ИОАННА БОГОСЛОВА АПОСТОЛА МОНАСТЫРЬ НА ПАТМОСЕ


ИОАННА БОГОСЛОВА АПОСТОЛА МОНАСТЫРЬ НА ПАТМОСЕ

[греч. ῾Ιερὰ Μονὴ ῾Αγίου ᾿Ιωάννου τοῦ Θεολόγου τῆς Πάτμου], имп., патриарший, ставропигиальный, муж., общежительный, находится в юрисдикции К-польского Патриархата.

Исторический очерк

Мон-рь ап. Иоанна Богослова на Патмосе

Мон-рь ап. Иоанна Богослова на Патмосе


Мон-рь ап. Иоанна Богослова на Патмосе

Мон-рь основан в 1088 г. знаменитым подвижником прп. Христодулом Латрином, в 1076-1079 гг. протом мон-рей на Латрской горе близ Милета, к-рую он был вынужден покинуть из-за угрозы нападения турок-сельджуков. Переселившись в Стровил на малоазийском побережье, а затем на о-в Кос, Христодул обратился к имп. Алексею I Комнину с просьбой обменять богатые монастырские владения на Косе и в Стровиле на пустынный о-в Патмос, покинутый жителями после разорения арабами в VII в. и остававшийся незаселенным из-за частых пиратских набегов (Miklosich, Müller. 1890. P. 56; Βυζαντινὰ ἔγγραφα. 1980. Τ. 2. Σ. 39). Согласно имп. хрисовулу (апр. 1088), питтакию и простагме, о-в Патмос переходил во владение прп. Христодула, а основанный им мон-рь получал существенные привилегии (в т. ч. независимость и самоуправление) и освобождался от уплаты всех видов налогов (Miklosich, Müller. 1890. P. 44-49; Βυζαντινὰ ἔγγραφα. 1980. Τ. 1. Σ. 55-68). И. Б. м. также были отданы острова Липси, Арки и обширные владения на о-ве Лерос (Τὰ ἁγιολογικὰ κείμενα. 1966. Σ. 107-116; Βυζαντινὰ ἔγγραφα. 1980. Τ. 1. Σ. 47). Др. хрисовул, современный основанию И. Б. м., предоставлял монастырским кораблям право беспошлинной торговли (Miklosich, Müller. 1890. P. 52).

После февр. (или мая) 1089 г. прп. Христодул начал сооружение мон-ря (Βυζαντινὰ ἔγγραφα. 1980. Τ. 1. Σ. 65) на месте античного храма Артемиды, к-рый сменила раннехрист. базилика, а затем небольшая ц. во имя ап. Иоанна Богослова (Miklosich, Müller. 1890. P. 57; Βυζαντινὰ ἔγγραφα. 1980. Τ. 2. Σ. 39). По молитве преподобного в безводной местности забил источник.

Прп. Христодул, основатель мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе. Мозаика на воротах мон-ря. 1995 г.

Прп. Христодул, основатель мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе. Мозаика на воротах мон-ря. 1995 г.


Прп. Христодул, основатель мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе. Мозаика на воротах мон-ря. 1995 г.

Прп. Христодул запретил проживание на острове женщинам. Его решение получило одобрение императора. Но в мае 1091 г. из-за нехватки рабочей силы для строительства монастырских укреплений, согласно составленному преподобным монастырскому уставу (῾Υποτύπωσις), мирянам было разрешено селиться с семьями в северной части острова (Miklosich, Müller. 1890. P. 74; Τὰ πατριαρχικὰ, μοναστηριακὰ κα ἰδιωτικὰ ἔγγραφα. 1988. Σ. 336). Устав прп. Христодула сохранился в копии в кодексе Patm. 267, XII в. Этот устав утверждал общежитие и предписывал совершать богослужение согласно савваитскому Иерусалимскому Типикону (до того как обосноваться на Латрской горе, прп. Христодул нек-рое время подвизался в лавре прп. Саввы Освященного, к-рую он покинул, видимо, после сельджукского завоевания Палестины в 1070).

Из-за угрозы нападения тур. флота эмира Чахи прп. Христодул был вынужден в мае 1092 г. вместе с учениками удалиться на Эвбею, где ему оказал покровительство Евмафий Филокал, имп. военачальник (стратопедарх и дука с 1092, наместник Кипра в 1099-1102/03 и 1111/12-1118). После отвоевания византийцами соседних с Патмосом островов Хиос, Лесбос и Самос, захваченных Чахой, прп. Христодул отправил в И. Б. м. своего ученика Савву (впосл. кафигумен, ранее 1119-1127/28), чтобы подготовить обитель к возвращению монахов (Κύριλλος (Βοΐνης), ἀρχιμ. 1884. Σ. 154). В «Тайном завещании» (Μυστικὴ Διαθήκη), составленном Христодулом 10 марта 1093 г., преподобный назначил преемником мон. Арсения Скинурия, однако тот уже длительное время отсутствовал, совершая паломничество в Иерусалим. Поэтому прп. Христодул передал игуменство Феодосию, хартуларию и патриаршему нотарию, к-рый в это время находился в К-поле. 16 марта 1093 г. прп. Христодул скончался. Назначенный им Феодосий 5 марта 1094 г. отказался от игуменства, ссылаясь на трудность жизни на пустынном острове и опасность нападений пиратов и турок (Ν. Ο. Τὰ πατριαρχικὰ, μοναστηριακὰ κα ἰδιωτικὰ ἔγγραφα. 1988. Σ. 336-337). Кафигуменом стал Иосиф Иасит (1093 - до 1118) (Βρανούση. 1964/1965. Τ. 4. Σ. 348, 350-351). Согласно «Тайному завещанию» преподобного, его мощи были перенесены учениками на Патмос 21 окт. 1094 г. Мощи прп. Христодула, помещенные в мраморной раке в посвященном ему приделе, благоухали (по всей видимости, происходило и мироточение), и от них совершались чудеса. Позднее мощи были переложены в деревянную раку, окованную серебряными пластинами с позолотой. Эти пластины были привезены проигуменом Парфением (Хадзикостасом или Хадзикасом) из Смирны (ныне Измир, Турция) в 1796 г. Праздник перенесения мощей прп. Христодула совершается 21 окт.

Иосиф Иасит получил от имп. Алексея I хрисовул о ежегодной выдаче мон-рю 300 модиев пшеницы с Крита и 24 номисм. Имп. Иоанн II увеличил объем пшеницы до 500 модиев (1119), а Мануил I (вскоре после 1143) - до 700 модиев и добавил еще 24 номисмы. В 1176 г. вместо пшеницы было решено выплачивать мон-рю 2 литры золота (Βρανούση. Σάββας. 1966. Σ. 221).

И. Б. м., свободный и независимый, находившийся под покровительством императора и патриарха, получил статус ставропигиального ранее 1132 г. (в этом году статус монастыря был подтвержден К-польским патриархом Иоанном IX Агапитом) (Ν. Ο. Τὰ πατριαρχικὰ, μοναστηριακὰ κα ἰδιωτικὰ ἔγγραφα. 1988. Σ. 337), по всей видимости еще при К-польском патриархе Николае III Грамматике (1084-1111) (BMFD. P. 566). Ставропигия И. Б. м. подтверждалась и позднее, в связи с тем что епископы Лероса, Икарии и Коса неоднократно пытались подчинить себе монастырь (Miklosich, Müller. 1890. P. 115, 203).

Гробница прп. Христодула в аркосолии придла прп. Христодула кафоликона мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе

Гробница прп. Христодула в аркосолии придла прп. Христодула кафоликона мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе


Гробница прп. Христодула в аркосолии придла прп. Христодула кафоликона мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе

Из числа насельников И. Б. м. вышли неск. архиереев (напр., Иоанн, митр. Родосский, автор 1-го Жития прп. Христодула), среди них - патриархи Афанасий I Антиохийский (1157-1171) и свт. Леонтий II Иерусалимский, уроженец Тивериополя (ныне Струмица, Республика Македония) (кафигумен с 1157/58, патриарх в 1174/75-1184/85; † ок. 1190). Завещания кафигуменов И. Б. м. Саввы (ранее 1118), Феоктиста (1157/58) и Германа (1272) содержат важные исторические сведения. В кон. XII в. в И. Б. м. подвизалось ок. 150 монахов (᾿Αντίπας (Νικηταρᾶς), καθηγούμενος. 2007. Σ. 18).

Освобождение монастырских кораблей от уплаты пошлины способствовало развитию торговли. Известно, что в 1195 г. мон-рь владел кораблями вместимостью 1,5 тыс. морских модиев, а в 1199 г.- 2 тыс. модиев. Эти суда могли беспошлинно торговать во всех гаванях Византийской империи и 1 раз в год в К-поле.

В правление Мануила I (1143-1180) Патмос подвергся нападению испан. арабов, в 1186 г. был захвачен норманнами с Сицилии. В 1191/92 г. на острове высадилось войско франц. кор. Филиппа II Августа, к-рый подарил монахам 30 золотых араб. монет. По преданию, и норманны, и французы пытались увезти с собой мощи прп. Христодула, но по заступничеству святого их замысел не удался.

В 1207 г., после захвата К-поля крестоносцами (1204), Патмос оказался под контролем венецианцев, не причинивших вреда обители, а затем отошел никейским императорам. В 1258 г. Патмос пострадал от пиратского нападения, несмотря на то что этот регион контролировался флотом Феодора II Ласкаря. Следующее нападение итальянцев относится к 1280 г. Особое покровительство оказывал монастырю имп. Михаил VIII Палеолог. В течение XIII в. И. Б. м. приобрел ряд новых подворий, общее число его владений (в т. ч. на Крите, Калимносе, Косе, Наксосе, Закинфе, в Смирне) достигло 20. Вокруг мон-ря переселенцами, гл. обр. жителями К-поля, было образовано поселение Хора.

Парекклисион св. Апостолов мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе. 1603 г.

Парекклисион св. Апостолов мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе. 1603 г.


Парекклисион св. Апостолов мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе. 1603 г.

Появление в юго-восточной части Эгейского м. рыцарей-иоаннитов, приобретших в 1310 г. Родос, заставило патмосских монахов признать номинальную зависимость острова от ордена (1340). В 1456 (или в 1461), после падения К-поля (1453), Патмос признал суверенитет турецкого султана, оставаясь самоуправляемой монашеской общиной во главе с игуменом, к-рому был поручен сбор налогов на острове. Сохранение ряда привилегий, закрепленных фирманом 1454 г., связано с тем, что, во-первых, в 1451 г. патмосские монахи направили посольство к султану Мехмеду II в Адрианополь (ныне Эдирне, Турция), где, по всей видимости, оно достигло договоренности об особом статусе мон-ря и, во-вторых, с постоянными конфликтами между турками и рыцарями-иоаннитами в этом регионе. По преданию, Мехмед II пожертвовал в мон-рь бронзовую лампаду, к-рая в наст. время хранится в музее-ризнице. После падения К-поля 100 к-польских семей, переселившихся на Патмос, образовали квартал Аллотина в Хоре, к западу от мон-ря. Жители Патмоса активно участвовали в морской торговле. Особое покровительство оказывали И. Б. м. Римские папы (письмо Пия II, 1461) (Hofmann. 1928. P. 48f). После победы рыцарей-иоаннитов над турками (1480) Патмос перешел под их владычество. В 1488 г. кафигум. Феодул ввел в богослужебную практику Афонский Типикон вместо Иерусалимского. В 1523 г. (по нек-рым сведениям, в 1537) Патмос был окончательно включен в состав Османской империи. Во время османского владычества остров не был заселен турками.

На соседнем с Патмосом о-ве Липси приняли мученическую кончину 5 Липсийских преподобномучеников: монахи Неофит с о-ва Аморгос († 6 апр. 1558), Иона с о-ва Лерос († 28 февр. 1561), Иона Гарбис с о-ва Нисирос († апр. 1635), Парфений из Филиппополя (ныне Пловдив, Болгария) († 1696) пострадали от турок, мон. Неофит († 8 дек. 1609) - от пиратов.

Неизвестно, когда в поздневизант. период И. Б. м. перешел с общежительного на особножительный устав. В 1579 г. братия И. Б. м., побуждаемая К-польским патриархом Иеремией II, решила восстановить в обители общежительный устав. Но через 2 года и 1 месяц пришлось отказаться от киновиального образа жизни (Miklosich, Müller. 1890. P. 266-269).

Большую роль в развитии просвещения на Патмосе сыграл деятельный и образованый игум. Никифор Хартофилакс с о-ва Крит (впосл. митрополит Лаодикийский; † 1628), преподававший в И. Б. м. в кон. XVI - нач. XVII в. философию и древнегреч. язык и завещавший мон-рю личную б-ку.

Кон. XVI-XVII в. характеризуется большой строительной активностью. Ок. 1598 г. был построен парекклисион Честного Креста, в 1601 г. были укреплены стены и возведен вост. контрфорс, в 1603 г. Никифор Хартофилакс воздвиг перед входом в мон-рь парекклисион св. Апостолов (иконостас 1607). В нач. XVII в. (ранее 1605) был сооружен парекклисион св. Иоанна Предтечи, строительство к-рого связано с именем кафигум. Парфения (Панкостаса; 1602-1606, 1610-1612, † 1629), основавшего также «Живоносный Источник» иконы Божией Матери монастырь (1607) и парекклисион прп. Онуфрия близ входа в И. Б. м. (1611). В 1625 г. рядом с кафоликоном (соборным храмом) была построена б-ка для хранения книг, подаренных Никифором Хартофилаксом (в 1859 преобразована во «внешнюю ризницу»). После землетрясения 1646 г. были проведены работы по укреплению стен, в т. ч. на средства патмосца Николая Мафаса был возведен большой контрфорс, охватывающий сев.-вост. угол мон-ря. К этому же времени относится сооружение парекклисиона свт. Василия Великого рядом со звонницей на плоской крыше у сев. стены.

Двор мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе

Двор мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе


Двор мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе

Процветание И. Б. м. продолжалось до начала турецко-венецианских войн (1645-1669) за обладание Критом. Из многочисленных подворий И. Б. м. на островах Эгейского и Ионического морей, на малоазийском побережье, в Валахии и Грузии особую роль играли подворья на Крите. Главное из них - мон-рь ап. Иоанна Богослова, именуемый Стилос, близ Ханьи, откуда на Патмос поставлялись иконы критских живописцев. С утратой критских подворий пошатнулось благосостояние И. Б. м. С этого времени мон-рь стал испытывать экономические трудности. В 1659 г., во время военной экспедиции Т. Морозини, Патмос был разграблен венецианцами. После захвата турками Крита оттуда на Патмос хлынули беженцы; большинство из них обосновались в Хоре.

Значительную материальную помощь монастырю оказали правители Дунайских княжеств. Регулярные поездки патмосцев в Россию начались только с 1646 г., когда в Путивль прибыли архим. Дамаскин, келарь Иоанникий и иером. Арсений. В 1656 г. подворье И. Б. м.- мон-рь Рождества Пресв. Богородицы на Милосе - получило жалованную грамоту, в к-рой царь Алексей Михайлович разрешал приезжать в Россию каждые 2 года за милостыней и проводить сбор пожертвований среди населения (Дмитриевский. 1894. С. 65-70). Посольство 1704 г. поднесло в дар Петру I частицы мощей великомучеников Георгия Победоносца и Меркурия, а архим. Никифор обещал привезти «с островов и из Царяграда людей добрых, капитанов, мастеров, которые делают катарги и корабли» (Там же. С. 78-79).

В 1677 г. был возведен еще один контрфорс. В посл. десятилетие XVII в. была осуществлена строительная программа, связанная с именем Неофита (Гриманиса), митр. Карпафского, к-рая придала И. Б. м. совр. облик. Был сооружен еще один контрфорс (1700), к кафоликону пристроен 2-й экзонартекс, реконструирован центральный двор - возведены 4 арки (1 в длину и 3 поперечные) и 2-ярусный портик с аркадами, т. н. дзафара (τζαφάρα) (1698). Здания построены в духе родосской архитектурной школы, впитавшей многие элементы позднеготического стиля. С Родоса происходили мастера Мастростефанис, выполнявший заказы Парфения (Панкостаса), и Даниил, сын Георгия, построивший дзафару, с о-ва Кос - Мануил, возводивший сев. контрфорс.

В XVII в. в И. Б. м. подвизалось 150 иноков, в 1731 г.- ок. 100 (Григорович-Барский. 1886. Ч. 2. С. 184). В практику И. Б. м. вошло переизбрание игумена каждые 2 года.

Неизвестным остается точное время учреждения Патмосского Экзархата, включающего Патмос и расположенные рядом небольшие островки: Липси, Арки, Агатонисион, Фармаконисион, Левета и Фурни (экзарху подчинены все приходы и монастыри на данной территории). Впервые Экзархат упоминается в 1715 г. в синодальном послании К-польского патриарха Космы III, хотя особый статус острова был установлен еще в кон. XI в. имп. Алексеем I Комнином. Патмосский экзарх подчиняется непосредственно К-польскому патриарху. Церковная власть экзарха распространяется и на многочисленные подворья, находящиеся на территории Греции и вне ее пределов.

Прп. Макарий Патмосский. Икона. XX в. (мон-рь Апокалипсиса на Патмосе)

Прп. Макарий Патмосский. Икона. XX в. (мон-рь Апокалипсиса на Патмосе)


Прп. Макарий Патмосский. Икона. XX в. (мон-рь Апокалипсиса на Патмосе)

В 1713 г. уроженец Патмоса местночтимый святой иеродиак. Макарий (Калогера) (прп. Макарий Патмосский (1688-1737)), получивший образование в Патриаршей великой школе нации в К-поле, основал к югу от пещеры Апокалипсиса церковную школу Патмиада - очаг просвещения и греч. культуры в Османской империи. В Патмиаде преподавались богословие, философия, греч. и лат. филология, риторика, логика и др. При обучении использовались рукописи из монастырской б-ки. Р. Покок отметил, что ученики Патмиады изучали «Физику» и «Метафизику» Аристотеля по манускрипту из б-ки И. Б. м. Если в 1731 г. число учеников Патмиады составляло чуть более 50 чел., то в 1737 г. оно превысило 100 чел. (Там же. С. 191, 347). Двух наиболее одаренных выпускников Патмиады Макарий назначил своими помощниками - иером. Косму с о-ва Лемнос и иером. Иакова Патмосского, а после его отъезда в Триполис - прп. Герасима Византийского († 1740). В Патмиаду с целью получить образование приезжали не только с островов Эгейского м. и из городов малоазийского побережья (Смирны и др.), но и из К-поля, Македонии, Фессалии, с Пелопоннеса, Ионических о-вов, Крита, Кипра, Синая (Там же. С. 188). В течение 6 лет в Патмиаде обучался В. Г. Григорович-Барский.

После смерти Макария Патмосского в 1737-1740 гг. схолархом (начальником школы) был иером. Герасим Византийский, в 1740-1773 гг.- мон. Василий (Куталинос). В 1769 г. в школе был проведен ряд преобразований, в т. ч. вместо одного дидаскала назначено 2: один - для преподавания философских, другой - филологических наук. Первую должность сохранил за собой мон. Василий (Куталинос), а на другую был определен его ученик мон. Даниил (Керамевс; † 1801). В 1773 г., после смерти мон. Василия, даровитый филолог и блестящий оратор Даниил (Керамевс) стал его преемником, уступив место 2-го дидаскала мон. Мисаилу (Маргаритису; схоларх в 1801-1809). Из др. выдающихся преподавателей следует назвать иеродиак. Паисия (Карапатаса; схоларх в 1809-1817), иером. Неофита Византийского, иером. Иерофея (Флоридиса), И. Сакеллиона, М. Маландракиса, иеродиак. Александра (Дипланаса) и др.

В 1772-1775 гг. в Патмиаде обучался принявший постриг в И. Б. м. буд. К-польский патриарх сщмч. Григорий V. Помимо Григория V из числа воспитанников Патмиады было поставлено более 70 епископов и 5 патриархов: К-польский Анфим IV (1840-1841, 1848-1852), Иерусалимский Ефрем II Афинянин (1766-1770 или 1771), Александрийские Парфений II (1788-1805), Феофил II (Панкостас; 1805-1825) и Иаков II Патмосец (1861-1865). Окончивший Патмиаду этномартир Дорофей (Проиос), митр. Филадельфийский и затем Адрианопольский († 1821), ученик Даниила (Керамевса), возглавил открывшуюся в 1804 г. в К-поле новую Школу нации (1804-1807). Из др. воспитанников Патмиады следует отметить Александра из Тырнова, дидаскала Бухарестской школы, Иерофея с Итаки, дидаскала Смирнской школы, Киприана из Александрии, возглавлявшего Афониаду, Неофита Кавсокаливита, преподававшего в Афониаде, Хиосской и Бухарестской школах, кефалонийца Герасима Григориниса, дидаскала Бухарестской школы, Димитрия Галаноса, философа и знатока восточных языков, Неофита Бамву, друга А. Кораиса, возглавлявшего новую Хиосскую школу, Григория Сафариса, основателя школы в Кидонии (ныне Айвалык, Турция).

В 1771-1774 гг. на Патмосе находилась база рус. флота под командованием адмирала гр. А. Г. Орлова (его кинжал хранится в музее-ризнице И. Б. м.). В 1771 г. в кладбищенской церкви И. Б. м. были похоронены рус. капитан и флотский иером. Иосиф, родом из Архангельска.

Свт. Макарий Нотара, митр. Коринфский, подвизался на Патмосе в 1782-1793 гг., в т. ч. он занимался переписыванием рукописей из б-ки И. Б. м. Свт. Макарий основал исихастирий Панагии Куманы с храмом во имя Всех святых.

Прп. Григорий Ниссиросский. Икона. XX в. (мон-рь Апокалипсиса на Патмосе)

Прп. Григорий Ниссиросский. Икона. XX в. (мон-рь Апокалипсиса на Патмосе)


Прп. Григорий Ниссиросский. Икона. XX в. (мон-рь Апокалипсиса на Патмосе)

На Патмосе нек-рое время проживали и др. участники движения колливадов: прп. Нифон с Хиоса (пам. греч. 14 июня), прп. Григорий Нисиросский, старец Афанасий из Армении, сщмч. Парфений (Парфениадис). Иером. Григорий Нисиросский († 1812) первоначально подвизался в построенной им келье рядом с исихастирием свт. Макария, а затем основал в местности Грава кафизму с ц. Успения Пресв. Богородицы, за что получил прозвище Граванос. На исповедь к прославленному подвижнику приходило много верующих. У него исповедовался и пребывавший в изгнании на Патмосе К-польский патриарх Неофит VI, В 1798 г. сщмч. Парфений (погиб в 1805 в Дидимотихоне) построил небольшой монастырь в местности Ливади-ту-Кутрули (впосл. Ливади-тон-Калойирон).

В 1802 г. над нартексом кафоликона была устроена б-ка, названная монахами «лечебницей души». В 1818 г. на средства Сардского митр. Нектария была вымощена дорога, ведущая от патмосской гавани Скала к И. Б. м.

В 1821 г. был убит турками сщмч. Иеремия, эконом мон-ря Стилос - подворья И. Б. м. на Крите. Во время Греческой национально-освободительной революции 1821-1829 гг. Патмос был вторым из греч. островов, после Спеце, поднявших знамя восстания под рук. уроженца Патмоса Александрийского патриарха Феофила (Панкостаса). Он окропил св. водой греч. суда в гавани Скала, благословив начало военных действий. По свидетельству патриарха, во время крестного хода, совершенного им 14 мая 1822 г., иконы ап. Иоанна Богослова и прп. Христодула покрылись потом. «Святые встретили препятствие в молитве своей о нас пред Господом» - так истолковал это событие патриарх (Дмитриевский. 1894. С. 185-186). Воспитанниками Патмиады были члены тайного об-ва «Филики этерия» (Дружеское об-во) Э. Ксанфос (1 из 3 основателей этой орг-ции) и Д. Фемелис. Однако по условиям К-польского мира (9 июля 1832) Патмос вместе с другими островами, входившими в архипелаг Додеканес, остался в составе Османской империи.

Вел. кн. Константин Николаевич, отец греч. кор. Ольги, посетил Патмос в 1845 г. и пожертвовал И. Б. м. значительную сумму - 3 тыс. пиастров. В 1883 г. постриженики И. Б. м. братья митр. Пелусийский Амфилохий (Каппос; † 1905) и иером. Никодим (Каппос; † 1895) восстановили исихастирий Успения Пресв. Богородицы в Ливади-тон-Калойирон. В кон. XIX в. в И. Б. м. подвизалось 40 иеромонахов, 2 монаха и 6 иеродиаконов (Там же. С. 15). Пострижеником И. Б. м. и воспитанником Патмиады был сщмч. Платон Новый (Айвазидис; 1852-1921).

По местной традиции иеромонахи И. Б. м. исполняли в приходах острова обязанности приходских священников. Из своих доходов И. Б. м. выплачивал половину налога, ежегодно взимавшегося тур. правительством с жителей Патмоса, и половину жалованья врачу и учителям на острове; за счет монастырских средств содержались сироты, получали помощь престарелые одинокие вдовы, обеспечивались приданым бедные девицы и т. п. (Там же. С. 23-24).

В нач. ХХ в. на Патмосе - в кафизме Панагии «ту Грава» и в И. Б. м.- подвизался прп. Савва Калимносский (ок. 1862-1948). В 1902 г. Патмиада была преобразована в семинарию. В 1907 г. из-за материальных трудностей учебное заведение было переведено на о-в Самос. В 1912 г. в результате турецко-итальянской войны Патмос перешел к итальянцам, которые удерживали его до 1943 г. В связи с этим в 1912 г. Патмиада была закрыта. 1 июня 1912 г. в И. Б. м. собрались представители всех о-вов Додеканес с целью провозглашения автономного Эгейского гос-ва и изъявления готовности объединиться с Грецией. Собрание было разогнано, а его участники заключены в тюрьму итал. властями.

В 1917 г. старец Амфилохий (Макрис; 1888-1970, проигумен И. Б. м. в 1935-1937) занялся озеленением острова: насадил сосны, кипарисы и оливы. Эту традицию продолжили кафигумены И. Б. м. Симеон, Иеремия (Вастас; † 1991), Павел (Никитарас; † 1999) и схолархи Патмиады Мелетий и Максим. В наст. время братия мон-ря приняла решение высаживать каждый год по 300 деревьев. Амфилохием (Макрисом) была восстановлена кафизма Христа «тис Аргирис» (1917), основаны Благовещения Пресв. Богородицы на Патмосе мон-рь (1935) и кафизма прав. Иосифа Обручника в Куварионе (1940).

В 1943-1945 гг. остров был оккупирован немцами, с 1945 г. им управляли англичане. Согласно Парижским соглашениям (10 февр. 1947), Патмос в числе др. о-вов Додеканес вошел в состав Греции, официально объединение произошло 7 марта 1948 г. В 1947 г. была вновь открыта Патмиада, действующая теперь как средняя церковная школа. В 1949 г. на средства И. Б. м. для Патмиады было построено новое здание. Кроме того, И. Б. м. заботился о начальных школах, занимался проблемами медицинского обслуживания.

В 70-х гг. ХХ в. для б-ки было специально оборудовано помещение в подвале нового здания музея-ризницы. В 1981 г. Греческое гос-во провозгласило Патмос «священным островом». Открытие б-ки К-польским патриархом Димитрием I было приурочено к празднованию 900-летия основания мон-ря. Торжества состоялись 25-27 сент. 1988 г. Тогда же вышли в свет неск. научных изданий, посвященных И. Б. м. С 22 по 26 сент. 1995 г. отмечалась 1900-летняя годовщина ссылки ап. Иоанна Богослова на Патмос, в церковных мероприятиях участвовали правосл. патриархи и предстоятели Церквей христ. Востока.

В 90-х гг. ХХ в. были созданы мастерские по реставрации рукописей и икон. Были отреставрированы иконостасы кафоликона и придела Пресв. Богородицы, с 1995 г. ведутся работы по расчистке фресок кафоликона. 4 дек. 1999 г. И. Б. м. был включен в Список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО (офиц. церемония провозглашения памятником ЮНЕСКО - авг. 2006).

24 янв. 2000 г. И. Б. м. был преобразован из особножительного в общежительный. Кафигуменом был избран постриженик обители архим. Антипа (Никитарас), защитивший в 1998 г. докт. дис. «Монастырь ап. Иоанна Богослова и Патриарший Экзархат Патмоса». Кафигум. Антипа является автором ряда книг, в т. ч. посвященных истории И. Б. м.: «Предотвращение преступления согласно практике Православной Церкви» (Патмос, 2001), «Деревянный резной иконостас кафоликона Патмосского монастыря» (Патмос, 2005), «Житие и служба святым, просиявшим на Патмосе» (Патмос, 2006), «Книга Апокалипсис» (Патмос, 2007), «Путеводитель по священному монастырю св. Иоанна Богослова на Патмосе» (Патмос, 2007), «Сила молитвы» (Патмос, 2008) и др. В 2006 г. в И. Б. м. был открыт Центр православной культуры и информации в Скале, действует «Центр поддержания семьи».

В наст. время в И. Б. м. подвизается 35 монахов.

О. В. Лосева

Архитектурный ансамбль И. Б. м.

является одним из наиболее ярких памятников греч. крепостного зодчества. Он господствует над центральной частью острова, возвышаясь на холме на высоте 216 м над уровнем моря. Монастырские крепостные стены высотой 15 м, воздвигнутые в кон. XI - нач. XII в. из местного серого камня, неоднократно перестраивались. Над входом устроено приспособление, с помощью к-рого защитники крепости поливали атакующих кипятком и маслом. Пространство внутри стен почти полностью застроено зданиями, к-рые расположены на 5 уровнях и отделены друг от друга лишь небольшими двориками. Неповторимый облик монастырскому двору придает 2-ярусная аркада (портик) со звонницей, называемая на местном диалекте «дзафара».

Архитектура кафоликона

Иконостас кафоликона мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе

Иконостас кафоликона мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе


Иконостас кафоликона мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе

Кафоликон во имя ап. Иоанна Богослова, расположенный в юго-зап. углу комплекса, слева от главных ворот, ориентирован на запад. Это может быть связано как с особенностями предыдущей постройки, так и с рельефом местности. Для создания ровного участка под храмом с сев. стороны была сооружена цистерна (со входом во дворе). Кафоликон представляет собой крестово-купольный 4-столпный храм; для того чтобы апсиды алтаря не были выявлены снаружи, толщина зап. стены увеличена, а боковые апсиды сделаны меньше обычного и приближаются по размеру к нишам. В юж. компартименте алтаря была устроена т. н. внутренняя ризница. Маленькие угловые ячейки перекрыты коробовыми сводами поперечной ориентации. Храм имеет нартекс и открытый экзонартекс, с севера к нему примыкают приделы Пресв. Богородицы и прп. Христодула (к востоку от придела Пресв. Богородицы и к северу от нартекса), а с запада - свт. Николая Чудотворца. С юга кафоликон также обстроен зданиями.

Экзортекс кафоликона мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе

Экзортекс кафоликона мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе


Экзортекс кафоликона мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе

Датировка храма точно не установлена. В «Тайном завещании» говорится, что укрепления вокруг монастыря остались незавершенными (Miklosich, Müller. 1890. P. 81). Неизвестно, успел ли прп. Христодул закончить строительство кафоликона, как это утверждает автор его 1-го Жития (между 1118 и 1134 или ок. 1140) Иоанн Родосский (Κύριλλος (Βοΐνης), ἀρχιμ. 1884. Σ. 127-128; Τὰ ἁγιολογικὰ κείμενα. 1966. Σ. 55). На основании этого известия А. Орландос относил возведение кафоликона ко времени ок. 1090 г. (᾿Ορλάνδος. 1970. Σ. 257); его датировка была поставлена под сомнение М. Хадзидакисом (Χατζηδάκης. 1977. Σ. 20). Впосл. к датировке Орландоса вернулся Х. Бурас, отметивший невысокий уровень мастерства строителей кафоликона (Μπούρας. 1988. Σ. 26). По всей видимости, в 1088-1092 гг. было начато строительство кафоликона и стен, а также сооружены трапезная (в своем первоначальном виде, с деревянной крышей), ряд келий юж. крыла и цистерна.

В XII в. были сооружены нартекс, придел Пресв. Богородицы и, вероятно, придел прп. Христодула с его гробницей в аркосолии (по др. сведениям, он был создан сразу после перенесения 21 окт. 1094 мощей святого с о-ва Эвбея; Орландос, напротив, считал его пристройкой XV-XVI вв.), перестроена трапезная, получившая своды. Высказывались мнения о принадлежности всех этих построек одному более искусному архитектору на том основании, что в них использованы однотипные арки, а своды поддерживаются с помощью столпов или колонн, приставленных к стенам (Ibid. Σ. 27). Нартекс храма перекрыт полуцилиндрическим сводом. Придел прп. Христодула - бесстолпное купольное помещение. Центральное пространство придела Пресв. Богородицы перекрыто крестовым сводом, зап. и вост. части - полуцилиндрическими сводами; юж. и сев. стены оформлены высокой аркой, опирающейся на небольшие пристенные колонны. Вход, сделанный в сев. стене этого придела со стороны 2-го двора, украшен крыльцом с колоннами.

Экзонартекс представляет собой открытый портик с аркадами. Такой тип экзонартекса появился в XII в. (Капникарея, Дафни, Осиос Мелетиос). Точное время его сооружения неизвестно. Орландос датирует его XIX в., С. Пападопулос - XVII в. Однако экзонартекс изображен на иконе прп. Христодула, держащего в руке модель кафоликона И. Б. м. (1610-1629, ныне в монастыре Живоносного Источника в Хоре, в парекклисионе ап. Иоанна Богослова). На основании этого изображения, а также по аналогии с легким изломом арок экзонартекса в приделе Пресв. Богородицы и в трапезной и из-за отсутствия в экзонартексе средневизант. сполий Бурас отнес его возведение к кон. XII в. (Ibid. Σ. 29).

А. Ю. Виноградов, Э. П. А.

Декорация кафоликона

Из Похвального слова прп. Христодулу, написанного ок. 1150 г. Афанасием (впосл. патриарх Антиохийский), явствует, что в сер. XII в. кафоликон был украшен фресками (Κύριλλος (Βοΐνης), ἀρχιμ. 1884. Σ. 159; Τὰ ἁγιολογικὰ κείμενα. 1966. Σ. 62; Χατζηδάκης. 1977. Σ. 20). Существующие росписи выполнены ок. 1600 г. Их реставрация ведется под рук. С. Балтоянниса. Программа росписи традиционная, из редко встречающихся композиций - «Христос, проклинающий бесплодную смоковницу» (Мф 21. 19-22) и «Притча о заблудшей овце» на сводах. Установленный при строительстве кафоликона мраморный иконостас принадлежал более ранней церкви: исследователи датируют его VI-VII вв. Второй иконостас был сооружен из дерева ок. 1300 г. (в наст. время находится в ц. вмч. Георгия «тон Апортианон» в Хоре на Патмосе). Третий, деревянный иконостас с иконами письма Андреаса Рицоса был установлен в кон. XV в. Существующий в настоящее время резной позолоченный иконостас высотой 5,5 м был изготовлен в 1820 г. по заказу Нектария, митр. Сардского. Он выполнен из дуба и дерева грецкого ореха 12 хиосскими мастерами. Помещенные в местном ряду рус. иконы «Господь Вседержитель» и «Богородица на престоле» написаны в 1702 г., «Ап. Иоанн Богослов» - в 1697 г. (Οἰκονομάκη-Παπαδοπούλου. 1988. Σ. 230).

Притча о 10 девах. Роспись нартекса кафоликона мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе. 30-е гг. XV в.

Притча о 10 девах. Роспись нартекса кафоликона мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе. 30-е гг. XV в.


Притча о 10 девах. Роспись нартекса кафоликона мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе. 30-е гг. XV в.

Росписи нартекса, покрытые копотью, в наст. время реставрируются. Иконографическая программа включает сцены «Избиение Вифлеемских младенцев», «Целование Марии и Елисаветы», «Убиение Захарии, отца Иоанна Предтечи», «Поклонение волхвов», «Сон Иосифа», «Бегство в Египет», «Притча о 10 девах», «Страшный Суд». Хадзидакис относил критского живописца, расписавшего нартекс, к кругу худож. Ангелоса и датировал фрески временем ок. 1600 г. (Χατζηδάκης. 1977. Σ. 34-35). М. Василаки, исследовавшая творчество Ангелоса Акотантоса, относит эти фрески к 30-м гг. XV в.

По мнению И. Коллиаса, кафоликон, нартекс и придел прп. Христодула расписаны одним мастером (Κόλλιας. 1988. Σ. 59). Справа в нартексе, при входе в кафоликон, выставлен для поклонения образ ап. Иоанна Богослова, по преданию подаренный имп. Алексеем I Комнином. Икона была написана в XII в. (упом. в описи 1200 г.), поновлена в XV в. (серебряные с позолотой басмы и нимб с орнаментальным эмалевым узором относятся к XI-XII вв., а эмаль, украшающая Евангелие,- к XII в.). Экзонартекс имеет 2 слоя росписей (XVII и XVIII вв.) с изображением цикла чудес ап. Иоанна Богослова; нижний ряд фресок выполнен в 1891 г.

Христос и самарянка. Роспись придела Пресв. Богородицы кафоликона мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе. Посл. четв. XII в.

Христос и самарянка. Роспись придела Пресв. Богородицы кафоликона мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе. Посл. четв. XII в.


Христос и самарянка. Роспись придела Пресв. Богородицы кафоликона мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе. Посл. четв. XII в.

В приделе Пресв. Богородицы во время ремонтных работ 1957-1963 гг., к-рые проводились после землетрясения 1956 г., под росписями 1745 г. со сценами Акафиста были обнаружены фрески XII в., отреставрированные в 1964-1965 гг. Ф. Захариу. Орландос датировал их 1185-1190 гг., Пападопулос, Хадзидакис и Коллиас - 1176-1180 гг., Д. Мурики - временем после 1185 г., вероятнее ок. 1200 г. Пападопулос первым высказал предположение, что значительное число изображений Иерусалимских патриархов в храмовой декорации связано с тем, что заказчиком фресок был кафигум. Леонтий, занявший в 1174/75 (по др. сведениям, в 1176) г. Иерусалимскую кафедру и, вероятно, продолжавший исполнять обязанности настоятеля И. Б. м. до 1180 г. По мнению Мурики, росписи были выполнены кафигум. Арсением, преемником Леонтия, почитание которого как святого возникло сразу после его смерти, и придел был первоначально посвящен свт. Леонтию Иерусалимскому, а не Пресв. Богородице (Μουρίκη. 1987/1988. Τ. 14. Σ. 206, 237, 261). Из-за того что трапезная имеет общую стену с кафоликоном, совр. алтарная часть придела, прямоугольная в плане, лишена конхи. Иконографическая программа этой части, отгороженной в настоящее время алтарной преградой нач. XVII в., имеет некоторое сходство со святительским чином: фигуры 1-го Иерусалимского патриарха ап. Иакова, брата Господня, и первомч. Стефана помещены в западной части северной стены. На западной стене изображены Богоматерь с Младенцем на престоле, с предстоящими архангелами, над ней помещена композиция «Гостеприимство Авраама». На сев. стене алтаря расположена сцена «Введение Пресв. Богородицы во храм», на юж. склоне свода над алтарем - «Христос и самарянка» и фрагменты еще одной композиции, на сев. склоне - «Исцеление расслабленного» и «Исцеление слепого». В юж. распалубке крестового свода над центральной частью придела сохранился фрагмент сцены «Исцеление 10 прокаженных» (еще одна композиция в сев. распалубке наполовину утрачена). Фрески придела изобилуют сценами исцелений (особенно связанными с водой), что может указывать на наличие почитаемой реликвии.

На вост. стене изображены «Исцеление скорченной женщины» и под этой композицией достаточно редкая сцена «Реки премудрости»: некий иерарх (точно неидентифицируемый из-за повреждения фрески) сидит за письменным столом с лежащей на пюпитре книгой, из к-рой истекают реки премудрости; священники и миряне пьют эту воду и набирают ее в сосуды. В монументальной живописи эта сцена до росписи придела Пресв. Богородицы встречается только в полоцком Евфросиниевом в честь Преображения Господня жен. мон-ре. Если Орландос предполагал, что на несохранившейся фреске изображен свт. Иоанн Златоуст, обычно представляемый в этой композиции наряду с Василием Великим или Григорием Богословом, то Мурики отождествляла иерарха со свт. Леонтием Иерусалимским, уподобляемым в Житии и на древнейшей иконе свт. Иоанну Златоусту, а пожилого монаха у ног иерарха - с кафигум. Арсением (Ibid. Σ. 234-235, 252).

Придел Пресв. Богородицы мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе

Придел Пресв. Богородицы мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе


Придел Пресв. Богородицы мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе

На сев. и юж. стенах помещены образы святых (в рост и над ними погрудные в медальонах). На сев. стене - ростовые изображения Иерусалимских патриархов святителей Салюстия, Макария, Илии I и еще одного Иерусалимского патриарха, имя к-рого стерто; на юж. стене - 3 патриархов (изображение 4-го утрачено), из к-рых только у одного читается окончание имени - [Иувена]лий или [Праи]лий.

Живопись придела Пресв. Богородицы, являющаяся блестящим образцом византийского искусства посл. четв. XII в., выполнена, по-видимому, к-польскими художниками. В ликах святителей еще сильны приемы линейной стилизации, столь популярные в XII в., в композиции «Гостеприимство Авраама» пышные драпировки с острыми складками близки «динамичному» стилю «позднекомниновского маньеризма» кон. XII в.; причем в мощных, пластически выполненных ликах молодых святых, Богоматери с архангелами и ангелов ощущается внутренняя сила и духовное напряжение. Такое сочетание в росписи элементов разных стилей - «динамичного» и «монументального» было подмечено Мурики (Eadem. 1980/1981. P. 116-117). Эти росписи обнаруживают сходство с лучшими произведениями позднекомниновской монументальной живописи, прежде всего с фресками церквей свт. Николая Каснициса и св. Бессребреников в Кастории и др., и свидетельствуют о зарождении нового, спокойного и ясного монументального стиля, получившего распространение в разных частях Византийской империи ок. 1200 г. (Eadem. 1987/1988. Т. 14. Σ. 260-261).

От поздней записи сохранен образ Богоматери в медальоне в зените свода придела. Деревянный иконостас придела Пресв. Богородицы изготовлен критскими мастерами в 1607 г.

В иконостасе придела прп. Христодула (ок. 1607) помещены происходящие из более раннего иконостаса икона «Христос Великий Архиерей», образ Божией Матери «Страстная» и икона «Прп. Христодул». Они написаны ок. 1500 г. художниками круга критских живописцев Андреаса Рицоса или Ангелоса. Фрески выполнены ок. 1600 г. В низком глухом куполе изображен Пантократор, на западной стене алтаря - иерархи и «Преставление прп. Христодула», на др. стенах - «Торжество Православия», «Чудо арх. Михаила в Хонех», «Прп. Иоанн Лествичник».

Э. П. А., Е. А. Виноградова

Трапезная

Причащение апостолов. Роспись трапезной мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе. Кон. XII - нач. XIII в.

Причащение апостолов. Роспись трапезной мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе. Кон. XII - нач. XIII в.


Причащение апостолов. Роспись трапезной мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе. Кон. XII - нач. XIII в.

относится к числу ранних монастырских построек (кон. XI в. или, по др. мнению, нач. XII в.). Ориентирована с севера на юг, занимает значительное место в зап. части монастырского комплекса. Небольшая часть сев. стены граничит с приделом Пресв. Богородицы. Первоначальная деревянная крыша в кон. XII - нач. XIII в. (или в нач. XIII в.) была заменена полуциркульным сводом (высота 8,5 м) с куполом на октагональном барабане. Трапезная в виде купольного зала представляет собой исключение в монастырской архитектуре. Сохранились 2 стола XII в., облицованные мраморными плитами. Дверь в юж. стене ведет в поварню, а дверь в вост. стене - в кладовые. Стены и свод трапезной в кон. XII - нач. XIII в. были украшены фресками (исследователи выделяют 3 фазы росписей на основании стилистических особенностей живописи и в соответствии с этапами строительства), большая часть к-рых разрушилась от влажности. Фрагменты фресок сохранились в сев. полуциркульной нише и на зап. стене.

Остатки 1-й фазы росписей (1176-1180 или кон. XII в., согласно Коллиасу, 1180-1190 - Е. Цигаридасу, нач. XIII в.- Орландосу) уцелели в тимпане сев. полуциркульной ниши зап. стены: образы преподобных Евфимия Великого, Харитона Исповедника, Илариона Великого и неизвестного подвижника (подпись утрачена), имеющие большое сходство с изображениями святых Саллюстия, Мокия и Нифонта из придела Пресв. Богородицы, и композиции «Явление Христа апостолам на озере Тивериадском» и «Чудесное умножение рыб и хлебов». Видимо, они выполнены мастерами, расписавшими придел Пресв. Богородицы. Для этих фресок характерно такое же высокое, как и в приделе, качество исполнения, что отличает их от более поздних росписей трапезной.

Вторая фаза росписей была предпринята после реконструкции трапезной в кон. XII - нач. XIII в. (или в нач. XIII в.). Фрески, относящиеся к этой фазе росписей (ок. 1200, согласно Хадзидакису, кон. XII в., согласно Коллиасу, 1-я пол. XIII в., согласно Орландосу), находятся на зап. стене и части сев. стены (на вост. сохр. незначительные фрагменты). На сев. стене изображено «Гостеприимство Авраама», на сев. части зап. стены - «Умовение ног», «Взятие Христа под стражу», «Моление о чаше», «Причащение апостолов», а также «Явление Христа апостолам на озере Тивериадском» и «Чудесное умножение рыб и хлебов» (дублирующие сюжеты 1-й фазы росписей), свт. Григорий Акрагантский, сщмч. Киприан, свт. Амфилохий Иконийский и сщмч. Дионисий Ареопагит. Художник 2-й фазы росписей работал в духе «динамичного» течения позднекомниновского стиля, к к-рому относятся фрески в Курбинове (Республика Македония) и в Кастории, в ц. св. Бессребреников.

Третья фаза росписей (в южной части западной стены) относится ко 2-й пол. XIII в. (согласно Орландосу) или к посл. четв. XIII в. (согласно Коллиасу). В тимпане над дверью в западной стене расположены композиции «Распятие» и «Несение Креста», а на внутренних сторонах арки - «Осуждение Христа на смерть синедрионом», «Отречение ап. Петра», «Отослание апостолов на проповедь», «Приготовление креста», «Разделение одежд Христа» и «Снятие с Креста». В южной части западной стены представлены еще 3 сцены событий после Распятия: «Положение во гроб», «Жены-мироносицы у гроба» и «Сошествие во ад». Выше изображены 3 из 7 Вселенских Соборов (II, IV, VI). По всей видимости, напротив, на восточной стене, были изображены остальные 4 Собора.

В тимпане и на внутренних сторонах арки южной полуциркульной ниши расположены композиции «Смерть праведника», «Смерть грешника» и 2 сцены, относящиеся к видениям загробного мира, идентификация которых невозможна из-за плохой сохранности. Орландос относил эти сцены к 1-й фазе росписей, Коллиас - к 3-й.

Фрески (1745), размещенные на стенах в рамах, были сняты со стен придела Пресв. Богородицы, когда был открыт древнейший слой XII в.

О. В. Л., Е. А. В.

Парекклисионы

Внутри монастырских стен расположено 7 парекклисионов: свт. Николая Чудотворца (ранее 30-х гг. XVIII в.), Всех святых (XVII в.), Честного Креста (ок. 1598), св. Иоанна Предтечи (нач. XVII в.), свт. Василия Великого (сер. XVII в.), вмч. Георгия Победоносца (после 30-х гг. XVIII в.), равноапостольных Константина и Елены (кон. ХХ в., устроен в музее-ризнице). Чуть ниже входа в мон-рь находится парекклисион во имя прп. Онуфрия (1611), перед входом - св. Апостолов (1603).

Кроме того, монастырский комплекс включает: синодикон (зал для офиц. приемов и заседаний собора старцев), построенный в 1806 г. на средства Нектария, митр. Сардского; экклисиархион (помещение, где экклисиарх готовит все необходимое для службы и где после совершения литургии собирается братия); архондарик (зал для приема посетителей), рядом с к-рым расположена гостиница; хранилище оливкового масла и вина, к-рые содержатся в наполовину вкопанных в землю пифосах (больших глиняных сосудах яйцевидной формы); пекарню, где находится старинное огромное корыто из цельного ствола платана, где монахи замешивали опару; мастерскую для изготовления свечей; склады, кельи, кабинеты игумена и эконома, секретариат, бухгалтерию.

После землетрясения 1956 г. в 1957-1964 гг. были проведены реставрационные работы и сооружено 4-этажное здание для размещения музея-ризницы, библиотеки и гостиницы.

Монастырь Апокалипсиса

находится на полпути от Скалы к Хоре. Ядром монастырского комплекса является естественная пещера из известкового камня темно-серого цвета с пристроенным к ней приделом во имя прав. Анны, матери Пресв. Богородицы; в пещеру ведут 40 ступеней. По преданию, в ней ап. Иоанну Богослову было дано Откровение и здесь с его слов ап. Прохором были написаны Евангелие и Апокалипсис. Точное время устройства в пещере алтаря и ее использования как церкви (освящена во имя ап. Иоанна Богослова) неизвестно.

Иконостас пещеры Апокалипсиса

Иконостас пещеры Апокалипсиса


Иконостас пещеры Апокалипсиса

Предание приписывает сооружение придела прав. Анны прп. Христодулу. Это посвящение связано с именем матери имп. Алексея I Анны Далассины, которая склонила своего сына передать прп. Христодулу о-в Патмос. Анной также звали и мать прп. Христодула. Совр. строение сооружено в кон. XVI в. иером. Парфением (Панкостасом) и иером. Германом (Мафасом) († 1646, по другим сведениям, † 1617), впоследствии ставшими игуменами И. Б. м.

Каменный свод при входе в пещеру в том месте, откуда, по преданию, исходил голос Божий, естественно разделился на 3 части. На полу металлом окаймлено место, где лежала глава ап. Иоанна Богослова, когда он упал «как мертвый» (Откр 1. 17), а на стене - небольшое углубление: где апостол, вставая, оперся рукой.

В 1973 г. под слоем побелки были обнаружены остатки фресок XII в. При преобразовании пещеры в церковь в ее вост. части были построены стена с 2 небольшими конхами, протесис и диаконник. Неизвестно, была ли устроена центральная конха, или престол был помещен непосредственно перед стеной. В любом случае существующая в наст. время конха отсутствовала в визант. период, т. к. при ее расширении (по всей видимости, в кон. XVI в.) были разрушены фрески. Справа от центральной конхи сохранилось только изображение креста с растительным орнаментом у основания и монограммой Θ[ῶς] Χ[ριστοῦ] Θ[αίνει] Π[ᾶσι] (Свет Христов светит всем), к-рое Коллиас относит к 1-й пол. XII в.

Справа от центральной апсиды изображен ап. Иоанн Богослов, диктующий своему ученику Прохору. В малой конхе протесиса из 2 изображений святителей сохранилась фигура свт. Василия Великого. Справа от центральной конхи уцелели только нимб святого и надпись, из к-рой следует, что здесь был изображен свт. Николай Чудотворец. В малой конхе диаконника - полуразрушенное от сырости погрудное изображение неизвестного преподобного. Также сильно повреждены погрудные изображения 2 мучеников с крестами в руках: одно находится над конхой диаконника, другое - справа от нее. Эти росписи датируются 1180-1200 гг.

Иконостас (ок. 1600) содержит иконы «Богородица - Жезл из корня Иессея» (дар Неофита (Гриманиса), митр. Карпафского, 1721), «Ап. Иоанн Богослов, диктующий Прохору», «Апокалипсис» Фомы Вафаса (ок. 1596) и икону, включающую сюжеты «Прп. Христодул с моделью монастыря в руках», «Погребение ап. Иоанна Богослова», «Ап. Иоанн Богослов и Прохор» (кон. XVI в.). На столпе, разделяющем пещеру и придел прав. Анны, находится икона «Христос Вседержитель на престоле», также считающаяся произведением Фомы Вафаса.

Иконостас придела прав. Анны включает 2 иконы, написанные в кон. XVI в. Фомой Вафасом,- «Христос Вседержитель на престоле» и «Пресв. Богородица на престоле» - и икону «Прав. Анна с Пресв. Богородицей на руках» 1620-1630 гг. На царских вратах под «Благовещением» изображены небесные покровители ктиторов - свт. Герман, патриарх К-польский, и прп. Парфений, еп. Лампсакский. Некогда стены и свод придела были расписаны фресками со сценами Апокалипсиса, но красочный слой осыпался от влажности.

К пещере и к приделу прав. Анны впосл. были пристроены нартекс и экзонартекс. Слева в нартексе находится могила дидаскала Даниила (Керамевса).

Пещера Апокалипсиса окружена разновременными постройками. Парекклисионы вмч. Артемия и свт. Николая Чудотворца, кельи и сад были устроены в нач. XVI в. Кесарийским митр. Григорием с о-ва Нисирос, подвизавшимся и впосл. погребенным здесь. Позднее прп. Макарием Патмосским и затем Даниилом, митр. Визийским, были сооружены др. здания. Последние постройки были возведены в 1903-1905 гг. схолархом Патмиады иеродиак. Александром (Дипланасом; впосл. митрополит Кидонийский).

О. В. Л.

Библиотека

Рукописи

Сцена из жития прав. Иова. Миниатюра из Книги Иова. IX в. (Patm. 171. Fol. 44)

Сцена из жития прав. Иова. Миниатюра из Книги Иова. IX в. (Patm. 171. Fol. 44)


Сцена из жития прав. Иова. Миниатюра из Книги Иова. IX в. (Patm. 171. Fol. 44)

Ядро монастырской б-ки составили книги, привезенные на Патмос прп. Христодулом. В 1103 г. была сделана 1-я опись монастырской б-ки, сохранившаяся в копии 1200 г. Согласно этой описи, число книг достигало 330 единиц, из к-рых 267 были написаны на пергамене и 63 - на бомбицине. Среди них находились соч. «Категории» Аристотеля, неск. списков аскетических сочинений свт. Василия Великого, «Катехизиса» прп. Феодора Студита, «Евергетиноса» прп. Павла Евергетидского. Б-ка постоянно пополнялась за счет вкладов. Значительное число рукописей было подарено мон-рю, в т. ч. императорами, патриархами и знатными лицами. В XII в. в И. Б. м. поступили рукописи с Родоса, Хиоса и Крита.

В XII в. в И. Б. м. существовал скрипторий, о чем свидетельствует запись 1180 г. в рукописи Patm. 175. Хранящееся в мон-ре вмц. Екатерины на Синае Евангелие-тетр Sinait. gr. 157 (XII в.) было написано «на Патмосе в пещере Апокалипсиса монахом Иоанном при игумене Феоктисте», о чем говорится в колофоне (Weitzmann K., Galavaris G. The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai: The Illuminated Greek Ms. Princeton, 1990. Vol. 1: 9th-12th Cent. Р. 163).

Каталог, составленный в 1890 г. И. Сакеллионом, охватывает 855 рукописей (292 пергаменные, 563 бумажные) и 35 свитков. Ряд рукописей из И. Б. м. оказался в других библиотеках: напр., важнейший из кодексов, содержащих сочинения Платона, который принадлежал Арефе Кесарийскому,- в Оксфорде (Bodl. Clark. 39).

В наст. время в б-ке хранятся 1067 рукописей (из к-рых 178 имеют точную дату), 125 документов визант. периода и более 13 тыс. поствизант. периода, ок. 3 тыс. печатных книг: ок. 1 тыс. книг XV-XVIII вв. (в т. ч. 11 инкунабул XV в.) и более 2 тыс. книг XIX в.

Древнейшая рукопись - фрагмент Пурпурного Евангелия VI в. (Patm. 67, 33 л.), др. части к-рого хранятся в РНБ (182 л.), в Австрийской национальной б-ке в Вене (2 л.), в Британском музее (4 л.), в Ватиканской б-ке (6 л.) и в Византийском музее в Афинах (1 л.). Листы пергамена окрашены пурпуром, текст написан серебром и золотом.

Большую часть собрания составляют богослужебные книги и творения св. отцов, ок. 50 рукописей - книги канонического содержания. Кроме того, среди рукописей встречаются медицинские трактаты, словари, трагедии Софокла, исторические сочинения, в т. ч. древнейший список «Исторической библиотеки» Диодора Сицилийского (Patm. 50, X-XI вв.), «Хроника» Георгия Амартола (Patm. 7, X-XI вв.).

В монастырской б-ке находятся древнейшие из сохранившихся списков Типикона Великой ц. (Patm. 266, IX-Х вв.) и Анфологиона (Patm. 6, XI в.). Среди гимнографических и муз. рукописей особое значение имеют Кондакари (Patm. 212, 213, XI в.), содержащие творения прп. Романа Сладкопевца, и Ирмологии (Patm. 54, 55, нач. XI в., XII в.), а из агиографических текстов наибольший интерес представляет Минологий (Patm. 254, Х в.).

Евангелист Марк. Миниатюра из Евангелия-тетр. Нач. XIII в. (Patm. 80. Fol. 92)

Евангелист Марк. Миниатюра из Евангелия-тетр. Нач. XIII в. (Patm. 80. Fol. 92)


Евангелист Марк. Миниатюра из Евангелия-тетр. Нач. XIII в. (Patm. 80. Fol. 92)

Помимо свитков, содержащих текст литургии, в б-ке хранятся 2 свитка с сочинениями др. характера - схолиями Прокла к «Тимею» Платона (свиток, возможно, принадлежал свт. Евстафию, митр. Фессалоникийскому) и Житием свт. Леонтия, патриарха Иерусалимского.

Из 1067 рукописей ок. 50 лицевых. Наиболее интересна Книга Иова (Patm. 171, IX в.), к-рая считается древнейшей из иллюминированных манускриптов Вост. Средиземноморья. Миниатюры на с. 15-60 созданы одновременно с текстом, а со с. 448 следуют итал. добавления XI в. (некоторые исследователи считают их также современными основному тексту) (Μουρίκη, Ševčenko. 1988. Σ. 280). Относительно места создания этой рукописи высказывались различные мнения: от центральной М. Азии до Рима (Г. Кавалло). Точно известно только то, что в 957-959 гг. она находилась в К-поле.

Наиболее ранним лицевым кодексом, имеющим точную дату, являются «Гомилии» свт. Григория Богослова (Patm. 33), переписанные в 941 г. в Реджо в Калабрии мон. Николаем и Даниилом, его сыном. Первые 4 листа украшены 8 фронтисписами. Начало каждой гомилии отмечено заставкой с изображениями птиц и зверей. Инициалы в рукописи выполнены в виде рыб и в виде благословляющей руки, на последних страницах - антропоморфные. Отдельные элементы декора находят соответствие в зап. и араб. рукописях (Ibid. Σ. 282).

Другая рукопись, содержащая «Гомилии» свт. Григория Богослова (Patm. 45), была создана в сер. XI в. и в XII в. подарена севастократором Исааком Комнином, сыном имп. Алексея I, лавре прп. Саввы Освященного в Палестине. Кодекс украшен миниатюрой «Сошествие во ад» и П-образными заставками с пышным растительным орнаментом перед каждой гомилией.

Принципы иллюминирования рукописей И. Б. м. разнообразны. Евангелия-тетр (Patm. 72, 2-я пол. Х в.; Patm. 80, нач. XIII в.; Patm. 82, нач. XIV в.; Patm. 81, 1334/35 г.) и Евангелия-лекционарии (Patm. 79, 2-я пол. XI в.) украшены миниатюрами с изображениями евангелистов и заставками. Евангелие-лекционарий (Patm. 70, нач. Х в.) помимо заставок и инициалов содержит 7 миниатюр: «Исцеление слепого», «Умовение ног», «Моление о чаше», «Ап. Петр, отсекающий ухо Малху», «Отречение ап. Петра», «Христос перед Пилатом», «Повешение Иуды». В Евангелии-тетр небольшого формата (Patm. 274, 2-я четв. XII в.) на миниатюре перед началом каждого из Евангелий помещается над портретом евангелиста изображение одного из двунадесятых или великих праздников: над ап. Матфеем изображено Рождество Христово, над ап. Марком - Крещение Господне, над ап. Лукой - Рождество св. Иоанна Предтечи (начало Евангелия от Иоанна утрачено). Стиль этих миниатюр близок к манере Иакова Коккиновафского (The Glory of Byzantium. 1997. Р. 95. Cat. 49).

Литургический свиток (Patm. 707, 2-я четв. XII в.; ранее датировался нач. XIII в.), содержащий тайные молитвы литургии свт. Василия Великого, открывается фронтисписом в форме церкви с изображением свт. Василия Великого, совершающего литургию, и 2 диаконов с рипидами. Примечательны антропоморфные и зооморфные инициалы. Внутри буквы О помещены погрудные изображения Христа Еммануила, Христа Вседержителя, арх. Михаила, буква К образована фигурами апостолов Петра и Павла, кадящего диакона, охотника с соколом, буква Д - фигурами свт. Иоанна Златоуста и арх. Гавриила. Этот свиток исследователи также относят к рукописям «коккиновафской группы» (Ibid. Р. 110-111. Cat. 64).

Архив

Собрание документов визант. периода, состоящее из 150 ед. хр. (оригиналов и заверенных копий), является одной из важнейших коллекций визант. актов. К посл. четв. XI в. относится 35 документов, к XII в.- 27, к XIII в.- 65, к XIV-XV вв.- 6. Это лишь небольшая сохранившаяся часть архива. Из каталога архива, составленного в нач. XIII в., следует, что ок. 200 документов (с Латрской горы, из Стровила, с островов Кос и Икария) были сочтены ненужными и выброшены. В 1267 (или в 1282) г., во время пиратского набега на мон-рь Спондон (Σπονδῶν) - подворье И. Б. м. на о-ве Кос, были уничтожены все хранившиеся там документы. Ядро архива составляют документы, связанные с основанием мон-ря (хрисовулы, протоколы передачи и др.) и ранним периодом его существования. Кроме того, в архиве содержатся более ранние документы, привезенные прп. Христодулом из М. Азии. Помимо патмосских актов в архиве представлены документы, относящиеся к М. Азии (гл. обр. к окрестностям Милета и территории по течению р. Меандр) и островам Крит, Эвбея, Кея, Кос, Лерос, Калимнос, Лемнос и др.

Фрагмент хрисовула имп. Алексия I Комнина. 1088 г. (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова

Фрагмент хрисовула имп. Алексия I Комнина. 1088 г. (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова


Фрагмент хрисовула имп. Алексия I Комнина. 1088 г. (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова

В собрании насчитывается 53 имп. акта (хрисовулы и др.) Михаила VII Дуки, Никифора III Вотаниата, Алексея I Комнина и его матери Анны Далассины, Иоанна II и Мануила I Комнинов, Алексея III и Исаака II Ангелов, Михаила VIII Палеолога и его жены Феодоры, Андроника II, Андроника III и др. В архиве хранится 27 документов визант. гос. чиновников, основная часть этих документов относится к периоду между 1073 и 1288 гг. Из них наиболее важным является «Протокол передачи» о-ва Патмос прп. Христодулу (авг. 1088). Хранящиеся в патмосском архиве документы дают представление об экономике, о торговле и системе управления, в т. ч. о работе гос. учреждений визант. периода.

Архивные материалы на западноевроп. языках (из них 68 на латыни) делятся на 2 категории: привилегии, дарованные мон-рю Римскими папами и католич. правителями (ок. 70 документов XV-XVIII вв.), и акты, относящиеся к подворью И. Б. м. Стилос на Крите (ок. 700 документов XIII-XIX вв.). Забота о Патмосе была вызвана не только религ. мотивами, но и тем, что монахи И. Б. м. уведомляли венецианских правителей Крита и Наксоса о передвижениях турок в регионе. Так, энциклика Венецианского патриарха Лодовико Скарампа (1457) грозила отлучением от Церкви тем, кто разоряли Патмос; письмо папы Пия II Критскому и Колосскому архиепископу (1461) призывало уберечь мон-рь от разграбления; грамоты великих магистров ордена иоаннитов приравнивали патмосцев к подданным Родоса (1508, 1613); решение венецианского дожа (1590) освобождало от налогов монастырские корабли, прибывавшие в гавань Венеции; документ, выданный испан. кор. Филиппом III (1609), позволял патмосским монахам собирать пожертвования на территории его владений.

Количество тур. документов достигает 1,3 тыс. Старейшие из них принадлежат султанам Мехмеду II (1454, 1465), Баязиду II (1496, 1503, 1507) и его сыновьям Алемшаху и Куркуту, а также Сулейману Великолепному (1521/22). Эти фирманы отражают политику благоприятствования И. Б. м., в т. ч. облегчение налогообложения, защиту от грабежей, льготы при закупке продовольствия, разрешение ежегодной закупки пшеницы у султанского двора (Μαλτέζου. 1988. Σ. 339).

Из 36 документов из Валахии 30 написаны на румын. языке, 4 - на славянском, 2 - на греческом. Они относятся к 1584-1820 гг. и касаются гл. обр. оказываемой И. Б. м. материальной помощи и дарений.

Рус. документы датируются 1656-1705, 1772-1775, 1803-1805 гг. Из них 6 документов касается сбора пожертвований в России монахами И. Б. м. и его подворья на Милосе, 6 - пребывания рус. флота на Патмосе, 3 - торговой деятельности патмосцев в Крыму. Наиболее ранние документы принадлежат царям Алексею Михайловичу (1656), Феодору Алексеевичу (1676) и Петру I (1705).

Огромная часть архива патмосской общины оказалась в б-ке И. Б. м.- 14 тыс. документов XVI-XIX вв. и еще 200 налоговых реестров и ведомостей.

В музее-ризнице

хранятся иконы, некоторые лицевые рукописи и наиболее ценные документы, церковная утварь, облачения, монеты, медали и др. Кроме того, в нем размещены археологические находки и мраморные фрагменты строений, находившихся на месте И. Б. м.,- храма Артемиды и раннехрист. базилики: голова статуи Диониса из паросского мрамора (классическая эпоха), фронтон алтаря храма Зевса в Милете (V в. до Р. Х.), мраморная плита с надписью об избавлении Ореста от безумия, охватившего его после убийства Клитемнестры, в храме Артемиды на Патмосе (III-II вв. до Р. Х.), плита с надписью об освящении ц. во имя ап. Иоанна Богослова еп. Епифимитом (1-я пол. III в.), фрагмент раннехрист. мраморной рельефной иконы Божией Матери Дексиократусы, столп с надписью для обозначения границы монастырских владений (XI в.), мраморный столп с надписью, упоминающей иерея Василия с чадами (1091), и др.

Особую роль в собирании реликвий и в устройстве музея-ризницы сыграли кафигумены Иеремия (Вастас) и Феодорит (Бурнис), а также кафигум. Исидор (Крикрис; впосл. митрополит Тралльский), подаривший из личной коллекции предметы большой ценности (триптих из слоновой кости V в. и наперсный крест VI в.).

Иконы

В музее-ризнице хранится неск. икон визант. периода: мозаичный образ свт. Николая Чудотворца (XI в.; 21,7×18,6 см) с современной мозаике серебряными басмами (кроме нижней пластины) с изображениями Этимасии и великомучеников Феодора, Георгия, Прокопия и Димитрия, принадлежавший, по преданию, прп. Христодулу; иконы вмч. Феодора Тирона (ок. 1200); апостола, обычно идентифицируемого с Иаковом, братом Господним (ок. 1260-1270); свт. Николая Чудотворца (1-я пол. XV в.); свт. Николая Чудотворца, со сценами жития (сер. XV в.); «Успение Пресв. Богородицы» (1-я пол. XV в.).

Свт. Николай Чудотворец. Мозаичная икона. XI в. (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе)

Свт. Николай Чудотворец. Мозаичная икона. XI в. (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе)


Свт. Николай Чудотворец. Мозаичная икона. XI в. (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе)

Среди поствизант. икон преобладают произведения критской школы. Кисти критского иконописца Ангелоса Акотантоса принадлежат круглая икона «Целование апостолов Петра и Павла» и образ «Богоматерь с Младенцем и вмц. Екатериной». Иконы «Христос Вседержитель» и Божия Матерь «Пантанасса» Андреаса Рицоса (2-я пол. XV в.) предназначались для иконостаса кафоликона. Его сыну Николаю Рицосу приписывают роспись 2-створчатых панагиариев, на одном из к-рых изображены «Богоматерь с Младенцем на престоле, с предстоящими ангелами» и «Гостеприимство Авраама», а на другом - «Божия Матерь Влахернитисса» и «Христос Великий Архиерей» (кон. XV в.). Художнику круга Андреаса Рицоса принадлежит образ ап. Иоанна Богослова (ок. 1500). К кон. XV в. относится икона «Воскрешение прав. Лазаря и Вход Господень в Иерусалим», ко времени ок. 1500 г.- «Чудо арх. Михаила в Хонех». Икона «Спас Страстной» (1560-1570), согласно исследованиям С. Балтоянниса, является ранней работой критского худож. Доменикоса Теотокопулоса, известного как Эль Греко.

Икона Божией Матери «Пантанасса». Мастер Андреас Рицос. 2-я пол. XV в. (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе)

Икона Божией Матери «Пантанасса». Мастер Андреас Рицос. 2-я пол. XV в. (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе)


Икона Божией Матери «Пантанасса». Мастер Андреас Рицос. 2-я пол. XV в. (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе)

Из работ известных художников XVI-XVII вв. в музее-ризнице И. Б. м. находится триптих с изображением Спаса на престоле и со сценами двунадесятых праздников (ок. 1596) Георгия Клодзаса, «Деисус, с предстоящими св. Параскевой и ап. Андреем Первозванным» (ок. 1600) иерея Иоанна Апакаса, «Мученики Евстратий, Мардарий, Орест, Евгений и Авксентий» и «Прп. Онуфрий, со сценами жития» (1650-1670) иерея Еммануила Скордилиса, «О Тебе радуется» (1670-1690) Теодороса Пулакиса. Из др. произведений XVI в. следует отметить иконы «Прп. Иоанн Отшельник, со сценами жития» (1-е десятилетие XVI в.), «Апокалипсис» из двери старой, или «внутренней», ризницы кафоликона (дар Никифора Хартофилакса, копия 1626 г. иконы Фомы Вафаса, ок. 1596, из пещеры Апокалипсиса), «40 Севастийских мучеников» (XVI в.), «Рождество Христово» (сер. XVI в.), «Св. Параскева» (XVI в.), «Арх. Михаил» (сер. XVI в.).

Из числа новых поступлений примечательна икона Божией Матери «Отрада и Утешение» («Парамифия») (1474) итало-критской школы - дар М. Валви-Куцанеллу.

Произведения местных патмосских художников появляются с нач. XVII в.: мастера Стаматис Хиос и Теодорос следуют традициям критской школы, значительно упрощая их.

Казанская икона Божией Матери. XVII в. (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе)

Казанская икона Божией Матери. XVII в. (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе)


Казанская икона Божией Матери. XVII в. (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе)

Из более поздних икон особо почитается «Нерукотворный образ Спасителя» (кон. XVIII - нач. XIX в.), с к-рой в 1925 г. произошло чудо. Икона принадлежала И. Кундури, муж к-рой уехал в Сев. Америку, оставив ее с 2 детьми на произвол судьбы. Чтобы прокормить семью, она решила продать икону коллекционеру. Когда дети пришли в последний раз помолиться Спасителю - попрощаться с иконой, образ Христа начал слезоточить. Поток слез был очень сильным, весть об этом чуде облетела весь остров. Супруг Кундури раскаялся и оказал семье материальную помощь. Икона была перенесена в исихастирий Святая Святых и затем в музей-ризницу И. Б. м.

В собрании И. Б. м. есть и рус. иконы (Дмитриевский. 1894. С. 191-194), напр. образ Божией Матери «Казанская» (XVII в.) в серебряном окладе с венцом (украшенным бирюзой, янтарем и горным хрусталем) и цатой. Омофор вышит жемчугом. Прикрепленный к окладу каменный крест, окованный серебром и украшенный кораллами и драгоценными камнями,- пожертвование кого-то из верующих; он древнее иконы и датируется XVI в.

Помимо музея-ризницы иконы критской школы находятся в парекклисионе свт. Николая Чудотворца («Св. Иоанн Предтеча», 1480-1500) и в резиденции игумена («Сретение», кон. XV в.).

Мн. иконы критской школы хранятся в др. мон-рях и храмах Патмоса. Напр., в мон-ре Живоносного Источника - «Христос во гробе» (1480-1500) Николая Дзафуриса, «Три святителя» Иеремии Паллады (1-я пол. XVII в.), «Прп. Христодул» (1610-1629); в мон-ре Благовещения Пресв. Богородицы - «Распятие» (1-я пол. XV в.), «Введение и Сретение» Михаила Дамаскина (ок. 1582-1592/93); в ц. вмц. Екатерины в Хоре - «Ап. Иоанн Богослов и Прохор» (сер. XVI в.); в ц. Сретения в Хоре - «Положение во гроб» (1620-1645); в ц. Пресв. Богородицы Елеимонитрии - «Богородица на престоле» (1590) и «Вмч. Евстафий Плакида, с житием» (1620-1640).

Церковные облачения и утварь

«Епитрахиль иерархов». 2-я пол. XIV в. (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе)

«Епитрахиль иерархов». 2-я пол. XIV в. (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе)


«Епитрахиль иерархов». 2-я пол. XIV в. (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе)

В И. Б. м. хранится более 600 церковных облачений (в т. ч. золотное и серебряное шитье) и более 300 предметов церковной утвари, гл. обр. XVII-XVIII вв. Древнейшие облачения и утварь не сохранились (напр., упоминаемые в каталоге 1200 г. 7 покровов на престол, из к-рых 5 называются древними и 1 - патриаршим даром (Θεοχάρη. 1988. Σ. 189)).

Древнейшие предметы золотного шитья относятся ко 2-й пол. XIV в. (эпигонатий с композицией «Спас Недреманное Око» и т. н. епитрахиль с изображением Великого Деисуса (т. н. епитрахиль иерархов)) и к XV в.: 2 плащаницы (в т. ч. плащаница 1460 г.- дар Матфея, митр. Мирликийского, ранее игумена И. Б. м.); омофор с образом Христа Вседержителя на иердани, украшенный крестообразными медальонами с композициями «Крещение» и символами евангелистов, «Распятие» с ангелами и серафимами, «Сошествие во ад» с Иовом, Иезекиилем, Софонией, Моисеем, «Благовещение» с Давидом, Исаией, Гедеоном и Соломоном; 4 епитрахили (в т. ч. епитрахиль иером. Каллиста со сценами двунадесятых праздников, перемежаемыми изображениями святителей, и т. н. епитрахиль апостолов, возможно относящаяся к более раннему времени).

Предание связывает одну из хранящихся в И. Б. м. митр с именем имп. Алексея I Комнина (вишневый бархат, золотное шитье, жемчуг; украшена изображениями сцен «Вход Господень в Иерусалим», «Воскрешение прав. Лазаря», «Распятие», «Уверение ап. Фомы» и «Сошествие во ад»).

Митра имп. Алексея I Комника (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе)

Митра имп. Алексея I Комника (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе)


Митра имп. Алексея I Комника (музей-ризница мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе)

Древнейшие изделия из серебра, имеющие точную дату,- 2 серебряные с позолотой рипиды, изготовленные в 1468 г. в г. Сибиу в Трансильвании. Они были подарены молдав. господарем Стефаном Великим Зографскому мон-рю. Когда и как они оказались в И. Б. м., неизвестно.

В музее-ризнице хранятся дары российских имп. Петра I (золотые медали) и имп. Екатерины II (золотой наперсный крест-мощевик XVI в., с рубинами, бирюзой, жемчугом и др. драгоценными камнями, и золотые медали); валашского господаря Михаила Суцу (серебряные лампады (1785), посвященные сщмч. Антипе, глава которого хранится в И. Б. м., и др.); К-польского патриарха Неофита VI (кованная из серебра митра К-польского патриарха Киприана (1708/09 и 1713/14) (позолота, скань, эмаль, бриллианты, изумруды, горный хрусталь, рубины (?), жемчуг), жезл К-польского патриарха Дионисия IV (мастер Михаил Франдзис, 1667), украшенный золотом, голубой эмалью и 62 алмазами; собственные патриаршие саккос, стихарь, палица и поручи (сер. XVIII в.)); Герасима, митр. Фиванского († 1772; впосл. митрополит Патрский, в 1761 ушедший на покой в И. Б. м.) (палица с вышитым образом Новозаветной Троицы и поручи со сценой «Благовещение» (работы золотошвейки Евсевии, К-поль, 1734), омофор с изображением «Распятия» и 4 евангелистов (золотошвейка Мариора, К-поль, 1746) и жезл (1733) из литого серебра с позолотой, украшенный сканью, финифтью, слоновой костью, перламутром и черепашьим панцирем), а также др. иерархов - Иакова, митр. Мирликийского, Никифора Хартофилакса, митр. Лаодикийского, Даниила, митр. Севастийского, Нектария, митр. Сардского, Григория, митр. Дидимотихского, Афинагора (Коккинакиса), митр. Фиатирского и Великобританского; вклады др. клириков и мирян (10 даров иером. Иакова Патмосского, в т. ч. воздух со сценой «Положение во гроб» (работы златошвейки Мариоры, К-поль, 1753), серебряный позолоченный потир (Смирна, 1756), ковчег для ладана в форме готического храма (серебро с позолотой, 1757, венецианская подставка XVI в.), кадильница в форме храма (Смирна, ок. 1760)).

Значительное число серебряной утвари, хранящейся в И. Б. м., зап. (гл. обр. итал.) происхождения: процессионный крест (кон. XV в.) с изображением «Распятия» на одной стороне и композиции «Богоматерь Оранта» - на другой, кадило (XIV-XV вв.) с готическими элементами декора, серебряный с позолотой энколпион с образом Христа (XV в.).

Наперстный крест-мощевик. XVI в. (музей-ризницы мон-ря ап. Иоанна Богослова на патмосе)

Наперстный крест-мощевик. XVI в. (музей-ризницы мон-ря ап. Иоанна Богослова на патмосе)


Наперстный крест-мощевик. XVI в. (музей-ризницы мон-ря ап. Иоанна Богослова на патмосе)

Среди серебряных изделий XVI в. видное место занимают венецианские лампады, ренессансные ковчег для ладана в форме корабля и позолоченный потир с изображением Христа в виде виноградной лозы и апостолов, из которого Александрийский патриарх Феофил II (Панкостас) во время Греческой национально-освободительной революции причащал моряков с о-ва Псара перед морским сражением близ о-ва Нисирос (теперь этот потир используется в качестве реликвария для главы сщмч. Антипы во время крестного хода в Светлый вторник). В XVII в. в Венеции была изготовлена водосвятная купель из цельного листа серебра с тисненым барочным декором, имеющая ножки и подставки для свечей в виде фигурок ангелов,- дар Григория, митр. Дидимотихского (между 1672 и 1693). Литое кадило (серебро с участками позолоты, 1713), крышка к-рого имеет форму 7-купольного храма в стиле, сочетающем к-польское барокко с позднеготическими элементами.

Из Грузии происходит золотой наперсный крест-мощевик (XVI в.) с частицей Честного Древа, украшенный жемчугом, бирюзой и др. драгоценными камнями, на лицевой стороне к-рого помещены рельефное «Распятие» и погрудные образы Пресв. Богородицы, Иоанна Богослова, 2 ангелов, а на оборотной - Пресв. Богородица и погрудные образы Пантократора и архангелов.

В декоре лампады (XVI-XVII вв.) с прорезным орнаментом в виде арабесок и мастрапаса (небольшого сосуда для вина или воды; XVI в.) с гравированным зооморфным и растительным орнаментом заметны черты турецкого и персидского влияния.

Большинство изделий XVII в. изготовлены в к-польских мастерских и выполнены в османском стиле: серебряный с позолотой литой посох проигум. Никифора Хартофилакса (1615-1628); потир, украшенный разноцветным стеклом, с выполненными чернью изображениями пророков (мастер Панагос, 1676); лампада, состоящая из 6 частей конической формы (мастер мон. Герасим, Патмос, литье с прорезным цветочным орнаментом, 1685). Османский стиль преобладает и в ряде др. изделий 2-й пол. XVII в., общая черта к-рых - использование эмали: в деревянных резных крестах в серебряной оправе и, самое главное, литом позолоченном посохе К-польского патриарха Дионисия IV с финифтью и бриллиантами (мастер Михалакис Франдзис, К-поль, 1667), подаренном И. Б. м. патриархом Неофитом VI.

В Москве изготовлен серебряный с позолотой ковчег-мощевик (1718?) с пышным растительным орнаментом, содержащий мощи свт. Иоанна Златоуста, великомучеников Георгия Победоносца, Пантелеимона, первомч. Стефана, мч. Петра Лампсакского. Хранящийся в И. Б. м. энколпион с центральной поздневизантийской вставкой - овальным аметистом с резным образом стоящего благословляющего Христа - был обрамлен в Москве в нач. XVIII в. драгоценными камнями с лицевой стороны и расписной финифтью - с оборотной.

Э. П. А.

Святыни

В И. Б. м. хранятся части честных глав ап. Фомы и ап. Филиппа из числа 7 диаконов, цепи ап. Иоанна Богослова, глава сщмч. Антипы, 3 креста с частицами Честного Древа, частицы мощей св. бессребреника Космы, великомучеников Феодора Стратилата, Пантелеимона, Иакова Персянина, прмч. Стефана Нового, обувь прп. Христодула и др. реликвии.

Глава ап. Фомы считается даром имп. Алексея I. Мощи ап. Филиппа, вмч. Иакова Персянина и прмч. Стефана Нового упоминаются в монастырской инвентарной описи 1201 г.

В И. Б. м. были перенесены мощи прмч. Пахомия Русского (пам. греч. 21 мая), пострадавшего в Ушаке (совр. Турция) в 1730 г. (часть их была передана И. Б. м. в афонские мон-рь прп. Павла и скит Новая Фиваида).

Собор Патмосских святых

празднование которому было установлено в 2005 г., совершается с 2006 г. в следующее воскресенье после праздника Всех святых. В этот день празднуется память как общеправославных и чествуемых Греческими Церквами святых, так и местных подвижников, связанных с Патмосом. Есть и такие святые, к-рые помимо памяти в Соборе Патмосских святых чествуются и в др. дни: ап. Иоанн Богослов (пам. 26 сент. и 8 мая) и его ученик ап. от 70 Прохор (пам. 28 июля), прп. Христодул (пам. греч. 16 марта и 21 окт.), свт. Леонтий II, патриарх Иерусалимский (пам. греч. 14 мая совершается в Иерусалиме и на Патмосе), 5 Липсийских преподобномучеников (1-е воскресенье после 10 июля), прп. Макарий Патмосский (пам. греч. 19 янв., мощи хранятся в пещере Апокалипсиса), прп. Герасим Византийский (пам. греч. 7 апр. совершается на Крите и на Патмосе), свт. Макарий Нотара, митр. Коринфский (пам. греч. 17 апр.), сщмч. Григорий V, патриарх К-польский (пам. греч. 10 апр.), сщмч. Платон Новый (Айвазидис) (пам. греч. 21 сент.), прп. Савва Калимносский (пам. греч. 5 дек. и 7 апр.). Памяти прп. Григория Нисиросского (Граваноса), сщмч. Парфения (Парфениадиса), сщмч. Иеремии и этномартира Дорофея (Проиоса), митр. Адрианопольского, отмечаются только в Соборе Патмосских святых.

Зависимые монашеские учреждения

(῾Ιερὰ ᾿Εξαρτήματα).

Исихастирии

св. Бессребреников Космы и Дамиана в местности Кипи-ту-Осиу (т. е. Сады преподобного, основан в XI в.), Успения Пресв. Богородицы на о-ве Липси (XVI в.), св. Параскевы «ту Каву» (XVII в.), Панагии Куманы (основан в 1782 свт. Макарием Нотарой, митр. Коринфским), Всех святых (или кафизма Аполлоса, основан в 1820 иером. Аполлосом), Панагии Пантанассы на о-ве Арки, свт. Нектария Эгинского, митр. Пентапольского, и прп. Ирины Хрисовалантской на о-ве Липси (основан в кон. XX в. иером. Никифором), свт. Нектария Эгинского, митр. Пентапольского, на островке Лукакия (основан в 1989 проигум. И. Б. м. Павлом (Никитарасом) и кафигум. Антипой (Никитарасом)), мц. Ирины в Скале, святых Никодима и Иосифа «тон Вулефтон» (основан в нач. ХХI в. мон. Никодимом (Гриллисом)).

Кафизмы

Небесных Сил бесплотных близ пещеры Апокалипсиса (нач. XII в.), Успения Пресв. Богородицы в Романи на о-ве Липси (ок. 1500), вмч. Пантелеимона на о-ве Хилиомоди (XVI в.), прп. Христодула в Аликесе (XVII в.), Панагии «ту Хару» на о-ве Липси (ок. 1600), вмч. Георгия «ту Авлакью» (XVII в.), Панагии «ту Мандалаки» (XVII в.), Киккской Божией Матери (XVII в.), Панагии «ту Грава» (основана в кон. XVIII в. местночтимым святым прп. Григорием Нисиросским), прор. Илии (XVIII в.), Преображения Господня и иконы Божией Матери «Достойно есть» на холме Каламоти (основана в кон. ХХ в. мон. Александром (Карадимитриу)).

Принадлежащие И. Б. м. храмы

В Хоре: Пресв. Богородицы Диасозусы (с чудотворной иконой Божией Матери Диасозусы (т. е. Спасающей, возвратившей попавшего в плен патмосского моряка на родину), свт. Василия Великого, св. Иоанна Предтечи, вмч. Димитрия Солунского, вмч. Георгия «тон Апортианон» и вмч. Георгия «тис Лозас», свт. Николая Чудотворца Кудунаса. В Скале: ап. Иоанна Богослова и св. Фоки.

Подворья

ап. Иоанна Богослова в Партени на о-ве Лерос (XI в.), св. Апостолов на о-ве Калимнос (XI в.), ап. Иоанна Богослова в Аптере на Крите (XII в.), Преображения Господня (или мон-рь Светодавца (Θωτοδότου) на Наксосе (XII в.), ап. Иоанна Богослова в Хоре на Аморгосе (XVI в.), ап. Иоанна Богослова в Ирео на Самосе (XVI в.), ап. Иоанна Богослова на о-ве Тира (Санторин) (XVII в.), ап. Иоанна Богослова Сидерианоса на о-ве Милос (XVII в.), вмч. Георгия в Пендели (Аттика) (ХХ в.).

Ист.: Григорович-Барский В. Г. Странствования по св. местам Востока с 1723 по 1747 г. СПб., 1886. Ч. 2; Κύριλλος (Βοΐνης), ἀρχιμ. ᾿Ακολουθία ῾Ιερὰ τοῦ ῾Οσίου κα Θεοφόρου Πατρὸς ἡμῶν Χριστοδούλου. ᾿Αθῆναι, 18843; Miklosich, Müller. 1890. Vol. 6; Τὰ ἁγιολογικὰ κείμενα τοῦ ὁσίου Χριστοδούλου / ᾿Επ. ῎Ε. Βρανούση. ᾿Αθῆναι, 1966; Βυζαντινὰ ἔγγραφα τῆς Μονῆς Πάτμου. ᾿Αθῆναι, 1980. Τ. 1: Αὐτοκρατορικά / ᾿Επ. ῎Ε. Βρανούση; Idem. 1980. Τ. 2: Δημοσίων λειτουργῶν / ᾿Επ. Μ. Νυσταζοπούλου-Πελεκίδου; Χρυσόστομος (Θλωρεντῆς), διάκ. Βραβεῖον τῆς ῾Ιερᾶς Μονῆς ῾Αγίου ᾿Ιωάννου τοῦ Θεολόγου Πάτμου. ᾿Αθῆναι, 1980; Κομίνης ᾿Α. Δ. Πατμιακὴ βιβλιοθήκη, ἤτοι Νέος Κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς ῾Ιερᾶς Μονῆς ῾Αγίου ᾿Ιωάννου τοῦ Θεολόγου. ᾿Αθῆναι, 1988. Τ. 1; Παπαδόπουλος Σ., Χρυσόστομος (Θλωρεντῆς), διάκ. Κείμενα γιὰ τὴν τεχνικὴ κα τὴν τέχνη: Νεοελληνικὸ ᾿Αρχεῖο ῾Ιερᾶς Μονῆς ῾Αγίου ᾿Ιωάννου Θεολόγου Πάτμου. ᾿Αθῆναι, 1990; Θραγκίσκος ᾿Ε., Χρυσόστομος (Θλωρεντῆς), διάκ. Πατμιακὴ βιβλιοθήκη: Κατάλογος τῶν ᾿Εντύπων. ᾿Αθῆναι, 1993-1996. Τ. 1-3.

Лит.: Дмитриевский А. А. Патмосские очерки: Из поездки на остров Патмос летом 1891 г. К., 1894; Hofmann G. Patmos und Rom: Darstellung der beziehungen zwischen dem griechischen Johanneskloster und der Romischen Kirche, nach ungedruckten Quellenschriften // OrChr. 1928. Vol. 11. N 2. P. 48-55; Βρανούση ῎Ε. ῾Ο καθηγούμενος τῆς Μονῆς Πάτμου ᾿Ιωσὴφ ᾿Ιασίτης κα ἡ ἀρχαιότερη ἀναγραφὴ χειρογράφων τῆς Μονῆς // ΔΧΑΕ. 1964/1965. Τ. 4. Σ. 345-351; eadem. Σάββας, καθηγούμενος τῆς Μονῆς Πάτμου // ῾Ελληνικά. 1966. Τ. 19. Σ. 216-225; ᾿Ορλάνδος ᾿Α. ῾Η ἀρχιτεκτονικὴ κα αἱ βυζαντινα τοιχογραφίαι τῆς Μονῆς τοῦ Θεολόγου τῆς Πάτμου. ᾿Αθῆναι, 1970; Χατζηδάκης Μ. Εἰκόνες τῆς Πάτμου. ᾿Αθήνα, 1977; idem. Θορητὲς εἰκόνες // Οἱ θησαυρο τῆς Μονῆς Πάτμου / ᾿Επ. ᾿Α. Δ. Κομίνης. ᾿Αθῆναι, 1988. Σ. 105-127; Mouriki D. Stylistic Trends in Monumental Paintings of Greece during 11th and 12th Centuries // DOP. 1980/1981. Vol. 34/35. P. 77-124; eadem. (Μουρίκη Δ.) Οἱ τοιχογραφίες τοῦ παρεκκλησίου τῆς Μονῆς ῾Αγίου ᾿Ιωάννου τοῦ Θεολόγου στὴν Πάτμο // ΔΧΑΕ. 1987/1988. Τ. 14. Σ. 205-263; Лазарев В. Н. История визант. живописи. М., 1986. С. 102; Οἱ θησαυρο τῆς Μονῆς Πάτμου / ᾿Επ. ᾿Α. Δ. Κομίνης. ᾿Αθῆναι, 1988; Θεοχάρη Μ. Χρυσοκέντητα ἄμφια // Ibid. Σ. 185-200; Κόλλιας ᾿Η. Τοιχογραφίες // Ibid. Σ. 57-69; [Ν. Ο.] Τὰ πατριαρχικὰ, μοναστηριακὰ κα ἰδιωτικὰ ἔγγραφα // Ibid. Σ. 336-338; Μαλτέζου Χ. ᾿Α. Ξενόγλωσσο ἀρχειακὸ ὑλικό // Ibid. Σ. 338-339; Μουρίκη Ντ., Ševčenko N. Εἰκονογραφημένα χειρόγραφα // Ibid. Σ. 277-323; Μπούρας Χ. ᾿Αρχιτεκτονική // Ibid. Σ. 25-53; Οἰκονομάκη-Παπαδοπούλου Γ. ᾿Εκκλησιαστικὴ ἀργυροχοΐα // Ibid. Σ. 221-240; Κόλλιας ᾿Η. Πάτμος. ᾿Αθήνα, 1990; Βιρβίλλης Ζ. ῾Οδηγὸς ῾Ιερᾶς Μονῆς κα ῾Ιεροῦ Σπηλαίου τῆς ᾿Αποκαλύψεως. ᾿Αθῆναι, 1994; idem. Τῆς Πάτμου τὸ κλέος: ῾Ιστορηγματικὴ βιογραφία τοῦ ῾Οσίου Πατρὸς ῾Ημῶν Χριστοδούλου τοῦ Θαυματουργοῦ. Πάτμος, 1994; idem. ῾Ο Κλεινὸς κα Στερρὸς Χριστόδουλος: ῾Ο Κτήτωρ τῆς Μονῆς Θεολόγου Πάτμου. Πάτμος, 1999; The Glory of Byzantium: Art and Culture of the Middle Byzantine Era A. D. 843-1261 / Ed. H. C. Evans, W. D. Wixom. N. Y., 1997. Р. 95, 110-111, 129-130. Cat. 49, 64, 76; BMFD. P. 564-606; ᾿Αποστολάκης Γ. Οἱ Αὐτοκρατορικὲς δωρεὲς στὴν ῾Ιερὰ Μονὴ Πάτμου κα ἡ Νομικὴ ᾿Αξία τῶν Χρυσοβούλων Λόγων. Κατερίνη, 2002; Byzantium: Faith and Power (1261-1557) / Ed. H. C. Evans. N. Y., 2004. P. 132-133, 280-281, 305-306, 308-309. Cat. 18, 69, 165, 184; ῾Ο ῞Οσιος Χριστόδουλος. ᾿Αθήνα, 2005; ᾿Αντίπας (Νικηταρᾶς), καθηγούμενος. Πατριαρχικὴ ἐξαρχία κα ῾Ιερὰ Μονὴ Πάτμου: διδακτορικὴ διατριβή. Πάτμος, 2005; idem. Τὸ ξυλόγλυπτο Τέμπλο τοῦ Καθολικοῦ τῆς ῾Ιερᾶς Μονῆς Πάτμου. Πάτμος, 20052; idem. Βίος κα ἀκολουθία τῶν ἐν Πάτμῳ Διαλαμψάντων ῾Αγίων. Πάτμος, 2006; idem. ῾Οδηγὸς ῾Ιερᾶς Μονῆς ῾Αγίου ᾿Ιωάννου τοῦ Θεολόγου Πάτμου. Πάτμος, 2007; Vassilaki M. The Painter Angelos and Icon-Painting in Venetian Crete. Farnham, 2009; http://www.monipatmou.gr [Электр. ресурс].

О. В. Л.


Православная энциклопедия. - М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». 2014.

Смотреть что такое "ИОАННА БОГОСЛОВА АПОСТОЛА МОНАСТЫРЬ НА ПАТМОСЕ" в других словарях:

  • ИОАНН ОТШЕЛЬНИК — Прп. Иоанн Отшельник. Икона. 1 я четв. XVII в. (мон рь ап. Иоанна Богослова на о ве Патмос) Прп. Иоанн Отшельник. Икона. 1 я четв. XVII в. (мон рь ап. Иоанна Богослова на о ве Патмос)[Иоанн Ксен; греч. ᾿Ιωάννης ὁ ᾿Ερημίτης, ὁ Ξένος] (970 после… …   Православная энциклопедия

  • ИОАНН БОГОСЛОВ — [Иоанн Зеведеев; греч. ᾿Ιωάννης ὁ Θεολόγος], один из ближайших учеников Иисуса Христа, св. апостол от Двенадцати (см. Апостолы), с именем к рого церковное Предание связывает создание ряда канонических текстов НЗ, в т. ч. Евангелия от Иоанна,… …   Православная энциклопедия

  • ИОАНН ЗЛАТОУСТ. Часть II — Учение Считая правильную веру необходимым условием спасения, И. З. в то же время призывал веровать в простоте сердца, не обнаруживая излишнего любопытства и помня, что «природа рассудочных доводов подобна некоему лабиринту и сетям, нигде не имеет …   Православная энциклопедия

  • ИОАНН КУЩНИК — Прп. Иоанн Кущник. Миниатюра из Минология Василия II. 1 я четв. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 222) Прп. Иоанн Кущник. Миниатюра из Минология Василия II. 1 я четв. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 222) [Иоанн Каливит; греч. ᾿Ιωάννης ὁ Καλυβίτης] (1 я пол. V… …   Православная энциклопедия

  • БИБЛИЯ. IV. ПЕРЕВОДЫ — Переводы Б. На древние языки Арамейские таргумы Арамейский таргум иудейский перевод Б. (ВЗ) на арамейский язык. Существительное « » в постбиблейском евр. и арам. означает «перевод», глагол « » (арам. ) «переводить, объяснять» (единственный раз в… …   Православная энциклопедия

  • ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ. ЧАСТЬ IV — Изобразительное искусство является важнейшей по значению в христ. культуре и наиболее обширной по количеству сохранившихся памятников частью художественного наследия В. и. Хронология развития визант. искусства не вполне совпадает с хронологией… …   Православная энциклопедия

  • ИАКОВ ЗЕВЕДЕЕВ — [᾿Ιάκωβος τοῦ Ζεβεδαίου] (Ɨ 44), ап. от 12 (пам. 30 апр.; пам. зап. 25 июля). В зап. традиции для того, чтобы различать Иакова Алфеева и Иакова, брата Господня, последнего называют Старшим (Maior). Ап. Иаков Зеведеев. Икона. 2 я пол. XIII в. (мон …   Православная энциклопедия

  • ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ — [греч. Διονύσιος ὁ ᾿Αρεοπαγίτης; лат. Dionysius Areopagita], сщмч. (пам. 3 окт., 4 янв. в Соборе 70 апостолов, пам. зап. 9 окт.), афинский аристократ, обращенный ап. Павлом в христианство во время проповеди в ареопаге. Согласно церковной традиции …   Православная энциклопедия

  • ВАТОПЕД — [греч. ῾Ιερὰ Μεγίστη Μονὴ Βατοπαιδίου, Βατοπεδίου; Βατοπαίδιον, Βατοπέδιον], во имя Благовещения Пресв. Богородицы общежительный муж. мон рь; расположен на берегу небольшой бухты, находящейся примерно посередине сев. вост. побережья п ова Афон… …   Православная энциклопедия

  • Россия. Искусство: Архитектура, живопись и гравирование — История искусства в России точно так же, как и история русской культуры вообще, распадается на два неравных, резко разграниченных периода: древний, простирающийся с незапамятных времен до эпохи преобразований Петра Великого, и новый, обнимающий… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.