедический словарь

  • Египет — (Арабская Республика Египет) государство в Северо Восточной Африке и на Синайском полуострове в Азии. Площадь 1001,4 тыс. км2. Население 57,2 млн. чел. Столица Каир …   Исторический словарь

  • Египет —         (Миср), Арабская Республика Египет (Гумхурия Миср аль Арабия), гос во на С. В. Африки и Синайском п ове в Азии. Пл. 1002 тыс. км2. Нас. 46,5 млн. чел. (кон. 1983). Столица Каир. Е. состоит из 25 губернаторств. Офиц. язык арабский.… …   Геологическая энциклопедия

  • египет — страна пирамид Словарь русских синонимов. египет сущ., кол во синонимов: 3 • рагаб (1) • страна …   Словарь синонимов

  • ЕГИПЕТ — Древний, государство в Северо Восточной Африке, в нижнем течении реки Нил. Территория Египта один из древнейших очагов цивилизации с конца 4 го тыс. до нашей эры. В период расцвета в 16 15 вв. до нашей эры, когда были завоеваны Сирия, Палестина,… …   Современная энциклопедия

  • Египет — (Egypt), гос во на С. В. Африки. После франц. оккупации на рубеже 18 19 вв. Е. в 1802 г. был возвращен в состав Османской империи, однако пользовался практически полной независимостью, находясь под властью каирских пашей (Мухаммед Али). Стр во… …   Всемирная история

Книги

  • Египет, Е.В. Кузнецова. Вы решили отправиться на отдых в Египет? Поздравляем! Но не забудьте взять с собой нашу книгу. Здесь рассказано обо всем, что необходимо знать накануне и во время поездки в эту страну: ничего… Подробнее  Купить за 62 руб
  • Египет, . Вы решили отправиться на отдых в Египет? Поздравляем! Но не забудьте взять с собой эту книгу. Здесь рассказано обо всем, что необходимо знать накануне и во время поездки: ничего лишнего -… Подробнее  Купить за 42.7 руб
  • Египет, . От издателя:Вы решили отправиться на отдых в Египет? Поздравляем! Но не забудьте взять с собой эту книгу. Здесь рассказано обо всем, что необходимо знать накануне и во время поездки: ничего… Подробнее  Купить за 25 грн (только Украина)
Другие книги по запросу «ЕГИПЕТ» >>


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»