КАЛЕНДАРЬ

КАЛЕНДАРЬ

[лат. Kalendarium, от Kalendae - в древнерим. К. название 1-го дня месяца], система счисления времени, основанная на периодической повторяемости определенных природных явлений.

Астрономическая основа и типология

К. появился в глубокой древности как результат систематизации и обобщения знаний о природных циклах (от относительно коротких (смена дня и ночи) до весьма продолжительных (смена времен года)), имевших большое практическое значение (для предсказания природных явлений, планирования сева, сбора урожая, отгона скота на новые пастбища, охоты и т. п.). Фактически цикличность явлений природы определяется 3 процессами - вращением Земли вокруг своей оси, обращением Луны вокруг Земли и обращением Земли вокруг Солнца. Однако напрямую наблюдать ни одно из этих движений с Земли невозможно, поэтому на практике астрономическую основу К. составляют видимые отражения указанных процессов - перемещения Солнца, Луны и звезд по небосводу, а также изменение фаз Луны. В частности, сутки (точнее средние солнечные сутки) - это средний промежуток времени между 2 последовательными положениями Солнца в самой нижней точке (нижней кульминации) наблюдаемого движения его диска по небосводу, неделя - среднее время между 2 последовательными фазами Луны (новолунием и 1-й четвертью, 1-й четвертью и полнолунием и т. д.), средний синодический лунный месяц - среднее время между 2 новолуниями, а астрономический, или тропический, год - время между 2 последовательными прохождениями Солнца через т. н. точку весеннего равноденствия. Указанные величины (за исключением суток, совр. понимание к-рых утверждается только в Новое время) весьма наглядны, что позволяло вычислять их с высокой точностью даже при несовершенной технике наблюдений. Вместе с тем продолжительности солнечных суток, лунного месяца и тропического года не кратны друг другу, более того, несоизмеримы между собой. В одном среднем синодическом месяце 29,5306 средних солнечных суток, а в одном астрономическом году (в наст. время) - 12,3683 синодического месяца, или 365,2422 средних солнечных суток. Применять столь сложные соотношения при создании реально используемого календаря невозможно: такой календарь получился бы слишком громоздким. Все существовавшие и существующие календарные системы базируются на приближенном описании базовых астрономических циклов с использованием только целых чисел, а для ликвидации расхождений, неизбежно возникающих между приблизительным календарным счетом и истинным временем, применяется система високосов (от лат. bi-sextus - второй шестой день до мартовских календ, дополнительный день, вставляемый в каждый 4-й год юлианского К.), т. е. дополнительных дней или вставных месяцев. В зависимости от стратегии приближения и совершаемых при этом допущений выделяются 3 основных типа К.

Лунные

За основу лунных К. берется продолжительность синодического месяца. Год таких К. включает 12 месяцев с чередованием по 29 или 30 суток в каждом с периодическим добавлением одного вставного дня. Лунный К. весьма удобен, т. к. благодаря вставке дополнительных дней (напр., 3 раза за 8 лет или 11 раз за 30 лет) начало месяца более или менее точно попадает на одну и ту же фазу Луны. Однако из-за заметно уменьшенной по сравнению с тропическим продолжительности года (354 дня в простом году и 355 в «чрезвычайном», т. е. високосном) месяцы лунного К. не имеют однозначного соотношения со временами года, что затрудняет использование К. данного типа при планировании сезонных работ. Примером лунного К. среди действующих сегодня может служить мусульм. К.

Лунно-солнечные

К. также используют синодический месяц, но учитывают и продолжительность тропического года. Согласование 2 величин достигается путем периодической вставки добавочного месяца, необходимость и продолжительность к-рого определяется весьма сложными правилами (согласно т. н. Метонову циклу, в 19 тропических годах содержится 235 синодических месяцев, или 12 лунных лет по 12 синодических месяцев и 7 по 13). Продолжительность года в подобных К. может колебаться от 353 до 385 дней. В древности лунно-солнечные К. были наиболее распространенными (Китай и Дальн. Восток, Ближ. Восток, Греция, Рим до календарной реформы Гая Юлия Цезаря), в наст. время такой К. продолжает использоваться в Китае, а также в гос-ве Израиль и в связи с вычислением даты Пасхи сохраняет значение для христиан.

Солнечные

К. принимают во внимание только продолжительность тропического года, оцениваемую в 365 дней (с периодической вставкой дополнительного дня). Месяц в таких К.- понятие условное, и с фазами Луны он никак не связан. Однако в целом солнечные К. наиболее практичны за счет своей относительной простоты и устойчивого соотношения месяцев с временами года. В древности солнечный К. использовался в Египте, Риме, у майя и ацтеков, а также в Иране и в некоторых областях Индии. Сейчас один из К. данного типа - григорианский - принят в качестве международного и является мировым стандартом. РПЦ продолжает использовать древнеримский по происхождению юлианский солнечный К.

О пасхалии и ее связи с К. см. в ст. Пасхалия. О различных системах летосчисления см. ст. Хронология. О церковных праздниках см. ст. Год церковный.

Лит.: Пронштейн А. П., Кияшко В. Я. Хронология: Учеб. пособие. М., 1981; Климишин И. А. Календарь и хронология. М., 19903; Каменцева Е. И. Хронология: Учеб. пособие. М., 20032.

Д. А. Добровольский

В Др. Месопотамии

Сутки

Основным словом со значением «день» в аккад. языке является слово   (родственное словам евр., араб., арам. и др. семит. языков с тем же значением), в шумерском - U4. Это же слово служит для обозначения понятия «сутки». Кроме того, для обозначения дня употребляется также слово   к-рое первоначально означало день как светлое время суток, противопоставленное ночи (это аккад. слово, возможно, является родственным евр.   угаритскому   - свет). Как показывает последовательность жертвоприношений в хозяйственных документах, начало нового дня приходилось на закат. Примерно с I тыс. до Р. Х. сутки стали делить на 12 равных промежутков, называвшихся   - двойной час. Деление на двойные часы, однако, не полностью вытеснило ориентацию по использовавшимся до этого естественным обозначениям времени внутри дня:   - заря, утро,    - восход солнца,   - рассвет,   - полдень, середина дня, день,      - полдень, середина дня,    - закат Солнца,  ^  - вечер,   - сумерки, вечер,   - сумерки, поздний вечер. Кроме того, начиная со II тыс. до Р. Х. ночь (аккад.   шумер. G^I6) делилась на стражи (аккад.   шумер. EN-NU-UG^3/5). Число и последовательность страж устанавливались на основании многочисленных перечислений их как в лексических списках, так и в аккад. текстах: это число во все периоды неизменно и равно 3. Стражи имеют следующие названия:   - вечерняя,   - средняя или    - ночная,   или    - утренняя. Разница в длине светового дня в течение года также учитывалась. На протяжении II тыс. до Р. Х. отношение самого короткого дня к самому длинному считалось равным 1:2, только в нововавилонский период было высчитано более правильное для Месопотамии соотношение 2:3.

Неделя

В культовой практике со времени III династии Ура стали особо выделяться 1-й (шумер. U4-1-KAM; аккад.    букв.- месяц), 7-й (шумер. U4-7-KAM; аккад.  ) и 15-й (шумер. U4-15-KAM; аккад.  ) дни месяца, в к-рые приносились регулярные жертвы. Позже к ним был добавлен 29-й день месяца. Эти дни, очевидно, выделялись на основании лунного цикла: неомения (1-е появление Луны на короткое время после периода новолуния), 1-я четверть, полнолуние и новолуние. Хотя полнолуние в обычных условиях должно было приходиться на 14-й день, закрепление этого смысла за 15-м днем было удобно с практической т. зр., т. к. именно 15-й день является самым близким к середине как в 29-, так и в 30-дневном месяце. Деление месяца на 2 половины имело место и в повседневной жизни. Как показывают хозяйственные документы староассир. периода, термин   имел широкое распространение и использовался для обозначения 1-й половины месяца. В этот период, однако, термин   не применялся для обозначения 2-й половины месяца и тем более любого промежутка в 15 дней. Только к нововавилонскому периоду обе половины месяца получили названия:     - первая половина месяца и    - вторая (букв.- последующая) половина месяца.

В староассир. период использовалось исчисление времени 6-дневными неделями (аккад.   букв.- одна пятая). Деление на недели не подчинялось делению на месяцы, а шло параллельно ему, тем самым начало нового месяца могло приходиться на середину недели. Каждая неделя имела свое название. Недели назывались по имени специально назначенного лица («неделя такого-то»), подобно тому как в Ассирии назывались годы, для недель также составлялись свои эпонимальные списки. Названия недель были известны заранее на год вперед. Предполагается, что именно с необходимостью давать названия неделям и связан аккадcкий термин   обозначавший некую должность или учреждение, специфически связанные с неделей.

Месяц

Календарь из Урука, Месопотамия. III–II тыс. до Р. Х. (Археологический музей, Стамбул)

Календарь из Урука, Месопотамия. III–II тыс. до Р. Х. (Археологический музей, Стамбул)


Календарь из Урука, Месопотамия. III–II тыс. до Р. Х. (Археологический музей, Стамбул)

(шумер. ITI; аккад.  ). Новый месяц начинался с неомении. Начало нового месяца объявлялось администрацией по итогам наблюдения за Луной. Четкой последовательности чередования 29- и 30-дневных месяцев не существовало. Название каждому месяцу давалось по сельскохозяйственным работам или по основному празднику этого месяца. Засвидетельствовано большое количество местных календарных систем для разных городов и разных периодов. Самые ранние системы III тыс. до Р. Х. наиболее разнообразны, однако изучение их еще далеко от завершения: для нек-рых систем так и не установлено, какой месяц был 1-м в году, для других - неизвестна даже последовательность месяцев, подчас неизвестны и чтения названий месяцев.

Один из самых ранних К. происходит из нома Лагаш старошумер. периода. Месяцы имеют шумер. названия, большая часть называется в честь главного праздника, проходившего в этот месяц (напр., itiEZEN-dBA-U2 - праздник (богини) Бау или itiEZEN-ŠE-GU7-dNIN-GIR2-SU - «праздник поедания зерна (богом) Нингирсу»). Документально засвидетельствовано ок. 30 названий месяцев, на основании чего делается вывод об одновременном функционировании нескольких, предположительно трех К. (к-рые, возможно, происходили из 3 изначально независимых городов, вошедших в состав нома Лагаш). На протяжении III тыс. до Р. Х. в большинстве шумер. городов (Ниппур, Умма, Ур, Адаб) были местные К. При объединении этих городов под властью сначала I династии Аккада, а затем III династии Ура эти К. претерпевали незначительные изменения. К староаккад. периоду (2350-2150 гг. до Р. Х.) в Лагаше был создан единый К., объединивший названия месяцев из всех 3 ранее использовавшихся вариантов. В эпоху III династии Ура (2100-2000 гг. до Р. Х.) существовала тенденция переименовывать месяцы в честь царей династии (напр., в Лагаше 7-й месяц UR был переименован в EZEN-dŠUL-GI - праздник Шульги, в Умме 7-й месяц MIN-EŠ3 был переименован в честь царя Амар-Суэна - EZEN-dAMAR-dSU'EN). Кроме того, в Ниппуре месяц KU3-ŠIM был переименован в AB-E3. В эпоху III династии Ура местный К. г. Ура использовался еще только в Пузриш-Дагане и Эшнунне, а также в др. городах (судя по ограниченному числу документов, относившихся к канцелярии имперской администрации). Он состоял из следующих месяцев: 1) ŠE-KIN-KU5; 2) MAŠ-DA3-GU7; 3) ŠEŠ-DA-GU7; 4) U5-BI-GU7; 5) KI-SIKI-dNIN-A-ZU; 6) EZEN-dNIN-A-ZU; 7) A2-KI-TI; 8) EZEN-dŠUL-GI; 9) ŠU-EŠ-ŠA (позже переименован в EZEN- dŠU-dSU'EN); 10) EZEN-MAH; 11) EZEN-AN-NA; 12) EZEN-ME-KI-GAL2. В неск. городах Сев. Месопотамии и Сирии (Эбла, Мари, Эшнунна, Нузи и др.) в сер. III тыс. до Р. Х. засвидетельствован единый К., который называют «ранним семитским» (благодаря ареалу его распространения, а также тому факту, что названия месяцев имеют предположительно семитское, а не шумер. происхождение). Этот К. состоит из 12 месяцев в следующей последовательности: za-'a-tum, gi-um, ha-li-i3/ha-li-it, i-ri2-sa2, ga-sum, i3-NUN-NA-at, za-LUL, i-ba4-sa (далее месяцы, чтение к-рых неизвестно), i-si, ik-za. Какой месяц был первым в году, неясно.

На территории Сев. Месопотамии единый К. перестал употребляться с нач. II тыс. до Р. Х. Вместо него в каждом городе стал использоваться местный К. с семит. названиями месяцев. Все эти К. тем не менее можно причислить к единой традиции, т. к. названия месяцев в них частично совпадают. Известны такие К. из Мари, Шубат-Энлиля, из царства Эшнунны и из г. Сиппар (его К. имеет смешанный характер).

В Юж. Месопотамии с начала старовавилонского периода местные К. вышли из употребления: в качестве единого К. на этой территории использовался К. г. Ниппур - культового центра всей Месопотамии. Более того, шумер. названия месяцев этого К. постепенно стали использовать как идеограммы для записи аккад. названий месяцев. Происхождение аккад. названий остается до конца не исследованным, лишь часть из них происходит из календарей Сев. Месопотамии. К. имеет следующий вид: 1) BARA2-ZA3-GAR =   2) GU4-SI-SA2 =   3) ŠEG12-GA =   4) ŠU-NUMUN-(NA) =   5) NE-NE-GAR =   6) KIG2-dINANNA =  /  7) DU6-KU3 =   8) gišAPIN-DU8-A =    9) GAN-GAN-E3 =   10) AB-E3 =  /  11) ZIZ2-A =   12) ŠE-KIG2-KU5 =   Этот К. использовался, в частности, в Вавилоне, а после объединения территории под властью династии Хаммурапи был введен на территории всей Месопотамии, вытеснив местные К. В I тыс. до Р. Х. именно этот К. стал единственным для территории всей Месопотамии до конца клинописной культуры.

Уникальный К., не связанный ни с сев. семитской, ни с шумер. традицией, использовался в Ассирии на протяжении всего II тыс. до Р. Х. Он состоял из следующих месяцев: 1)    2)    3)    4)     позднее     5)    6)  /  7)  /  8)   9)   позднее   10)   также   11)   12)   Этот К. был в ходу вплоть до времени правления царя Тиглатпаласара I (ок. 1114 - ок. 1076), при к-ром в Ассирии был введен вавилонский К.

Для преодоления разницы между лунным годом из 12 месяцев (354 дней) и солнечным годом (365,25 суток) в Месопотамии использовалась система вставки дополнительного месяца раз в неск. лет. Вставка месяца происходила не по к.-л. графику, а объявлялась специальным царским указом; до наст. времени дошли подобные указы Хаммурапи, Набонида и Кира II Великого. Дополнительный месяц обычно вставлялся после 12-го или (реже) после 6-го месяца, однако известны и др. вставные месяцы. Дополнительный месяц назывался так же, как предшествующий ему регулярный, с прибавлением шумер. DIRI - дополнительный, MIN - 2-й и аккад.   - дополнительный,   - последующий,   - повторение (такого-то месяца). Упорядочивание процесса вставки месяца начало происходить только в I тыс. до Р. Х. В VII в. до Р. Х. были разработаны астрономические правила, помогавшие определить, должен ли в этом году вставляться месяц. В эпоху Ахеменидов было установлено, что 19 солнечных лет равны 19 лунным годам с 7 вставными месяцами. К 380 г. до Р. Х. относится офиц. закрепление 19-летнего цикла, где 1, 4, 7, 9, 12, 15-й и 18-й годы имеют вставные месяцы, причем все, кроме 18-го, имеют вставной месяц после 12-го месяца (  ), а 18-й - вставной после 6-го месяца (  ).

Исключение из этой системы представляет К. среднеассир. периода. Хотя в староассир. период существовала некая система соотнесения лунного и солнечного года, уже к концу его и на протяжении всего среднеассир. периода год всегда состоял из 12 месяцев, вставные месяцы не засвидетельствованы, а начало года и все остальные праздники могут приходиться на любой месяц года.

Год

(шумер. MU; аккад.  ). Месопотамский К. был в основе лунным, за единицу отсчета был взят лунный месяц. Вавилонский год начинался весной, приблизительно во время весеннего равноденствия. Однако, поскольку начало года приходилось на 1-е число месяца нисанну, т. е. на промежуток от середины марта до середины апреля, по времени оно могло отстоять от равноденствия почти на месяц или более. Имеются свидетельства о том, что новый год в некоторые периоды и в некоторых регионах начинался осенью. В ассир. К. староассир. (XX-XVIII вв. до Р. Х.) и среднеассир. (XV-XI вв. до Р. Х.) периодов начало года приходилось на осень. Осеннее начало года было предположительно и в К. г. Эблы (2-я пол. III тыс. до Р. Х.). Кроме того, название 7-го месяца вавилонского К.   к-рое буквально означает «начало», заставляет предполагать, что и в Вавилонии в нек-рый период начало нового года могло приходиться на осень. Вавилонские хозяйственные документы, однако, не содержат данных, поддерживающих эту гипотезу. Начало культового К. в какой-то момент могло приходиться на осень. Одним из возможных свидетельств этому служит тот факт, что в г. Сиппар в старовавилонский период (XX-XVI вв. до Р. Х.) в 7-й месяц проходила церемония введения молодых девушек в ранг жриц (надиту). К этому нужно добавить тенденцию иногда вставлять дополнительный месяц после 6-го, а не после 12-го месяца, а также отдельные свидетельства проведения новогоднего фестиваля в месяц ташриту. В местном календаре г. Умма в раннединастический период (XXVII-XXIV вв. до Р. Х.) наступление нового года, вероятно, совпадало с началом лета.

В Месопотамии существовало деление года на 2 сезона - лето (шумер. EMES 2; аккад.     букв.- жара;   букв.- урожай) и зиму (шумер. ENTEN; аккад.   букв.- холод). Поскольку теплый сезон в этом регионе начинался в апреле, холодный - в сентябре, месопотамское лето - с 12-го (аддару) или 1-го (нисанну) календарного месяца, зима - с 6-го (улулу) или 7-го (ташриту). Возможно, деление года на 2 полугодия играло нек-рую роль и в культовой жизни, поскольку ряд праздников приходился на 1-й и 7-й месяцы. Если такое деление действительно имело место, оно может служить объяснением того, почему 7-й месяц вавилонского календаря носит название «начало». В неск. текстах I тыс. до Р. Х. год делится на 4 сезона по погодным условиям.

Лит.: Landsberger B. Der kultische Kalender der Babylonier und Assyrer. Lpz., 1915; Ebeling E. Datenlisten // Reallexicon der Assyriologie / Hrsg. E. Ebeling, B. Meissner. B., 1938. Bd. 2. S. 131-195; Ungnad A. Eponymen // Ibid. S. 412-457; Hunger H. Kalender // Ibid. 1980. Bd. 5. S. 297-303; Cohen M. E. The Cultic Calendars of the Ancient Near East. Bethesda, 1993; Sallaberger W. Der kultische Kalender der Ur III-Zeit. B., 1993. 2 Bde.

О. И. Винниченко

В Библии

Календарь из Гезера. Х в. до Р. Х. (Археологический музей, Стамбул)

Календарь из Гезера. Х в. до Р. Х. (Археологический музей, Стамбул)


Календарь из Гезера. Х в. до Р. Х. (Археологический музей, Стамбул)

Сведения о древнем евр. К. довольно скудны, но можно полагать, что изначально наиболее удобно было ориентироваться на смену фаз Луны. О солнечном К. прямо не говорится, но упоминания начала и завершения года, а также важные праздники, приуроченные к весне и к осени, причем, по-видимому, к равноденствиям, не оставляют сомнения в том, что и солнечный год так или иначе учитывался в библейские времена, тем более что важность сезонных изменений для развитого хозяйства очевидна.

Годовой цикл сельскохозяйственных работ расписан по месяцам и в К. из Гезера - известняковой табличке с надписью, датируемой X в. до Р. Х. и перечисляющей в совокупности 12 месяцев (если верно обычно принимаемое толкование формы двойственного числа). Этот источник, современный древним библейским текстам, не содержит специфических названий месяцев, но в нем последовательно, начиная с осени, указаны работы, приходящиеся на каждый месяц или 2.

В эпоху Первого храма, видимо, сложился определенный К., в целом сочетавший отсчет лет с лунными месяцами. Он был достаточно гибким благодаря возможности вставлять при необходимости дополнительный, 13-й месяц. При этом могли приниматься во внимание и астрономические наблюдения, но основным поводом для вставки еще одного месяца в древности служили погодные и сельскохозяйственные условия, сложившиеся к началу календарной весны или осени. При этом сказанное о царе Иеровоаме I, произвольно установившем «праздник в восьмой месяц» (3 Цар 12. 32-33), может свидетельствовать о разногласиях в отношении такой вставки и о древнем использовании интеркаляции (вставки месяца) в политических целях.

Сутки

Древнеевр. слово   как и русское «день», может означать, во-первых, световой день от восхода до заката, во-вторых, календарный день, т. е. сутки. Специального слова, означающего «сутки», в древнеевр. языке нет. Чтобы уточнить время в пределах светового дня, используются слова   - рассвет,   - утро,   - полдень,   - вечер,   - наступление утра или вечера. Ночь ( ) делили, по-видимому, на 3 стражи (  или  ); правда, в ВЗ упоминаются только «утренняя стража» (Исх 14. 24; 1 Цар 11. 11; также: Иф 12. 5) и «средняя стража» (Суд 7. 19). Логично предположить, что «средней страже» предшествовала «вечерняя стража», хотя такое выражение в ВЗ не встречается. В ряде текстов НЗ отражено деление ночи на 4 стражи, следующее рим. обычаю. «Четвертая стража» упомянута в Мф 14. 25 и Мк 6. 48. В Мк 13. 35 говорится, что «хозяин дома» может прийти «вечером» (ὀψέ), «в полночь» (μεσονυκτίου), «в пение петухов» (ἀλεκτοροφωνίας) или «поутру» (πρωΐ): эти 4 промежутка времени могут соответствовать 4 стражам. Но в параллельном тексте Лк 12. 38 говорится: «И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет», а 4-я стража при этом не упоминается; возможно, здесь подразумевается традиц. евр. деление ночи на 3 стражи.

Привычное нам деление суток на часы в евр. Библии отсутствует, и слова «час» в древнеевр. языке нет. Обычай делить как день, так и ночь на 12 часов издавна существовал у египтян и получил широкое распространение в эллинистическую эпоху. Он находит отражение у грекоязычных иудейских авторов эллинистического и рим. периодов: в 3 Макк 5. 14 (5. 9 в синодальном переводе), в «Послании Аристея» (303), у Иосифа Флавия (напр.: Ios. Flav. Antiq. VI 14. 6 (364)) и др. В раввинистическом евр. языке Мишны появляется слово   - час, заимствованное из арамейского и первоначально означавшее «миг, момент». В НЗ также говорится, что день состоит из 12 часов (Ин 11. 9); из Мф 20. 3-12 ясно, что часы дня отсчитываются от восхода Солнца, так что, напр., «третий час» приходится на утро, а «одиннадцатый» - на вечер.

В ВЗ есть ряд указаний на то, что новые сутки наступают с закатом. Так, из Неем 13. 19 следует, что суббота начиналась вечером (ср. также: 2 Макк 8. 25-26; Лк 23. 54). С вечера и до вечера следует соблюдать День искупления, согласно Лев 23. 32, 7-дневный праздник Пресного хлеба продолжается с вечера 14-го числа до вечера 21-го числа 1-го месяца (Исх 12. 18). В рассказе о творении мира (Быт 1) каждый из 6 дней подытоживается формулой: «И был вечер, и было утро - день [такой-то]». Однако неизвестно, была ли практика отсчета суток от захода солнца распространена вне сферы культа (хотя текст Быт 1 не связан напрямую с этой сферой, он, как считается, принадлежит к Священническому кодексу в составе Пятикнижия). Вполне возможно, что все источники отражают лишь практику эпохи Второго храма. Кроме того, нек-рые тексты можно интерпретировать как свидетельства др. способа отсчета суток - от восхода Солнца (Лев 7. 15; 22. 30: мясо жертвенного животного нужно съесть в день жертвоприношения и не оставлять его до утра). Тем не менее для лунного К. все-таки удобно было вести отсчет с вечера, когда видимое ночью появление новой Луны провозглашает 1-й день нового месяца.

Неделя

Особенностью евр. К., отличавшей его от К. соседних народов, было деление времени на циклы из 7 дней - недели (  одного корня с   - семь). 7-й день каждой недели называется субботой (  от глагольного корня   - прекращаться, переставать что-либо делать); в этот день запрещалось заниматься к.-л. работой (Исх 20. 8-11; Втор 5. 12-15). Попытки ученых установить происхождение обычая субботнего отдыха или обнаружить явные параллели у др. народов Др. Востока не увенчались успехом. Этимологическое сопоставление слова   с аккад.   (или  ) - 15-е число месяца остается спорным. Остальные дни недели, кроме субботы, не имеют в древнеевр. языке специальных названий. Слово «шаббат» также употребляется в библейских и позднее в раввинистических текстах в значении недели (подобно рус. слову «неделя», изначально означавшему воскресный день). В Библии это слово может относиться и к некоторым праздничным дням, особенно ко Дню очищения, а также к 7-му (субботнему) году и ко всему 7-летнему периоду. Суббота занимает центральное место в религии и в жизни евр. народа уже в библейские времена, прекращение работы и к.-л. деяний в этот день распространяется на самые разные стороны жизни, в число которых Пятикнижие включает и работу по постройке скинии (Исх 31. 12-17). Значение субботы подчеркивается ее ролью в истории Творения (Быт 2. 2-3) и включением предписания соблюдать субботу в Десять заповедей (Исх 20. 8-11; Втор 5. 12-15) (см. также ст. Суббота).

Месяц

Деление времени на месяцы изначально основано на наблюдениях за периодичностью фаз Луны. Промежуток между 2 последовательными одинаковыми фазами Луны (так называемый синодический месяц) составляет в среднем примерно 29,5 суток, но реальная его длительность колеблется между 29,18 и 29,93 суток. За начало нового месяца у мн. народов Др. Востока и Средиземноморья принималось 1-е появление на небе Луны в виде узкого серпа (неомения, следующая за новолунием). Месяц фактически состоял из 29 или 30 суток. 12 месяцев, имеющих среднюю продолжительность 29,5 дня, составляют в сумме 354 дня, что примерно на 11 дней меньше солнечного года (ок. 365,25 дня). Если к.-л. дата (скажем, ежегодный праздник) привязана к лунному К., то она, по солнечному году, будет постоянно смещаться, последовательно приходясь на весну, зиму, осень и лето. Поэтому, хотя некоторые народы в древности и в более поздние времена пользовались исключительно лунным К., в основном все пытались различными способами привести свой К. в соответствие с длительностью солнечного года и сменой природных сезонов. Один из таких способов - периодическая вставка дополнительного (13-го) месяца, позволяющая наверстать накопившееся за неск. лет отставание лунного К. от Солнца. Так поступали, напр., древние вавилоняне. Первоначально решение о вставке 13-го месяца принималось особым царским указом. Позднее было замечено, что 19 солнечных лет довольно точно соответствуют 235 лунным месяцам (19 лунных лет плюс 7 месяцев), поэтому в каждый 19-летний цикл необходимо добавлять в общей сложности 7 дополнительных месяцев. Регулярная вставка 13-го месяца (в 1, 4, 7, 9, 12, 15-м и 18-м годах 19-летнего цикла) - практика, установившаяся в Персидской державе не позднее IV в. до Р. Х. Схожая система принята в христ. пасхалии и в раввинистическом иудейском К., сложившемся в эпоху создания Талмуда и существующем до наст. времени. В некоторых иудейских текстах, не вошедших в библейский канон (1-я книга Еноха, Книга Юбилеев, ряд кумран. документов), описан К., где год состоит из 364 дней; при этом 4 месяца в году (3, 6, 9-й и 12-й) имеют 31 день, а все остальные - 30. Преимущество такого К. состоит в том, что в нем целое число недель, благодаря чему та или иная дата закреплена за одним и тем же днем недели (что позволяет решить проблему сочетания праздников и субботних дней).

Для реконструкции К., к-рым пользовались авторы ВЗ, нужно ответить на 3 взаимосвязанных вопроса: какой день принимался за начало месяца, какова была длительность месяца и существовала ли практика вставки дополнительных месяцев? Библейские тексты не позволяют ответить ни на один из этих вопросов, кроме того, неизвестно во всех ли текстах имеется в виду один и тот же К.

В древнеевр. языке есть 2 слова, означающих «месяц»:   и   1-е встречается примерно в 7 раз чаще второго. Этимологически   связано с прилагательным   - новый и, по-видимому, исходно означало «новомесячие» - начало нового месяца (таково значение   в Ам 8. 5; Ис 1. 13 и ряде др. примеров). Слово   этимологически связано с существительным   - Луна (та же ассоциация наблюдается и в др. языках, включая рус. язык, где «месяцем» называется как Луна, так и промежуток времени). Однако на основании подобных языковых данных нельзя судить о том, сохраняется ли привязка К. к фазам Луны.

В 3 Цар 4. 7 говорится, что у Соломона было 12 наместников, которые снабжали его продовольствием по одному месяцу ежегодно, следов., в году было 12 месяцев. О дополнительном, 13-м месяце упоминаний нет, так что невозможно судить о том, была ли известна древним евреям практика вставки дополнительного месяца.

Прямых данных о длительности месяцев в ВЗ нет. На первый взгляд информацию об этом могли бы дать такие формулы вроде «в такой-то день такого-то месяца». Но, к сожалению, 27 - самое большое число, встречающееся в датировочных формулах ветхозаветного канона (земля высохла после потопа в 27-й день 2-го месяца - Быт 8. 14; вавилонский царь освободил из темницы иудейского царя Иехонию в 27-й день 12-го месяца - 4 Цар 25. 27). Эти указания практически ничего не дают для выяснения принципов устройства К.

В рассказе о потопе встречается указание, что «воды были сильны» в течение 150 дней (Быт 7. 24). Сопоставляя это место с Быт 7. 11 (потоп начался 17-го числа 2-го месяца) и Быт 8. 4 (ковчег остановился на Араратских горах 17-го числа 7-го месяца), можно сделать вывод, что 5 месяцев для автора этого рассказа равны 150 дням. Это на 2-3 дня больше, чем длительность 5 месяцев лунного К. Значит ли это, что автор пользовался К. егип. типа, где все месяцы состояли из 30 дней? Или он просто округлил 147 или 148 дней до 150? Интерпретацию хронологических указаний в рассказе о потопе осложняет еще и то обстоятельство, что, по мнению большинства исследователей, в этом тексте можно выделить слои, относящиеся к разным источникам (Ягвист и Священнический кодекс).

Очень часто, как в приведенных выше примерах, месяцы в ВЗ обозначаются порядковыми числительными от 1 до 12: «первый месяц», «второй месяц» и т. д. Кроме того, иногда месяцы имеют специальные имена 2 типов. В ряде текстов используются древние западносемит. обозначения: 1-й месяц называется авив (Исх 13. 4; 23. 15; 34. 18; Втор 16. 1), 2-й - зив («зиф» в синодальном переводе) (3 Цар 6. 1, 37), 7-й - этаним (афаним) (3 Цар 8. 2), 8-й - бул (3 Цар 6. 38). Западносемит. названия для проч. месяцев в библейских текстах не встречаются. Месяцы этаним и бул упоминаются также в финик. эпиграфике. В Книгах Ездры, Неемии, Есфири и Захарии встречаются названия месяцев, заимствованные из аккад. языка: 1-й месяц - нисан (аккад.   Неем 2. 1; Есф 3. 7), 3-й - сиван (  Есф 8. 9), 6-й - элул (елул) (   Неем 6. 15), 9-й - кислев (хаслев) (   Неем 1. 1; Зах 7. 1), 10-й - тевет (тебеф) (  Есф 2. 16), 11-й - шеват (  Зах 1. 7), 12-й - адар (  Езд 6. 15; Есф 3. 7, 13; 8. 12; 9. 1, 15, 17, 19, 21). Заимствованные из аккадского языка названия для проч. месяцев (2, 4, 5, 7-го и 8-го) в Библии не встречаются, они появляются лишь в более поздних евр. текстах (ийяр -   таммуз -   ав -   тишри -   мархешван -   ). В позднейшем иудейском К. закрепились именно эти названия аккад. происхождения.

Год

Вопрос о продолжительности года тесно связан с вопросом о принципах устройства К. Егип. К. насчитывал 365 дней, солнечный К. евр. неканонических текстов - 364 дня, типичный для большинства народов Др. Востока и Средиземноморья лунный К.- 354 дня (при вставке дополнительного месяца - 384 дня). Сколько дней в году насчитывал К. древних евреев, неизвестно.

Согласно Исх 12. 2, 1-м месяцем года следует считать тот, в к-рый справляют пасху, т. е. месяц нисан (ср. Есф 3. 7). В Месопотамии нисан также считался 1-м месяцем К.; его начало было между серединой марта и серединой апреля. Др. библейские тексты подтверждают, что 1-м месяцем был нисан. Напр., в Иер 36. 22 говорится, что в 9-м месяце царь жил в зимнем доме и грелся у очага; действительно, если 1-й месяц года примерно соответствует апрелю, то 9-й - декабрю. Но стоит отметить, что в Библии нет никаких свидетельств о праздновании 1 нисана как нового года.

В то же время в Исх 23. 16 говорится, что праздник Сбора плодов ( ) нужно отмечать «в конце года». Получается, что «конец года» (а значит, и начало следующего года) приходится на осень. Можно решить, что здесь речь идет не о календарном годе, а о земледельческом цикле, к-рый завершается сбором плодов. Однако есть и другие указания на то, что год начинается осенью, а именно в 7-м месяце, считая от нисана (т. е. в месяц тишри). Согласно Лев 25. 9, юбилейный год объявляли 10-го числа 7-го месяца, в День искупления (  ). В Иез 40. 1 встречается датировка: в начале года (  ), 10-го числа, но месяц при этом не указан. Вполне вероятно, что в Иез 40. 1, как и в Лев 25. 9, за «начало года» принимается День искупления, т. е. 10 тишри. Можно также допустить, что «началом года» здесь назван не один день, а период времени, охватывающий, скажем, 1-10 тишри. 1-е число этого месяца, по Лев 23. 23-25, отмечалось как праздник, сходный с Днем искупления: оба названы днями покоя (  одного корня с   - суббота) и в каждый из них следует трубить в рог. Никакого специального названия праздник 1 тишри в Библии не имеет, но в позднейшей иудейской традиции именно за ним закрепилось название    - начало года, новый год (в Библии, кроме Иез 40. 1, это выражение не встречается). Хотя обычно вавилонский год начинался с нисана, некоторые тексты из Месопотамии свидетельствуют о праздновании нового года в месяце ташриту (= тишри). Само аккад. название месяца   букв. означает «начало».

Итак, библейские тексты отражают по меньшей мере 2 системы: по одной начало года приходится на весну (нисан), по другой - на осень (тишри). При этом нет оснований считать одну из них более ранней или предполагать, что одна была вытеснена другой. Скорее складывается впечатление, что понятие «начало года» не было абсолютным, а получало разный смысл в зависимости от того, какой аспект жизни и К. имеется в виду. Об этом же говорит и раввинистическая традиция, доводя число возможных дат нового года (  ) до 4: «Есть четыре новых года. Первого нисана - новый год для царей и для календаря главных праздников (пасхи, пятидесятницы и кущей). Первого элула - новый год для десятины от скота (рабби Элеазар и рабби Шимон говорят: первого тишри). Первого тишри - новый год для летосчисления, для лет отпущения и юбилеев, для посадки деревьев и для овощей. Первого шевата - новый год для деревьев, согласно школе Шаммая (согласно школе Гиллеля, пятнадцатого шевата)» (Мишна. Рош ха-Шана. 1. 1).

Праздники

Предписания, касающиеся праздников, составляют важную часть законов Пятикнижия. Праздник    отмечался 1 тишри (Лев 23. 23-25; Числ 29. 1-6), День искупления - в 10-й день того же месяца (Лев 16. 29-34, 23. 27-32, Числ 29. 7-11; см. ст. Йом Киппур). Др. важнейшими праздниками были пасха (вместе с совпавшим с ней праздником Пресного хлеба (Опресноков)), Пятидесятница и праздник кущей. В эти 3 праздника все мужчины должны приходить в храм (Исх 23. 14-17; Втор 16. 16). Словом «пасха» ( ) в Библии называется ягненок, которого следовало зарезать 14-го числа 1-го месяца (т. е. нисана). День этого жертвоприношения называется в Библии праздником пасхи. Вслед за ним наступает праздник Пресного хлеба, или мацы ( ), длящийся 7 дней с 15 по 21 нисана (Исх 12. 1-28; Лев 23. 5-8; Числ 28. 16-25). Мн. ученые полагают, что первоначально эти праздники были независимы друг от друга: праздник пасхи мог сложиться в среде скотоводов, а праздник Пресного хлеба - у земледельцев. В Библии они еще различаются, а в позднейшей евр. традиции практически являлись единым праздником пасхи. Особое празднование указано в Пятикнижии для тех, кто были в дальней дороге или ритуально нечисты для совершения в срок пасхального жертвоприношения. Им предписано совершать пасху месяц спустя: вечером 14-го числа 2-го месяца (Числ 9. 10-12).

Пятидесятница - рус. передача греч. названия (πεντηκοστη, ), к-рым этот праздник обозначается, напр., в Тов 2. 1, 2 Макк 12. 32, а также в НЗ, у Филона Александрийского и Иосифа Флавия. По-древнееврейски Пятидесятница называется    - праздник недель (Исх 34. 22; Втор 16. 9, 10, 16; 2 Пар 8. 13); в Исх 23. 16 -    - праздник жатвы (связь Пятидесятницы с жатвой подтверждает Исх 34. 22). Согласно Втор 16. 9, праздник недель наступает через 7 недель после начала жатвы. В Лев 23. 15-21 речь идет, очевидно, тоже о Пятидесятнице, хотя в этом тексте праздник не имеет специального названия. Там говорится, что 7 недель надо отсчитывать «от дня, следующего за субботой,- от дня возношения снопа». Эта неясная фраза по-разному интерпретировалась различными иудейскими течениями эпохи Второго храма: одни считали, что имеется в виду день, следующий за 1-м днем праздника Пресного хлеба (т. е. 16 нисана; эта т. зр. и закрепилась в иудейской традиции), но другие понимали «субботу» буквально и думали, что имеется в виду суббота, выпадающая на один из дней праздника Пресного хлеба, или 1-я суббота после окончания этого праздника.

Праздник кущей (т. е. палаток -  ) отмечали осенью, закончив молотить зерно на току и давить виноград в точиле (Втор 16. 13). В Исх 23. 16 этот праздник назван праздником Сбора плодов (  ). Как и праздник Пресного хлеба, он длился 7 дней, согласно Втор 16. 15. В Лев 23. 36 праздник удлиняется до 8 дней. Начало его приходится на 15-е число 7-го месяца (Лев 23. 34), т. е. 15 тишри.

Субботние и юбилейные годы

Помимо внутренней структуры года в Библии указаны и многолетние циклы: 7-летний субботний с запретом обработки земли в 7-й год и 50-летний юбилейный, в конце к-рого не только земля отдыхает от работ, но и возвращаются утраченные владения и рабы выходят на свободу. В Лев 25 предписывается, чтобы каждый 7-й год был для земли «субботой покоя» (   - Лев 25. 4); кроме того, по прошествии семи 7-летних циклов, т. е. на 50-й год, следует объявлять «юбилейный год» (  - Лев 25. 10). Слово   исходно означало, видимо, «баран» (как в финикийском); за пределом законов о юбилейном годе оно встречается в выражениях    - бараний рог (Нав 6. 5) и    - труба из бараньего рога (Нав 6. 4, 6, 8, 13 (по евр. тексту)); в Исх 19. 13 в том же значении употребляется просто   Очевидно, значение развивалось так: «баран» ® «бараний рог» ® «год, наступление которого возвещается трублением в бараний рог» (Лев 25. 9). Рус. слово «юбилей» восходит к латинизированной форме евр.   к-рая в латыни по случайности ассоциировалась с глаголом jubilare - кричать. Различные законы, касающиеся 7-го года, содержатся и за пределами Лев 25, хотя там этот год не называется «субботним». Часто в законах о 7-м годе используется глагол   - ронять, отпускать (Исх 23. 11; Втор 15. 2, 3) и отглагольное существительное   - отпущение (Втор 15. 1, 2, 9; 31. 10). В субботний год, согласно Лев 25. 2-7, нельзя сеять и жать хлеб, подрезать лозы в винограднике и собирать виноград. Аналогичное предписание содержится в Исх 23. 10-11. Во Втор 15. 1-3 есть требование каждые 7 лет прощать долги (или, по др. интерпретации, возвращать заложенное за долги имущество и отсрочивать уплату долга на весь субботний год), в Исх 21. 1-6 и Втор 15. 12-18 - освобождать на 7-й год еврея, попавшего в рабство. Здесь возникает вопрос, от какого момента отсчитывается 7 лет. Логично предположить, что от момента, когда раб был сам хозяином, но в этом случае год его освобождения не будет приходиться на единый субботний год. Втор 31. 10 предписывает читать «по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей» книгу Торы (в данном случае, видимо, Второзаконие). Эта заповедь подразумевает существование единого для всех года отпущения. Предписания относительно юбилейного года даются в Лев 25 (см. также: Лев 24. 17-23; Числ 36. 4). В юбилейный год проданный участок земли должен вернуться к первоначальному хозяину (Лев 25. 28), то же самое касается домов в сельской местности (25. 31) и домов левитов, в т. ч. и в городе (25. 32-34). Еврей, попавший в рабство из-за долгов, в юбилейный год должен быть освобожден (Лев 25. 39-41, 54). Освобождение рабов и прощение долгов засвидетельствованы в др. древневост. обществах, но они не были регулярными, а провозглашались царским указом (часто в начале правления нового царя). Так, в Иер 34. 8-22 именно царь повелевал жителям Иерусалима отпустить рабов. Хотя в тексте, обсуждающем этот указ, есть ссылка на заповедь отпускать рабов раз в 7 лет, такая практика вовсе не была регулярной, и указ царя Седекии был чрезвычайной мерой, связанной с ситуацией осады города вавилонянами (587-586 гг. до Р. Х.). Др. данные о соблюдении субботнего года в допленный период отсутствуют. В Неем 10. 31 община Иерусалима персид. эпохи обязуется «оставлять седьмой год и всякий долг»; согласно распространенной интерпретации, «оставлять седьмой год» означает «не собирать урожай седьмого года», но, возможно, речь идет только о прощении долгов.

Первые бесспорные упоминания о соблюдении запрета на возделывание земли и уборку урожая в субботний год относятся уже ко II в. до Р. Х. (1 Макк 6. 49, 53). Судя по раввинистической лит-ре и др. источникам, соблюдение субботнего года действительно практиковалось в эллинистическую и рим. эпохи. Некоторые документы I-II вв. по Р. Х., найденные в Иудейской пустыне, используют субботний год как веху для датировки: т. о., известно, что в этот период иудеи действительно вели счет лет по 7-летним циклам, но неясно, с какого времени установился этот обычай (Berner. 2006). Юбилейный год в исторических книгах ВЗ не упоминается, и нет к.-л. данных о его соблюдении в эллинистический и римский периоды. 49-летние и 7-летние периоды лежат в основе хронологии т. н. Юбилеев книги.

Лит.: North R. G.     // TDOT. 1990. Vol. 6. P. 1-6; Soden W., von, Bergman J., Sæbø M.     // Ibid. P. 7-32; Rochberg-Halton F., Vanderkam J. C. Calendars // ABD. 1992. Vol. 1. P. 810-819; Blackburn B., Holford-Strevens L. The Oxford Companion to the Year. Oxf., 1999; Richards E. G. Mapping Time: The Calendar and Its History. Oxf., 1999; Beckwith R. T. Calendar and Chronology, Jewish and Christian. Boston; Leiden, 2001; Berner C. Jahre, Jahrwochen und Jubiläen: Heptadische Geschichtskonzeptionen im Antiken Judentum. B.; N. Y., 2006; Stendebach F. J.     // TDOT. 2006. Vol. 15. P. 323-339; Lieber D. L., Greenberg M., Safrai S., Rothkoff A. Sabbatical Year and Jubilee // EncJud. 2007. Vol. 17. P. 623-630; Wiesenberg E. J., Licht J. Calendar // Ibid. Vol. 4. P. 354-359.

Я. Д. Эйделькинд, А. Гордин

Иудейский

В эпоху Второго храма

Еврейская традиция испытала мощное воздействие культуры Месопотамии, чье влияние, очевидно, было определяющим во время вавилонского плена. Дальнейшее развитие евр. К. во многом определили астрономические наблюдения и основанные на них календарные расчеты вавилонских ученых.

Период Второго храма был временем серьезного идейного брожения, формирования различных религ. концепций и, как следствие, целого ряда религиозно-политических партий. Не последнюю роль в этом процессе играли споры, связанные с исчислением времени. По мнению древних, К. не только служил адм. и культовым целям, но был отражением установленного Богом порядка движения светил, а следов., ключом к одной из тайн сотворения мира. Неудивительно, что практически каждая религ. группа создала свой К. Раввинистические источники нередко упоминают саддукеев и близких к ним боэтусеев, к-рые могли независимо определять новомесячия, а кроме того, отсчитывали 7 недель до Пятидесятницы от пасхальной субботы, так что этот праздник всегда приходился у них на воскресенье. Гораздо более серьезные отличия имеются в апокрифических сочинениях и в кумран. текстах.

Офиц. гос. К. державы Селевкидов считался лунно-солнечный сиро-македон. К., но иудеи продолжали пользоваться т. н. Храмовым календарем, восходящим к Пятикнижию (возможно, во время правления Антиоха Епифана традиц. храмовый К. был заменен сиро-македонским, но после Хасмонейского восстания прежний К. был возвращен - Jaubert. 1953; Glessmer. 1999).

Наиболее значительным событием этого периода стало появление 364-дневного К., к-рый в отличие от традиционного, считавшего лунные месяцы, использовал солнечный год, приспособленный к целому числу недель. Долгое время было принято противопоставлять протораввинистический (про-лунный) и сектантский (про-солнечный) К. (Talmon. 1958). Но сторонники этой теории упускали из виду то, что лунный К. регулярно приводился в соответствие с тропическим годом путем добавления месяца, равно как и то, что адепты солнечного К. вели тщательные наблюдения и за Луной (1 Енох 73; 4Q320; 4Q321). В наст. время принято говорить о противостоянии «лунно-солнечного» и «схематического» К. (Ben-Dov. 2008. P. 26).

364-дневный схематический К. возник в начале эллинистического периода как ответ на распространение греч. влияния и прежде всего сиро-македон. К. О его происхождении высказывались самые разные мнения. Упоминание о нем пытались найти в Пятикнижии (Jaubert. 1953), связать с влиянием греч. К. и арифметики, воспринимавшихся иудеями благосклонно до реформы Антиоха IV (Beckwith. 2005). Однако большинство исследователей считают, что он восходит к месопотамским астрологическим и календарным представлениям, в частности изложенным в вавилонском астрономическом трактате MUL.APIN, датируемом ок. 1000 г. до Р. Х. (Albani. 1994; Glessmer. 1999; Ben-Dov. 2008). Наиболее раннее свидетельство о «схематическом» К. содержится в Астрономической книге, древнейшей части 1-й книги Еноха. Затем эта традиция в несколько трансформированном виде зафиксирована в Книге Юбилеев, а позже в гораздо более развитой форме - в корпусе кумран. текстов.

В основе енохического К. лежит наблюдение за тем, что Солнце в течение года восходит и заходит в разных частях вост. и зап. горизонта, а крайние сев. и юж. точки его движения отмечены днями летнего и зимнего солнцестояний. Середины между этими точками Солнце достигает в дни весеннего и осеннего равноденствий. Вост. и зап. горизонты между 2 точками солнцестояний разделялись на 6 частей, или «ворот», через каждые из к-рых Солнце вставало и садилось по 30 дней 2 раза в год. На основании этого год был разделен на 12 месяцев по 30 дней, а к месяцам солнцестояния и равноденствия было добавлено еще по одному дню, что и дало в общей сложности 364 дня (1 Енох 72, 75). Это число, позволяющее разделить год на 4 равных сезона, имеет и то замечательное свойство, что делится на 7, т. о. задавая постоянное значение дня недели для каждой даты. Явное несовпадение этой симметричной схемы с действительной величиной года (расхождение почти на сутки с четвертью), воспринимаемое как «порча времени», было источником эсхатологических переживаний.

Вавилонские названия месяцев в 1-й книге Еноха не используются. Месяцы просто перечисляются по порядковым номерам, как в Пятикнижии. Количество дневного и ночного времени разделяется на 18 частей. Изменение пропорционального соотношения светлого и темного времени суток фиксируется. Так, в дни равноденствий соотношение составляет 9:9, а в дни солнцестояний 12:6 (1 Енох 72). Не менее важным были и наблюдения за Луной, на основании к-рых выделялись лунные месяцы (1 Енох 73-74), вероятно, по той причине, что наряду с солнечным, сакральным К., члены общины пользовались профанным, лунным; или же, считая правильный К. отражением тайн мироздания, авторы Астрономической книги чтили оба К., составляющих полную космогоническую картину (Ben-Dov. 2008).

364-дневный К. кажется примитивным, однако его внедрение было во многом революционным: оно означало не только пересмотр традиц. представлений о роли Солнца и Луны, но и полную трансформацию богослужения, что показали календарные тексты из Кумрана.

Следующим этапом развития 364-дневного К. стала Книга Юбилеев. В ней в отличие от 1-й книги Еноха основное внимание уделено значению именно солнечных месяцев (2. 29), а «наблюдение над Луною» называется «извращением времен» (6. 39); есть деление года на 4 сезона (29. 25-16) и 52 недели (6. 30), отмечены праздники (6. 28-29). Вся история от Адама до откровения, данного Моисею на Синае, разделена на 50 юбилеев длиною в «семь седмин», т. е. по 49 лет каждый (плюс 1 седмина и 2 года, всего 2410 лет).

Последний этап развития «схематического» К. связан с кумран. общиной. Расхождение в календарных вопросах стало одной из причин отделения кумранитов от храмового священства (CD 3. 13-15). Согласно 1QpHab XI 2-8, Нечестивый священник напал на Праведного наставника в Йом Киппур, что было бы невозможно, если бы обе группы отмечали этот праздник в один день (Talmon. 1951). В кумран. б-ке был обнаружен целый корпус календарных текстов. Их принято делить на 4 группы (Idem. 2000): 1) хронологические описания, представляющие собой перечисление дней, недель, месяцев, сезонов, суббот и праздников (ни один из этих текстов не сохр. целиком, но множество отрывков дают достаточно целостное представление об устройстве К., к-рым пользовались кумраниты); 2) Мишмарот («череды священников») - тексты, в к-рых перечисляется очередность храмового служения священников (обычно все тексты вслед за 1 Пар 24. 7-19 называют 24 череды, но в 1QM 2. 2-4 без перечисления упоминаются 26 черед, что соответствует 52-недельному К.; иногда по череде священников называется месяц (4Q320 4 i) или датируется историческое событие (4Q333); 3) синхронизирующие тексты, в к-рых лунный цикл приводится в соответствии с солнечным и с очередностью служения черед священников (напр., 4Q321 и 4Q321a); 4) Отот («знаки») (4Q319, 4Q259) - тексты, в к-рых юбилеи приводятся в соответствии с лунными циклами, священническими чередами и некими астрономическими явлениями-«знаками» (Glessmer. 1994). Т. о. получалось, что 364-дневный год делился на 12 «схематических» месяцев, первый начинался в день весеннего равноденствия. Год разделялся на 4 равные части, соответствующие 4 сезонам (1QS 10. 7) и на 52 недели (4Q394; 4Q400-407). На каждый из сезонов приходилось по 13 недель или по 91 дню. Каждый день К., включая все праздники, был связан с определенным днем недели и никогда не сдвигался (4Q319; 4Q321; 4Q326). Ни один из праздников не приходился на субботу. Такой расклад был возможен лишь в том случае, если год начинался в среду, в день сотворения светил (Быт 1. 14-19; 4Q319 1. 11; 4Q320 I 1. 1-4). К. учитывал 3-летние циклы, каждый из к-рых соответствовал 37 лунным годам (4Q317). Два 3-летних цикла складывались в один 6-летний, за к-рый 24 череды священников проходили полный круг служения, и 1-я череда, череда Гамула, снова начинала служить в 1-й день первого месяца, приходившийся на среду (4Q319, 4Q 320-330). Кроме того, учитывались 7-летние циклы, годы «шмиты» (4Q319), и 49-летние, юбилейные циклы (4Q365 24. 2).

Серьезные споры среди ученых вызывает вопрос, существовала ли к.-л. система вставки в К. дополнительных дней, поскольку 364-дневный год короче тропического года на 1,25 суток. Без дополнительных дней 364-дневный К. достаточно быстро разошелся бы с тропическим годом и календарные сезоны перестали бы соответствовать фактическим, а дни равноденствий и солнцестояний, равно как и сезонные праздники, утратили бы свое значение. Однако ни в одном из текстов нет ни намека на введение в К. дополнительных дней, недель или месяцев. Нек-рые исследователи предположили, что 364-дневный К. никогда не применялся на практике, представляя собой некую идеальную конструкцию (Wacholder B. Z., Wacholder S. 1995), или же такой К. применялся, но в него не вносились дополнения (Beckwith. 1996). Свидетельством в пользу этой теории могут служить слова из 1 Енох 80. 2-4, отмечающие факт расхождения К. с временами года. Вместе с тем эта теория сопряжена с определенными трудностями, поскольку, согласно представлениям членов кумран. общины, сезоны и праздники, как и К., были установлены Богом, а следов., их смещение было недопустимо (1QS 10). Др. исследователи считают, что К. подвергался корректировке (Glessmer. 1999; Ben-Dov. 2001). Но в этом случае разрушилась бы гармония чисел, играющая в К. первостепенное значение, и началась бы путаница в 6-летнем цикле служения священников. На сегодняшний день вопрос, вносились ли в 364-дневный К. дополнительные дни, так и остается без ответа.

В кон. I в. по Р. Х. 364-дневный К. полностью исчезает, вероятно, вместе с породившим его ессейством (Stern. 2001). И авторы раввинистических текстов, и авторы Евангелий, и Иосиф Флавий, и Филон Александрийский пользовались лунным К. Так, свт. Филон говорил, что именно 7-дневные циклы Луны определяют неделю (Philo. Leg. all. I 8), поскольку каждые 7 дней Луна обретает одну из совершенных форм (Idem. De spec. leg. I 178). Упоминал Филон и праздник новомесячия (Ibid. II 41). Не много данных о К. и у Иосифа Флавия. Так, в «Иудейских древностях» он упоминал только то, что К. был лунно-солнечным (Ios. Flav. Antiq. II 15. 2). Однако, говоря о евр. К. и датируя по нему исторические события, Иосиф пользовался названиями месяцев из сиро-македон. К. Напр., Песах празднуется 14 ксанфика (Ibid. III 10. 5), а не «в первый месяц, в четырнадцатый день» (Числ 28. 16) и не в нисан (Есф 3. 7). Разрушение Первого храма Навуходоносором произошло 10 лоя (Ios. Flav. De bell. VI 4. 5), а не 10-го дня пятого месяца (Иер 52. 12) или 10 ава. Неоднократно отмечалось, что в разных частях сочинений Иосиф пользовался разными К. (еврейским, финикийским, сиро-македонским и римским), создавая у читателя определенную путаницу. Объясняется это тем, что Иосиф не переводит даты в единую систему, а приводит их так, как они указаны в его источниках, в соответствии с теми К., к-рые использовались на территории Иудеи в ранний рим. период. Распространение в Иудее в кон. I в. по Р. Х. сразу нескольких К. подтверждает и архив Бабаты, обнаруженный в ходе раскопок в 1960-1961 гг. в пещере Посланий в Нахаль-Хевере на берегу Мёртвого м.

Говоря о разнообразных К., использовавшихся в Иудее в эпоху Второго храма, нельзя не обратить внимание на следующий факт: в персид., селевкидский и хасмонейский периоды использование лунно-солнечного К. иудеями стало знаком включения их в единую гос. систему. Иудеи же, стремившиеся противопоставить себя языческой культуре, создали солнечный 364-дневный К., провозгласив его единственно подлинным, древним и данным в откровении. По мере того как все неевр. К. постепенно эволюционировали, превращаясь в солнечные, ориентированные на тропический год, что особенно заметно в ранний рим. период, иудеи отказались от солнечного К. в пользу лунно-солнечного. Именно он стал одним из символов противостояния иудеев Риму (Stern. 2001).

В раввинистическом иудаизме К. приобрел фиксированную структуру. Мишна описывает процедуру объявления (освящения) нового месяца и интеркаляции (вставки второго адара), восходящую ко временам Второго храма. Решение такого рода принималось судом (синедрионом): по мнению рабби Меира, 3 судьями, рабби Шимона бен Гамлиеля считал, что обсуждалось сначала тремя, потом пятью, а решение выносилось семью судьями (Мишна. Санхедрин. 1. 2), что подчеркивает особую важность календарных решений, определявших не только дни новомесячия, но и все связанные с ними праздники. Видевшие молодую Луну приглашались в Иерусалим в качестве свидетелей, причем во времена Иерусалимского храма им дозволялось ради свидетельства и нарушение субботы (прохождение большого пути), судьи же выслушивали их показания и сопоставляли с собственными расчетами (Мишна. Рош ха-Шана. 1-2). Если показания свидетелей принимались и суд подтверждал факт неомении 30-го числа, глава суда провозглашал новомесячие, т. е. этот день объявлялся 1-м числом месяца, а предыдущий месяц, т. о., содержал 29 дней. Если же 30-го числа неомения не подтверждалась, месяц считался 30-дневным, а на следующий день новомесячие наступало автоматически (длина календарного месяца могла иметь лишь 2 варианта: 29 либо 30 дней). Принятое решение сообщалось народу посредством сигнальных огней на холмах, а позднее - посылкой гонцов, в т. ч. в Сирию и Вавилонию. Решение об интеркаляции принималось судом в ежегодном рассмотрении, в качестве оснований Талмуд называет здесь как астрономические соображения (пасху должны праздновать не раньше равноденствия), так и природные (созревание колосьев, в меньшей степени учитывался возраст козлят, ягнят, птенцов голубей) (Вавилонский Талмуд. Санхедрин. 11a-b).

Лит.: Talmon S. Yom ha-Kippurim in the Habakkuk Scroll // Biblica. R., 1951. Vol. 32. P. 549-563; idem. The Calendar Reckoning of the Sect from the Judæan Desert // Scripta Hierosolyminitana. Jerusalem, 1958. Vol. 4. P. 162-199; idem. Calendars and Mishmarot // EncDSS. 2000. Vol. 2. P. 108-117; Jaubert A. Le Calendrier de Jubilés et de la Secte de Qumran: Ses origines bibliques // VT. 1953. Vol. 3. P. 250-264; Елизарова М. М. Проблема календаря терапевтов // ППС. 1966. Вып. 15(87). С. 107-116; Albani M. Astronomie und Schöpfungsglaube: Untersuchungen zum astronomischen Henoch-buch. Neukirchen-Vluyn, 1994; Glessmer U. Investigation of the Otot-Text (4Q319) and Questions about Methodology // Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site: Present Realities and Future Prospects / Ed. M. O. Wise et al. N. Y., 1994. P. 429-440; idem. Calendars in the Qumran Scrolls // The Dead Sea Scrolls after Fifty Years: A Comprehensive Assessment / Ed. P. W. Flint, J. C. VanderKam. Leiden, 1999. Vol. 2. P. 213-278; Wacholder B. Z., Wacholder S. Patterns of Biblical Dates and Qumran's Calendar: The Fallacy of Jaubert's Hypothesis //HUCA. 1995. Vol. 66. P. 1-40; Beckwith R. Calendar and Chronology, Jewish and Christian: Biblical, Intertestamental and Patristic Studies. Leiden, 1996; idem. Calendar, Chronology, and Worship: Studies in Ancient Judaism and Early Christianity. Leiden, 2005; VanderKam J. C. Calendars in the Dead Sea Scrolls. L.; N. Y., 1998; Ben-Dov J. Otot // Talmon S., Ben-Dov J., Glessmer U. Qumran Cave 4. XVI: Calendrical Texts. Oxf., 2001. P. 195-244. (DJD; 21); idem. Head of All Years: Astronomy and Calendars at Qumran in their Ancient Context. Leiden, 2008; Stern S. Calendar and Community: A History of the Jewish Calendar, 2nd Cent. BCE - 10th Cent. CE. Oxf., 2001.

С. В. Бабкина, А. Гордин

Раввинистический

В раввинистическом иудаизме используется фиксированный К., задающий единый порядок интеркаляций на основе 19-летнего цикла. Начиная, видимо, с IV в. входят в употребление правила, позволяющие избегать отдельных неудобных сочетаний дат и дней недели (прежде всего соседства субботы с Днем искупления), хотя это вызывало споры, поскольку остро вставали вопросы обоснованности и авторитетности подобных решений. Уже Мишна дает пример разногласий при принятии показаний свидетелей, сопровождающихся драматичной сценой подчинения решению более авторитетного судьи (Мишна. Рош ха-Шана. 2. 8-9). Хотя в талмудические времена К. обрел в основном предсказуемую структуру, ни в Вавилонском, ни в Иерусалимском Талмуде не сформулирована вполне фиксированная календарная система. В дальнейшем при возникновении сомнений раввинский суд Св. земли старался держать свой верховный авторитет перед увеличивавшимся влиянием раввинских академий Вавилонии. Последний публичный спор о К. возник в 922 г., его главными участниками стали один из лидеров еврейства, Саадия Гаон, незадолго до того прибывший в Вавилонию, и глава иерусалимской школы Аарон бен Меир, отстаивавший исключительное право законоучителей Св. земли принимать календарные решения и выступивший с поправкой к календарной системе, принятой в Вавилонии. Его поправка объявлялась укорененной в палестинской традиции, и, хотя она была не слишком велика, осенью 922 г. ее роль оказалась существенной: так и не придя к соглашению, евреи Вавилонии отмечали новолетие в четверг, а евреи Св. земли - во вторник. В результате разразившегося скандала т. зр. Саадии и вавилонских учителей восторжествовала и была принята как общеобязательная. Наиболее авторитетное и полное изложение структуры фиксированного К. появляется в XII в. в капитальном своде Моисея Маймонида «Мишне Тора» (разд. «Законы освящения месяца»).

Переход к фиксированному К. рассматривался как уступка особым обстоятельствам, прежде всего потере государственности и рассеянию евр. народа, когда стало невозможно продолжать традиц. практику освящения месяцев и интеркаляции всякий раз по решению раввинского суда. Хотя новая система была удобна и предсказуема, в ней терялось ощущение судьбоносности календарных постановлений законоучителей, поэтому в мессианских чаяниях вместе с возвратом синедриона ожидался и возврат к визуальным наблюдениям новой Луны и судебной процедуре провозглашения месяцев. Так, Маймонид в галахическом своде сопровождал календарные предписания сложным математическим рассмотрением проблем определения неомении, к-рое должно понадобиться при грядущем возврате к древней календарной системе.

Фиксированный раввинистический К. известен как лунно-солнечный: его месяцы с достаточной точностью привязаны к временам года, а дни месяцев - к лунным фазам. В основе К. лежат величина среднего синодического месяца в 29 суток, 12 часов и 793 доли (час делится на 1080 долей) и т. н. Метонов цикл, приравнивающий 235 месяцев к 19 годам. Т. о., связь К. с солнечным годом носит неявный характер, средняя величина года получается 235/19 от средней величины месяца. При этом, поскольку каждый календарный год содержит целое число месяцев, длина отдельного года может отличаться от среднего значения почти на 3 недели. Для осуществления Метонова соотношения годы группируются в 19-летние циклы, каждый из которых содержит 12 простых 12-месячных лет и 7 эмболизмических (  ; шана меубберет) по 13 месяцев. При общепринятом летосчислении от сотворения мира эмболизмическими считаются годы с номерами 3, 6, 8, 11, 14, 17 и 19 внутри каждого цикла. Месяц адар в таком году удваивается: один за другим идут 1-й адар и 2-й адар.

Календарные месяцы насчитывают либо 29, либо 30 дней (называются соответственно неполным и полным месяцем). В простом году они регулярно чередуются: каждый месяц с нечетным номером полный, а с четным - неполный, всего набирается 354 дня. Годы такого типа называются регулярными ( ; ке-сидран), помимо них возможны также недостаточные ( ; хасерин) и избыточные ( ; шелемин) годы, содержащие соответственно на 1 день меньше или больше. Т. о., простой год насчитывает 353, 354 либо 355 дней. То или иное количество дней зависит от количества дней в осенние месяцы: в регулярном году неполный мархешван и полный кислев, в недостаточном же и избыточном году оба этих месяца соответственно неполные либо оба полные. Аналогичным образом эмболизмический год насчитывает 383, 384 либо 385 дней: здесь возможны те же вариации мархешвана и кислева, а добавка в 30 дней возникает из-за 2 месяцев адар, 1-й из них полный, 2-й неполный (в простом году всегда неполный адар).

Календарные расчеты в евр. традиции обозначаются термином «иббур» ( ), буквально означающим «вставка, интеркаляция». Имеется в виду как вставка дополнительного (30-го) дня в месяц, так и вставка дополнительного (13-го) месяца в год. Знание полных месяцев и эмболизмических лет определяет структуру К. Однако если вставка 13-го месяца подчиняется простому правилу 19-летних циклов, то более сложной задачей является определение точной длины года, т. е. полноты либо неполноты месяцев мархешван и кислев. Ключевую роль здесь играет величина среднего месяца и понятие среднего новолуния ( ; молад): каждое такое новолуние отстоит от предыдущего ровно на 29 дней 12 часов и 793 доли. Величина новолуния традиционно обозначается днем недели, на к-рый оно приходится, и числом часов и долей, прошедших с начала суток (т. е. с наступления ночи). Так, условное новолуние месяца тишри 1-го года от сотворения мира известно как 2-5-204 ( ), т. е. 2-й день недели (понедельник) 5 часов 204 доли; от него же можно отсчитать любое новолуние, прибавляя на каждый прошедший месяц величину 1-12-793 (целые недели отбрасываются). Если число месяцев в году известно, то величина среднего новолуния месяца тишри позволяет однозначно определить длину этого года, т. е. установить, будет ли он недостаточным, регулярным или избыточным.

Однако день, на к-рый приходится среднее новолуние, не обязательно совпадает с 1-м числом календарного месяца. Уже в талмудические времена при определении новолетия были введены т. н. сдвиги ( ; дехиот): 4 правила (2 из них существенны, 2 представляют собой необходимые следствия первых), в особых случаях передвигающие дату 1 тишри на день или 2 вперед. По 1-му правилу новолетие не должно приходиться на воскресенье, среду или пятницу: если новолуние выпадает на один из этих дней недели, 1 тишри переносится на следующий день. Второе правило запрещает т. н. позднее новолуние (букв. «старое» -    ; молад закен): если новолуние выпадает на 18 часов (полдень) или позже, новолетие также переносится на следующий день; если же следующим будет воскресенье, среда или пятница, то переносится еще и по 1-му правилу, т. е. уже на 3-й день от новолуния. Смысл 2-го правила не вполне ясен, возможно, здесь отражена традиция отсчета суток от полудня, раввинистические же авторы обычно связывали позднее новолуние с невозможностью увидеть новую Луну в тот же день (до наступления темноты). Первое же правило не позволяет Дню искупления выпадать на пятницу или воскресенье, что привело бы к 2-дневному запрету на любую работу, и не позволяет последнему полупраздничному дню кущей выпадать на субботу, что помешало бы ритуалу ивовых ветвей этого дня.

Еще 2 правила дехиот имеют, можно сказать, вынужденный характер. Правило 3 предписывает переносить новолетие, когда в простом году среднее новолуние тишри приходится на вторник от 9 часов и 204 долей и далее: в такой ситуации днем 1 тишри объявляется четверг. Необходимость переноса связана здесь с тем, что 1 тишри следующего года выпадет на понедельник, и, если бы рассматриваемый год начинался во вторник, он насчитывал бы 356 дней, что больше допустимой длины простого года. Правило 4, надобность в к-ром возникает редко, относится к простому году, следующему за эмболизмическим: если его среднее новолуние тишри приходится на понедельник от 15 часов и 589 долей и далее, то днем 1 тишри объявляется вторник. Здесь перенос обусловлен длиной предыдущего года, начало которого приходится на четверг: без переноса такой эмболизмический год насчитывал бы 382 дня, что меньше допустимого.

Поскольку зимой в Сев. полушарии лунные месяцы длиннее, чем летом, то сдвиг начала 1-го осеннего месяца может играть и роль поправки, сближающей усредненные календарные новомесячия с астрономическими новолуниями (подобные соображения переноса новолетия подчеркивает Маймонид в «Мишне Тора» (Законы освящения месяца. 7. 7)).

Т. о., процедура определения типа года сводится к следующему: 1) по номеру года в 19-летнем цикле определяется, будет ли год простым или эмболизмическим; 2) по величине среднего новолуния тишри с учетом правил сдвига находится день недели, на который выпадает 1 тишри рассматриваемого года; 3) с помощью аналогичной процедуры находится день недели 1 тишри следующего года; 4) по этим дням недели, задающим пределы года, определяется его точная длина; 5) в году из 354 (или 384) дней будет неполный мархешван и полный кислев, если же число дней на единицу больше либо меньше, то оба этих месяца будут соответственно полными либо оба неполными.

С учетом распределения дат по дням недели в фиксированном К. оказываются возможными всего 14 вариантов года: 7 для простого года и 7 для эмболизмического. Каждый вариант традиционно обозначается 3-буквенной формулой, известной как кевиа ( ). В ней содержится информация о дне недели, на который приходится 1 тишри, о типе года (недостаточный, регулярный или избыточный) и о дне недели, на к-рый приходится 15 нисана. Простые годы могут иметь варианты  ,  ,  ,  ,  ,  ,  , а эмболизмические -  ,  ,  ,  ,  ,  ,  , здесь 1-я и 3-я буквы обозначают число от 1 до 7 (отсчет от воскресенья до субботы), 2-я же принимает значения ,  , , что соответствует определению года: недостаточный, регулярный и избыточный год. Такая формула (кевиа) может быть указана в К. и в некоторых подробных датировках, в сжатом виде она предоставляет всю информацию о датах рассматриваемого года. В галахической лит-ре известны длинные списки лет с соответствующей формулой для каждого (фиксированный К. позволяет рассчитать их заранее), а также подробное расписание каждого из 14 вариантов по датам, дням недели и недельным чтениям Торы.

Структура года в совр. раввинистическом К. едина для всего земного шара: формально все иудеи следуют календарным расчетам, соответствующим местоположению Иерусалима. Однако как напоминание о тех временах, когда провозглашенные в Иерусалиме новомесячия объявлялись народу специально посылаемыми гонцами, в фиксированном К. сохранилось различие между празднованием на Св. земле и в диаспоре: в тех местах, куда гонцы не посылались, поскольку не успели бы прибыть до праздника (практически это означает за пределами земли Израиля), по сей день соблюдаются 2 праздничных дня подряд. В древности так поступали за неимением точных сведений о провозглашении новомесячия, празднуя 2 дня в соответствии с 2 возможностями для 1-го числа месяца. Этот обычай сохранился и впосл., несмотря на фиксацию К., при к-рой даты уже не вызывали сомнений.

Новомесячия в совр. К. также могут отмечаться 2 дня подряд (это относится и к земле Израиля): если месяц содержит 30 дней, то его последний день считается 1-м днем новомесячия следующего месяца, следующее же за ним 1-е число будет 2-м днем новомесячия (если же предыдущий месяц был неполным, то 1-е число представляет собой единственный день новомесячия). Это установление в основном имеет значение для особых молитв и благословений, относимых к новомесячию.

Месяцы совр. К. носят названия, унаследованные от позднебиблейской эпохи. Осенними месяцами считаются тишри или тишрей, мархешван (в наст. время распространено укороченное название «хешван») и кислев, зимними - тевет, шеват и адар, весенними - нисан, ийяр и сиван, летними - таммуз, ав и элул. В эмболизмическом году после 1-го адара можно говорить о вставке 2-го адара (исторически это именно так), но при фиксированном К. иногда употребляют и обратную терминологию: 2-й адар считают исконным, а о 1-м говорят как о добавочном. Это связано с тем, что 2-й адар, подобно адару простого года, содержит 29 дней (в 1-м адаре их 30), а также именно во 2-м отмечают главный праздник адара Пурим. Кроме того, в эмболизмическом году возникает вопрос наступления годовщины, важный прежде всего для определения даты религ. совершеннолетия: тот, кто родился в адаре простого года, а совершеннолетия достиг в эмболизмическом году, считается совершеннолетним с соответствующего числа именно 2-го адара.

Элементы солнечного К. в раввинистической системе немногочисленны. Главным понятием здесь служит начало сезона ( ; текуфа). Обычно сезоны рассматриваются упрощенно, как четверти года, и известны 2 варианта их расчета, связанные с именами талмудических мудрецов: система Шмуэля и система рава Адды, к-рая оперирует той же величиной года, что и положенная в основу К.: год определяется как 235/19 лунного месяца (месяц содержит 29 дней 12 часов и 793 доли), т. е. в году 365 дней 5 часов 997 долей и 48 мгновений (рега 1/76 доли 0,044 с). Год же в системе Шмуэля определяется проще, но менее точно: так же как в юлианском К., год содержит 365 дней и 6 часов. У системы Шмуэля 2 практических использования. Во-первых, с ее помощью в диаспоре устанавливали время т. н. прошения дождей (   ) - особой «зимней» формулы в молитве. В совр. евр. молитвенниках можно встретить указание начинать упоминание дождей с 4 дек. перед простым годом и с 5 дек. перед високосным. Неожиданное употребление григорианской даты связано с тем, что этот молитвенный вариант приурочен к 60-му дню от начала осеннего сезона, а сезоны отсчитываются по системе Шмуэля, т. е. практически по юлианскому К. (подобное указание должно будет сместиться на 1 день в XXII в., когда увеличится расхождение григорианского К. с юлианским). Во-вторых, на системе Шмуэля основан расчет особого благословения, называемого освящением Солнца (  ; биркат хамма или   ; киддуш хамма), произносимого 1 раз в 28 лет. Этим благословением отмечается событие, к-рое представляли как повторение астрономической ситуации на момент сотворения мира: начало среды (библейский день сотворения светил) совпадает с появлением Солнца в начале эклиптики. Ежегодно начало эклиптики Солнце проходит при весеннем равноденствии, т. е., согласно системе Шмуэля, каждые 365 с четвертью дней, и для того чтобы оно вернулось в исходную точку в начале среды, требуется 28 лет (ежегодный сдвиг относительно дней недели составляет сутки с четвертью). Традиция, к к-рой восходят эти расчеты, не только оперирует иной, нежели в К., продолжительностью года, но и основана на представлении о сотворении мира в нисане, тогда как календарный счет лет подразумевает сотворение мира в тишри. Подобно тому как годы группируются в 19-летние (т. н. малые, или лунные) циклы, задающие порядок интеркаляций, употребляются и 28-летние (т. н. большие, или солнечные) циклы: освящение Солнца происходит в 1-й год каждого такого цикла. Иными словами, это благословение произносят в те годы, номер которых от сотворения мира дает остаток 1 при делении на 28.

В Вавилонском Талмуде (Берахот. 59b) предписание этого благословения сопровождается упоминанием часа Сатурна (имеется в виду 1-й час ночи на среду). Соотнесение часов с планетами (на к-ром основано широко распространенное в культурах Востока и Запада соотнесение с планетами 7 дней недели), так же как и 28-летний цикл движения Солнца, начиналось в момент наступления ночи на среду.

Караимская традиция известна тягой к библейским предписаниям и отвержением талмудических постановлений, воспринимаемых как новшества. Соответственно караимы всегда придерживались визуального определения новомесячия, а при развитии астрономических расчетов ориентировались на видимость Луны каждого конкретного месяца, отвергая усредненные схемы. В этой системе нет места и сдвигам новомесячия или новолетия: месяц начинается строго с появлением Луны, без соотнесения с днями недели, так что 1 тишри (или любая др. дата) может приходиться на любой день недели. При этом в наст. время в случае сомнений в определении новомесячия караимы нередко обращаются за помощью в совр. обсерватории, однако новая Луна должна быть видна невооруженным глазом: то, что впосл. появились возможности более раннего ее обнаружения с помощью специальной техники, не принимается во внимание.

Помимо того что караимские даты могут отличаться от раввинистических, существуют различия и внутри караимского мира. Если с раввинистической т. зр. все иудеи ориентируются на Св. землю и формально лишь следуют календарным расчетам, уместным для Иерусалима, караимские общины определяют новолуния, исходя из своего географического положения. Вопрос интеркаляции часто рассматривался караимами каждый год отдельно, с использованием особой традиции, учитывающей рост ячменя на Св. земле, однако были времена, когда караимы перенимали раввинистический 19-летний цикл.

Особенностью караимского К. является и традиция празднования Пятидесятницы (Шавуот) в воскресенье: отсчет 50 дней омера ведется от пасхальной субботы, подобно тому как было принято в древности у саддукеев.

В наст. время евр. К. употребляется в иудейской религ. практике. Кроме того, он во многом влияет на жизнь гос-ва Израиль. В нек-рых традиц. общинах евр. К. поныне служит основной системой отсчета времени, но для большинства евреев его значение сводится к определению праздников и постов. Иногда по датам евр. К. (исключительно или наряду с григорианским) празднуют дни рождения и годовщины, наиболее же часто по евр. дате отмечают день кончины ( ; йорцайт). Мн. дети, не соблюдающие заповеди иудаизма, тем не менее отмечают достижение религ. совершеннолетия: 13 лет для мальчиков (бар-мицва) и 12 лет для девочек (бат-мицва) по евр. К. В Палестине с развитием сионистского движения в XX в. активно отмечались евр. праздники, имевшие новое сельскохозяйственное значение вместо традиционного религиозного. В киббуцах часто разрабатывались особые праздничные ритуалы, проводившиеся по традиц. датам евр. К. С образованием Израиля евр. К. стал государственным (наряду с григорианским), по нему отмечаются и даты новой истории, такие как День независимости Израиля (5 ийяра) и День Иерусалима (28 ийяра). Религ. сионистами эти дни воспринимаются отчасти как праздничные: читаются особые молитвы, прерываются траурные обычаи дней омера. По евр. же датам установлены гос. дни траура: День памяти павших в войнах Израиля (4 ийяра, перед Днем независимости) и День катастрофы (27 нисана). Из новых обычаев, связанных с датами еврейского К., можно назвать празднование 15 ава как Дня любви. Хотя этот день назван большим праздником уже в Мишне (Таанит. 4. 8), до последнего времени традиционно он не отмечался, но, вероятно, под влиянием Дня святого Валентина его стали праздновать.

Лит.: Mahler E. Handbuch der jüdischen Chronologie. Lpz., 1916; Maimonides M. Sanctification of the New Moon (Mishneh Torah, III, 8) / Astronomical Comment. by O. Neugebauer. New Haven, 1956; Gandz S. Studies in Hebrew Astronomy and Mathematics. N. Y., 1970; Wacholder B.-Z. Essays on Jewish Chronology and Chronography. N. Y., 1976; Feldman W. M. Rabbinical Mathematics and Astronomy. N. Y., 19783; Strassfeld M. The Jewish Holidays: A Guide and Commentary. N. Y., 1985; Bushwick N. Understanding the Jewish Calendar. N. Y., 1989; Schamroth J. A Glimpse of Light: A Discussion on the Hebrew Calendar and Judaic Astronomy. Jerusalem, 1998; Stern S. Calendar and Community: A History of the Jewish Calendar, 2nd Cent. BCE - 10th Cent. CE. Oxf., 2001; idem. Time and Process in Ancient Judaism. Oxf., 2003; Feinstein D. The Jewish Calendar: Its Structure and Laws. Brooklyn (N. Y.), 2004; Гордин А. Эпоха Адамова новолуния в средневековой практике еврейского летоисчисления // Вестн. еврейского ун-та. М., 2006. № 11(29). С. 11-19; Ben-Dov J. Head of All Years: Astronomy and Calendars at Qumran in Their Ancient Context. Leiden, 2008; Bleich J. D. Bircas haChammah = Blessing of the Sun: Renewal of Creation. Brooklyn (N. Y.), 20093; Goldberger M. Once in 28 Years: The Blessing of the Sun - Birkas HaChamah. Southfield (Mich.), 2009.

А. Гордин

В Древнем Египте

К. базировался на сельскохозяйственном цикле и периодичности нильских разливов. С Нилом был связан древнейший в Египте лунный К. Год начинался с месяца, соответствовавшего началу половодья. Но поскольку разлив Нила происходил в разное время (разница могла составлять целый месяц, с начала мая до начала июня (а в нек-рые годы достигать и 2 месяцев)), требовалось найти более точную основу для фиксации длины лунного года. Такой основой был выбран гелиакический восход звезды Сириус (Сепдет), которая появлялась над вост. горизонтом непосредственно перед восходом Солнца ежегодно после периода в 70 дней, когда она была невидима. Это явление знаменовало наступление 1-го дня 1-го месяца нового года (букв.- открытие года). Т. о., после лунного года в Др. Египте получил распространение год Сириуса, тоже, впрочем, связанный с лунным К. Чтобы оставаться предвестником нового года, гелиакический восход Сириуса должен был приходиться на последний месяц текущего года. Но возвращение Сириуса было приурочено к 365-дневному циклу, в то время как лунный год состоял всего из 354 дней. Поэтому приходилось интеркалировать 13-й месяц, когда гелиакический восход Сириуса в предыдущем году отстоял менее чем на 11 дней от конца последнего месяца. Т. о., год Сириуса состоял то из 12, то из 13 месяцев. Колебалось не только число месяцев в году, но и число дней в каждом месяце. Продолжительность лунного месяца, т. е. период от новолуния до новолуния, составлял 29,5 дня, но для поддержания единообразия календарного исчисления было необходимо, чтобы каждый месяц начинался с одного и того же времени суток. Поэтому, чтобы половина суток не вносила путаницы, месяцы состояли то из 30, то из 29 дней. Несмотря на то что в зависимости от количества месяцев число дней в году колебалось от 354 (12 месяцев) до 384 (13 месяцев), за 10 лет путем простого деления можно было вывести общее число, близкое к продолжительности солнечного года,- 365 дней.

Хотя К., основанный на разливах Нила и восходах Сириуса, удовлетворял потребности земледельческой и религ. жизни, он был неудобен для адм. руководства. Поэтому уже с эпохи Раннего царства зафиксировано применение гражданского или солнечного К. Он использовался в основном в адм. и хозяйственной сферах, т. к. из-за непредсказуемости вставок лунного К. часто невозможно было указать заранее дату буд. события. Год гражданского К. имел определенную продолжительность и состоял первоначально только из 360 дней. Год складывался из 12 месяцев по 30 дней, к-рые группировались в 3 земледельческих сезона: ахет - половодье, наводнение (когда Нил заливал поля и наступало время сева), перет - выход (освобождение земли от воды, сезон прорастания всходов) и шему - сухость (период низкой воды). Месяцы различали в зависимости от их календарной последовательности: 1, 2, 3 и 4-й для каждого сезона. В позднем употреблении месяцы получили названия по наиболее популярным праздникам. Так, 6-й месяц года стал называться «рекех ур», что означает «большая огненная жертва», а 7-й - рекех неджес - «малая огненная жертва». Оба праздника зафиксированы со времени Среднего царства. Но лишь к 26-й династии (664-525 гг. до Р. Х.) окончательно вошли в обиход названия месяцев, сохранившиеся в копт. и араб. языках: тот, паофи, хатир, хойак, тиби, мехир, фаменот, фармути, пахон, паини, эпифи, месоре. За каждым месяцем закрепился бог-покровитель. Божество, чей праздник дал название месяцу, и бог-покровитель не совпадали, за исключением месяцев хатир, фармути, пахон и месоре.

Каждый месяц подразделялся на 3 большие недели по 10 дней и на 6 малых недель по 5 дней. Греки позже назвали их соответственно декадами и пентадами. Чтобы общее число дней в году равнялось 365, к последнему месяцу сезона шему - месоре - добавлялось 5 дополнительных дней, которые египтяне называли «хери-ренпет», т. е. «[находящимися] вне года», а греки - «эпагомены». Эти дни отмечались как дни рождения главных богов: Осириса, Хора Старшего, Сета, Исиды, Нефтиды. Но получавшийся в результате год был на четверть суток короче реального солнечного, что могло быть исправлено с помощью интеркаляций. Страбон сообщал, что египтяне через определенные интервалы вводили дополнительный день (Strabo. Geogr. XVII 1. 46); это подтверждал и Диодор, указывая, что егип. жрецы учитывали четверть суток, приравняв, т. о., свой календарный год к солнечному (Diodor. Sic. Bibliotheca. I 26. 5). Но если интеркаляции не проводились, то через каждые 4 года «открытие года» отставало на 1 день от солнечного цикла и праздники перемещались по К., лишь раз в 1461 егип. год (= 1460 юлианских лет) попадая на изначально отведенное им число. Этот период получил название периода Сотис. Совпадение восхода Сириуса с 1-м числом 1-го месяца календарного года было отмечено в 139 г. по Р. Х. (Censorin. De die natale. 18. 10).

Каждый день месяца имел свое название, к-рое сопровождалось на письме знаком праздника. Помимо этого за каждым днем было закреплено божество, к-рому посвящался этот день. Последовательность богов возобновлялась каждый месяц без изменений. Божественные покровители основных отрезков времени выступали гарантами продолжения и стабильности всей егип. цивилизации в целом, поэтому любые датировки, ограниченные годом, месяцем и днем, автоматически включались в схему их сакральной защиты, и через связь с миром божественного обусловливалось позитивное содержание описываемого настоящего и прошлого, и, т. о., закладывалось позитивное содержание будущего.

1-й месяц года и 1-й день месяца были связаны с богом Тотом. Его почитали изобретателем счета, письма и даже речи, покровителем б-к, богом математики, медицины и астрономии; ему также приписывали ведение счета времени: деление суток на 24 часа, изобретение водяных часов и, наконец, «установление» 365-дневного года. Однако в повседневной жизни египтян основным оставался лунный К. из месяцев переменной длины в 29 («пустые» месяцы) и 30 («полные» месяцы) дней, он использовался при расчете местных культовых праздников, часть к-рых ассоциировалась непосредственно с фазами Луны. Последовательность «полных» и «пустых» месяцев находилась в сложной зависимости от астрономических расчетов. В птолемеевский период дополнительно применялся 25-летний цикл из 309 месяцев, к-рый определял даты начала лунных месяцев в гражданском К. Таблицы деканов, к-рые египтяне составляли на год, в историографии получили название диагональных К.; об их значении говорит тот факт, что с XVIII в. до Р. Х. фараоны нередко помещали их в свои гробницы.

В 26 г. до Р. Х. в Египте была проведена реформа К. и введен т. н. александрийский постоянный год, в к-ром насчитывалось 12 месяцев по 30 дней, сохранивших древнеегип. названия, и 5 дополнительных дней. Вставка 6-го дополнительного дня производилась один раз в 4 года. Начало года (1 тота) было закреплено за 29 авг. юлианского К. (смещалось на 30 авг. в предвисокосные годы).

Лит.: Parker R. A. The Calendars of Ancient Egypt. Chicago, 1950; Saggs H. W. F. Civilization before Greece and Rome. L., 1989; Климишин И. А. Календарь и хронология. М., 19903; Колесникова С. Ю. Календари в культуре народов мира. Томск, 2004.

С. В. Архипова

Древнегреческий

К. был тесно связан с религией эллинов. Большинство названий месяцев в К. разных греч. гос-в и племен происходило от имен божеств и названий праздников в честь богов, к-рые отмечались по гражданскому К. Так, 1-й месяц аттического К. назывался Гекатомбеон как предназначенный для принесения в жертву 100 быков (гекатомбы), Посидеон - в честь Посейдона, Мунихион - в честь Артемиды Мунихии; почти каждый день месяца посвящался тому или иному божеству. В древнейший период греки согласовывали свою жизнь со сменами времен года, а вместо использования солнечного К. довольствовались наблюдением за звездами, за перелетом птиц, состоянием растительности и т. п. Поэт VIII в. до Р. Х. Гесиод советовал земледельцам начинать жатву на восходе Плеяд, а пахоту - на заходе, собирать виноград, когда Сириус и Орион выходят на середину неба, и проч. Общим было летосчисление по лунным месяцам и годам, т. к. изменение фаз Луны легко поддается наблюдению. Но лунный год, состоящий из 12 месяцев по 29 («пустых») или 30 («полных») дней, насчитывал 354 дня, отставая от солнечного на 10 дней и 21 час, так что спустя короткое время месяцы и праздники уже приходились на другие времена года.

Проблема согласования лунного К. с солнечным мн. века занимала греч. астрономов. Обычно вопрос решался интеркаляцией в каждый 3-й год (триэтерида) 13-го вставного месяца (μὴν ἐμβόλιμος), так что год состоял из 384 дней. Уточненный способ согласования приписывается афинскому законодателю Солону (640-560 гг. до Р. Х.), к-рый ввел 8-летний цикл (октаэтериду): эмболизмический месяц прибавлялся в каждом 3, 5 и 8-м году. Однако и этот К. не был совершенным по сравнению, напр., с солнечным К. Египта. В дальнейшем греч. ученые либо совершенствовали октаэтериду Солона (Клеострат, Евдокс, Эратосфен и проч.), либо вводили новые способы уравнивания. Так, в 432 г. до Р. Х. Метон предложил 19-летний цикл с 7 вставными месяцами. В 330 г. до Р. Х. друг Аристотеля Каллипп обнародовал цикл из 76 лет, состоящий из 4 т. н. Метоновых циклов, по истечении к-рых пропускался 1 день. Еще более точный способ был предложен астрономом Гиппархом ок. 126 г. до Р. Х., его цикл состоял из 304 лет и соотносился с Каллипповым, как последний с Метоновым (после 4 Каллипповых циклов следовало пропускать 1 день). Ввиду сложности и громоздкости эти циклы не применялись. Греч. полисы продолжали пользоваться вставными месяцами или в случае неточностей убавлять/прибавлять 1 или неск. дней. Основной причиной таких произвольных изменений было то, что большинство религ. праздников было закреплено в офиц. К. и пренебрежение установленными датами было равносильно оскорблению божества. 19-летний цикл был неудобен (хотя использовался астрономами, в частности, для метеопрогнозов), т. к. мн. важнейшие праздники с 4-летним и 8-летним циклами (Олимпийские игры, Пифийские игры, Панафинеи и др.) укладывались в октаэтериду. Такой «свободной октаэтеридой» пользовались в Афинах еще в VI в. по Р. Х.

Дни месяца делились не на недели, а на десятки: 1-й десяток был временем настающего месяца (при этом, пренебрегая офиц. счислением, начинали отсчет нового месяца, увидев новый серп Луны). Следующие 2 дня назывались «одиннадцатый» и «двенадцатый», а последующие 7 дней 2-го десятка считались по порядку с прибавлением «после десяти». С 21-го числа начинался отсчет убывающего месяца, причем в обратном порядке: предпоследний день месяца - «2-й от конца», затем «3-й от конца» и т. д., 30-й день назывался «старый и новый». Таковы общие принципы греч. времясчисления, однако в каждом полисе и у разных племен были свои К., сильно различающиеся между собой началом и концом месяца, названиями месяцев, системой уравнивания, вставными месяцами, временем начала года и др. Обычно начало года приурочивали к 1-му новолунию после солнцестояния или равноденствия. Так, в Афинах год начинался ок. сер. июля, в Спарте - после осеннего равноденствия, в Беотии - после зимнего солнцестояния, в Мегариде - после весеннего равноденствия и т. п. Вставной месяц назывался в Афинах Посидеон, в Этолии - Диос, в Беотии - Алалкомений, на Делосе - Панемос, в Дельфах - Пойтропиос, в Тавромении - Апеллайос. В период эллинизма Египет и мн. города Ближ. Востока взяли за образец македонский К. После покорения Греции Римом исправления в К. не вносились и начало года стало «плавающим» по отношению к месяцам юлианского К. В имп. время отдельные месяцы некоторых К. переименовывались в честь императоров: Адрианос, Антиохей, Гайеос, Германикос, Домитианос, Кесариос, Нерониос. В астрономических трудах применялись также зодиакальные месяцы, соответствующие 12 знакам зодиака.

Лит.: Mommsen A. Chronologie: Untersuchungen über das Kalenderwesen der Griechen, insonderheit der Athener. Lpz., 1883; Bischoff E. Kalender // Pauly, Wissowa. 1919. Bd. 10. Hbd. 20. Sp. 1568-1602; Pritchett W. K., Neugebauer O. The Calendars of Athens. Camb. (Mass.), 1947; Samuel A. E. Greek and Roman Chronology: Calendars and Years in Classical Antiquity. Münch., 1972; Бикерман Э. Хронология Древнего мира: Ближний Восток и античность. М., 1975; Климишин И. А. Календарь и хронология. М., 1985; Латышев В. В. Очерк греческих древностей. СПб., 1997. [T. 2:] Богослужебные и сценические древности.

Древнеримский

Древнейший рим. К. (т. н. К. Ромула) основывался на земледельческом цикле и первоначально насчитывал 10 месяцев. Согласно Варрону (116-27 гг. до Р. Х.), Цензорину (сер. III в. по Р. Х.) и Макробию (V в.), рим. год состоял всего из 304 дней. Он начинался с марта (месяц был назван в честь Марса, древнего италийского бога плодородия, к-рый затем стал также богом войны), по отношению к которому сентябрь (September) был 7-м месяцем, октябрь (October) - 8-м, ноябрь (November) - 9-м, декабрь (December) - 10-м. Мн. народы древности принимали во внимание только период полевых работ, ориентируясь по звездному небу. Годичный период (от весны до весны) делился на разные промежутки - от 16 до 39 дней. Такой К. был не только в Риме, но и во всей Древней Италии. Античные авторы приписывали 2-му царю Др. Рима Нуме Помпилию введение 12-месячного лунного года и обычай вставлять дополнительный месяц мерцедоний из 22 дней (от лат. merces - плата за труд; в этот месяц производились расчеты арендаторов с владельцами имущества) каждый 3-й год (возможно, триэтерида была заимствована из Греции). Месяцы с марта по июнь назывались по стадиям роста зерна или скота; после декабря добавлены январь (Ianuarius - в честь Януса, двуликого бога дверей, т. е. входа и выхода, и различных начинаний) и февраль (Februarius, названный по зимней очистительной жертве). Очевидное расхождение этого К. с солнечным годом побудило децемвиров в 450 г. до Р. Х. внести нек-рые исправления, а в 191 г. до Р. Х. был принят закон Мания Ацилия Глабриона об интеркаляциях. Однако реформы оказались неэффективными, и римляне вставляли добавочный месяц произвольно, по мере необходимости. Понтифики регулировали К. по своему усмотрению, руководствуясь главным принципом: чтобы религиозные праздники и жертвоприношения совершались в одно и то же время года. Часто интеркаляции становились орудием в политической борьбе, поскольку понтифики имели право определять продолжительность добавочных месяцев и устанавливать начало месяцев и годов. Т. о., появлялась возможность удлинять сроки пребывания на должности для друзей и укорачивать для врагов или тех, кто отказывались давать взятку. В результате древнерим. К. не совпадал ни с движением Солнца, ни с фазами Луны.

В сер. I в. до Р. Х. обнаружились значительные расхождения между древним К. и годичным астрономическим циклом. В 46 г. до Р. Х. Гай Юлий Цезарь отказался от старого К. и заменил его солнечным. Новый К. был разработан александрийскими астрономами под рук. Сосигена. К моменту реформы К. ушел вперед от смены времен года на 90 дней, поэтому в уходящем году между ноябрем и декабрем было добавлено 3 месяца: мерцедоний (23 дня) и 2 безымянных (33 и 34 дня), а год был назван annus confusiosus (год путаницы). Устанавливалась средняя длительность года - 365,25 дня, в каждый 4-й год добавлялся день. Поскольку он вставлялся после 24 февр., т. е. 6-го (sextus) числа до мартовских календ, то получалось 2 (bis) шестых числа, из-за чего такой год именовался annus bissextus (дважды 6-й). На Руси это слово было заимствовано из Византии с произношением лат. b как «в», поэтому год стал называться високосным. Юлий Цезарь также установил чередование четных (30 дней) и нечетных месяцев (31 день). Февраль в обычном году состоял из 29, в високосном - из 30 дней. Новый год начинался 1 янв., когда вступали в должность консулы.

Принятый в наст. время порядковый счет дней внутри месяца установился лишь в VI в. по Р. Х. В рим. К. применялся обратный счет до одного из 3 дней внутри каждого месяца, изначально соответствовавших фазам Луны: 1-й день (новолуние) - календы (Kalendae), 5-й или 7-й - ноны (Nonae, 1-я четв. Луны), 13-й или 15-й - иды (Idus, полнолуние). В марте, мае, июле и октябре ноны приходились на 7-й, иды - на 15-й. День, предшествующий календам, нонам и идам, обозначался с прибавлением слова pridie (накануне). Так, 31 дек.- день «накануне январских календ». Остальные числа месяца отсчитывались в обратном порядке, до 3. Напр., 20 мая - «день тринадцатый перед июньскими календами». Для перевода римских дат в современные (D) применяются следующие формулы. Для ид и нон: D=I (N)-r+1, где I и N - иды и ноны, r - число по рим. К., n - число дней в данном месяце. Для календ: D=n+2-r.

Кроме того, каждый день рим. К. обозначался одной из следующих букв или сочетанием букв: F, N, C, NP и EN. F - dies fasti, fasti, присутственные дни в суде, позже и дни праздников и игр. N - dies nefasti, запретные дни, когда нельзя было созывать совещания и проводить судебные заседания. C - dies comitialis, дни собраний, заседаний совета. NP - nefastus parte, частично запретные. EN (intercisus) считались nefasti утром и вечером и fasti в остальное время. Долгое время список дней fasti на каждый месяц провозглашался понтификами только 1-го числа, что открывало возможности для различных манипуляций. И лишь в 306 г. до Р. Х. на форуме политический деятель Гней Флавий обнародовал список dies fasti на весь год. Совр. названия месяцев восходят к юлианскому календарю. Январь, февраль, март, апрель (от индоевроп. корня *apero- (задний), т. е. «2-й после марта»), май (по имени богини Майи), июнь (в честь богини Юноны), квинтилий (пятый; до 44 г. до Р. Х.) стал июль (в честь Юлия Цезаря), секстилий (шестой; до 8 г. по Р. Х.) стал август (в честь имп. Августа Октавиана), сентябрь, октябрь, ноябрь, декабрь. Сутки делились на 2 части по 12 часов в зависимости от восхода и захода Солнца, поэтому в разное время года продолжительность часа была разной. Ночь разделялась на 4 трехчасовые стражи (vigilia): prima, secunda, tertia, quarta.

Лит.: Mommsen Th. Die römische Chronologie bis auf Caesar. B., 18592; Schön G. Fasti // Pauly, Wissowa. 1909. Bd. 6. Hbd. 12. Sp. 2015-2046; Samuel A. E. Greek and Roman Chronology: Calendars and Years in Classical Antiquity. Münch., 1972.

Л. Л. Селиванова

Юлианский

Февраль. Миниатюра из Роскошного часослова герц. Беррийского. 1412–1416 гг. (Musée Condé. 65. Fol. 2v)

Февраль. Миниатюра из Роскошного часослова герц. Беррийского. 1412–1416 гг. (Musée Condé. 65. Fol. 2v)


Февраль. Миниатюра из Роскошного часослова герц. Беррийского. 1412–1416 гг. (Musée Condé. 65. Fol. 2v)

Гай Юлий Цезарь, занимавший среди прочего должность великого понтифика, поручил разработку календарной реформы астрономам из Александрии во главе с Сосигеном. Новый К. было решено сделать солнечным, очевидно под влиянием древнеегип. традиции. Кроме того, у александрийских астрономов уже был опыт построения солнечных К. (напр., т. н. зодиакальный К. Дионисия, III в. до Р. Х.). Начало года было привязано ко дню вступления консулов в должность, которое с 153 г. до Р. Х. проходило 1 янв., и в следующем за годом объявления реформы, 45 г. до Р. Х., было совмещено с новолунием. Сосиген исходил из продолжительности года в 365,25 дня, что требовало считать високосным каждый 4-й год. Однако после гибели Цезаря в течение нек-рого времени коллегия понтификов назначала таковым каждый 3-й год, что могло вновь разбалансировать К. Ошибку исправил Август Октавиан, отменивший високосные годы с 9 г. до Р. Х. по 8 г. по Р. Х. и давший четкие распоряжения об их назначении в дальнейшем. Кроме того, несколько видоизменилась структура года: вместо строгого чередования месяцев в 30 и 31 день, с 29-дневным февралем, возникла совр. система. Имена Юлия Цезаря и Августа Октавиана были увековечены путем переименования в их честь 7-го и 8-го месяцев года соответственно. В дальнейшем практику переименования месяцев в честь правителей попытались продолжить: в частности, сентябрь получал имена в честь Тиберия, Антонина Пия и Коммода, а октябрь - в честь Домициана. Однако эти новшества уже не прижились.

На подчиненных Риму территориях юлианский К. вводился постепенно и с учетом местных традиций. Существовали компромиссные К. и практики двойного датирования - «по-новому» и «по-старому», «по-гречески» и т. п. Далеко не во всех регионах был принят отсчет нового года с 1 янв., имевший смысл только в контексте собственно рим. политико-адм. системы. Но юлианский К. выгодно отличался от предшествовавших ему лунных и лунно-солнечных К. за счет простоты и четкой схемы чередования простых годов с високосными. Местные системы времясчисления, более сложные, постепенно деградировали и забывались, а юлианский К. стал своеобразным стандартом счисления времени в странах европ. культурного круга и уступил это место впосл. только григорианскому К.

Будучи наследницей Римской империи, Византия переняла и юлианский К., в к-рый, однако, были внесены определенные коррективы. Древнерим. система счета дней внутри месяца была заменена привычными нам порядковыми обозначениями. Первые образцы такого времясчисления встречаются уже в патристической лит-ре (напр., у свт. Василия Великого), а в дальнейшем оно становится единственно возможным. Получил широкое распространение принципиально важный для христ. богослужения недельный счет дней. Наконец, изменилось начало года, в качестве которого была принята дата т. н. индикта - офиц. объявления о начале обязательных поставок продовольствия гос-ву; в большинстве регионов империи индикт приходился на 1 сент., которое и стало датой визант. новолетия, принятой как в церковном, так и в гражданском обиходе. В отдаленных областях, обладавших собственными культурными традициями (Сирия, Египет), продолжали использоваться местные К., приспособленные к юлианскому году.

Лит.: Grumel V. La chronologie. P., 1958; Winniczuk L. Kalendarz starożytnych Greków i Rzymian. Warsz., 19602; Бикерман Э. Хронология Древнего мира: Ближний Восток и Античность. М., 1975.

Д. А. Добровольский

На христианском Востоке

Сирийский

церковный К. является адаптацией визант. К. к древним сир. К., к-рые включали элементы разного происхождения. Основой церковного К. сирийцев является вавилонский лунно-солнечный К. Месяцы этого К. в целом соответствуют еврейским: нисан (март-апрель), ияр, хазиран, таммуз, ав, элул, 1-й тешрин, 2-й тешрин, 1-й канун, 2-й канун, шват и адар.

Сир. церковный год начинался не с нисана, как обычно было в вавилонском К., а с месяца 1-го тешрина, что связано с влиянием греч. типов К. в эллинистическую эпоху (после 64 г. по Р. Х. сирийцы усвоили селевкидский К.). Впосл. западносир. традиция полностью усвоила юлианский, а в 50-х гг. XX в.- григорианский К. При этом отличия сводятся только к названиям месяцев и иному началу года (с 1-го числа 1-го тешрина, т. е. октября). В Ассирийской Церкви Востока и Древней Церкви Востока в наст. время принято использовать григорианский К. (исключение составляют приходы на территории России, где принят юлианский К.).

Коптский и эфиопский

Копты использовали александрийский год, введенный как гражданский год в Египте в 26 г. до Р. Х., вскоре после рим. завоевания страны. Первым годом александрийской эпохи, или эпохи Августа, считается 30/29 г. до Р. Х. Александрийский год - древний егип. солнечный год, согласованный с юлианским годом, к-рый также восходит к егип. К. Александрийский год сохраняет древнеегип. деление года на 12 месяцев по 30 дней каждый плюс 5 дней эпагомена в конце года, а также дополнительный день интеркаляции в конце каждого 4-го года как дополнительный 6-й день эпагомена. Этот К. был введен по указу Птолемея III Эвергета в 238 г. до Р. Х., для того чтобы исправить несоответствие между календарным годом в 365 дней и естественным солнечным годом. Александрийский год был скоординирован с юлианским К., он начинался по юлианскому стилю 29 авг. (11 или 12 сент. по н. ст.). Если году соответствует високосный по юлианскому К., то александрийский год начинался 30 авг. предыдущего года. Эфиопская Православная Церковь использует аналогичный К. с эфиоп. названиями месяцев. Начало года наступает 11 или 12 (в високосы) сент.

Лит.: Chaîne M. La Chronologie des temps chrétiens de l'Égypte et de l'Éthiopie. P., 1925; Grumel V. La Chronologie. P., 1958; Böker R. Zeitrechnung: Ägypten // Pauly, Wissowa. R. 2. 1967. Bd. 9. Hbd. 18. Sp. 2338-2454; Pestman P. W. Chronologie égyptienne d'après les textes démotiques, 332 av. J.-C.- 453 ap. J.-C. Leiden, 1967; Boulos N. Proposed Adjustment of the Egyptian-Coptic and Ethiopian Calendars // Bull. de la Société d'archéologie copte. Le Caire, 1969/1970. Vol. 20. P. 219-238; Bagnall R. S., Worp K. A. The Chronological Systems of Byzantine Egypt. Zutphen (Netherlands), 1978; Cody A. Calendar Coptic // CoptE. 1991. Vol. 2. P. 433-436; Kaplan S. Calendar // EncAeth. 2003. Vol. 1. P. 668-673.

А. В. Муравьёв

Древние иранские

Введение К. в Иране исследователи склонны относить ко II тыс. до Р. Х., еще до появления пророка Заратуштры (Зороастра). Однако реальное существование древнейшего К. засвидетельствовано только в ахеменидский период иран. истории (в VI-V вв. до Р. Х.). Календарная система ахеменидского Ирана была заимствована у вавилонян, но имела свои названия месяцев (Фрейман. 1946. С. 18-19). Древнеиран. К., как и вавилонский, был лунно-солнечным. Год формально начинался со дня весеннего равноденствия и состоял из 12 месяцев по 30 или 29 дней в каждом. Дни месяца не имели названий, а нумеровались порядковыми числительными (1-й, 2-й и т. д.), кроме последнего дня месяца, название к-рого (джийамна) означало «ущербный, убывающий» (Kent. 1953. P. 122, 124). В древнеперсид. надписях упоминается только 8 месяцев, названия 4 недостающих (5, 6, 8 и 11-го) восстанавливаются из текстов эламских хозяйственных документов той эпохи, в которую по преимуществу пользовались древнеиран. К. Прежде всего это был гражданский К. пров. Парса - колыбели державы Ахеменидов. Названия месяцев связывались с сезонами года («сильная весна», «стояние жары», «лютый»), с сельскохозяйственными работами («чистка оросительных каналов», «сбор чеснока») или с религ. праздниками («поклонение огню», «поклонение богу (Митре)»). В результате многолетней полемики по поводу атрибуции месяцев древнеиран. года сегодня их перечень выглядит следующим образом: 1-й - адуканайша - «чистка оросительных каналов» (март-апрель); 2-й - туравахара - «сильная весна» (апрель-май); 3-й - тайграциш - «сбор чеснока» (май-июнь); 4-й - гармапада - «стояние жары» (июнь-июль); 5-й - эламское «турнабазиш» (древнеперсид. «дрнабазиш»?) - «сбор налога с урожая» (июль-август); 6-й - эламское «карбашийаш» (древнеперсид. «харапашийа») - «вязка колючек» (август-сентябрь); 7-й - багайадиш - «поклонение богу (Митре)» (сентябрь-октябрь); 8-й - эламское «маркашанаш» (древнеперсид. «врказана») - «волчья охота» (октябрь-ноябрь); 9-й - ашийадийа - «поклонение огню» (ноябрь-декабрь); 10-й - анамака - «безымянный», табу верховного божества (декабрь-январь); 11-й - эламское «самийамаш» (древнеперсид. «твайаува») - «лютый» (январь-февраль); 12-й - вийахна - «копка» (февраль-март) (Panaino. 1990. P. 658-659. Tab. 20; Рак. 1998. С. 523-524).

Начало каждого месяца приходилось на рождение новой Луны, месяцы соответствовали 12 сменам всех фаз Луны в течение 355 суток. Для приведения годового цикла лунного К. в соответствие с солнечным годом трижды в течение 8 лет после 12-го месяца добавлялся «високосный» месяц. И тогда день весеннего равноденствия раз в 8 лет совпадал с началом календарного года. Ахемениды пользовались лунно-солнечным К. по крайней мере до 459 г. до Р. Х. Данными о применении древнеперсид. К. после 459 г. до Р. Х. наука не располагает (Дьяконов, Дандамаев, Лившиц. 1975. С. 302-303).

Наряду с офиц. древнеиран. (древнеперсид.) К. в древнем и в раннесредневек. Иране существовал и зороастрийский (младоавест.) К., впервые засвидетельствованный в текстах Младшей Авесты. Названия месяцев и дней в нем образованы от имен зороастрийских божеств. Время введения младоавест. К. и его статус при Ахеменидах точно неизвестны. Одни ученые считали, что он был введен еще при Дарии I или в начале царствования Ксеркса, не позднее 481 г. до Р. Х., и применялся для религ. целей (Nyberg. 1938. S. 45). По мнению других, этот К. был введен в качестве гражданского ок. 441 г. до Р. Х., при Артаксерксе I (Taqizadeh. 1938; Wikander. 1946). Сторонники т. зр. о более позднем внедрении К. апеллируют к парфянским текстам из Нисы (I в. до Р. Х.) (Bickerman. 1967). Среди суждений о датировке наиболее аргументированными представляются мнения И. Гершевича и В. А. Лившица, сформулированные на основании косвенных свидетельств источников. Первый считал, что распространение зороастрийского К. на окраинах древнеиран. ойкумены - в Хорезме и Согде (на востоке), в Армении и Каппадокии (на западе) - является лишним доказательством того, что он был введен в качестве гражданского еще до падения Ахеменидов (Gershevitch. 1964. P. 21). По мнению Лившица, зороастрийский К. возник в Вост. Иране в 1-й пол. I тыс. до Р. Х. и использовался в зап. областях Ирана еще при Ахеменидах, поскольку названия месяцев и дней младоавест. К. с т. зр. историко-фонетических закономерностей восходят к древнеиранскому прототипу, близкому к авестийскому или идентичному ему; этот К. существовал уже при Дарии I в качестве религ. К. (Лившиц. 1975; Дандамаев, Луконин. 1980. С. 279-280). Есть некоторые основания предполагать, что первоначально (в Старшей Авесте) зороастрийский К. был лунно-звездным и состоял из 13 месяцев (= 354,9 дня) (Belardi. 1977. P. 113-149). Следы существования лунного К. можно найти в пехлевийском тексте Денкарда (см.: De nkart: A Pahlavi Text: Facsimile ed. of the Manuscript B of the K. R. Cama Oriental Institute Bombay / Ed. M. J. Dresden. Wiesbaden, 1966; Le Troisième livre du De nkart / Trad. du pehlevi par J. de Menasce. P., 1973. P. 262-264). Младоавест. гражданский К. состоял уже из 12 месяцев по 30 дней в каждом и из 5 дополнительных дней («благой пятерки»), которые прибавлялись к 8-му или к 12-му месяцу года. Теоретически cогласование зороастрийского К. с астрономическим солнечным проводилось раз в 120 лет путем включения дополнительного месяца, но применялись и др. варианты интеркаляций. Месяцы (под звездочкой приводятся реконструированные древнеиран. названия месяцев и дней зороастрийского календаря, в скобках - представленные в Авесте в род. падеже: «месяц/день (такого-то божества)»): 1-й - *фравартинам/фравашинам - месяц фравашей (душ всего сущего); 2-й - *отахйа вахиштахйа/ашахе вахиштахе - месяц божества праведности; 3-й - *харвататах/хаурватато - месяц божества целостности/здоровья; 4-й - *тиштрийахйа/тиштрийехе - месяц звезды Сириус; 5-й - *амртатах/амеретато - божества бессмертия; 6-й - *хшатрахйа варйахйа/хшатрахе вайриехе - божества лучшей власти; 7-й - *митрахйа/митрахе - Митры (божества договора, света и неба); 8-й - *апанам/апам - божества вод; 9-й - *атрах/атро - священного огня; 10-й - *датушах/датушо - Творца (эпитет верховного бога Ахурамазды); 11-й - *вахауш манахах/вайхеуш мананхо - божества доброй мысли; 12-й - *спантайах арматаиш/спентайо арматоиш - божества св. смирения (богини Земли). Теофорные названия дней месяца даны только в авест. форме: 1-й - ахурахе маздо - Ахурамазды; 2-й - ванхеуш мананхо - доброй мысли (день); 3-й - ашахе вахиштахе - лучшей праведности; 4-й - хшатрахе вайриехе - лучшей власти; 5-й - спентайо арматоиш - святого Армаити; 6-й - хаурватато - целостности/здоровья; 7-й - амеретато - бессмертия; 8-й - датушо - (почитания) Творца; 9-й - атро - (почитания) огня; 10-й - апам - (почитания) вод; 11-й - хваре-хшаетахе - (божества) сияющего Солнца; 12-й - манхахе - (божества) Луны; 13-й - тиштриехе - звезды Сириус; 14-й - гэуш - (почитания) быка; 15-й = 8-му; 16-й - митрахе - (почитания) Митры; 17-й - сраошахе - (божества) послушания; 18-й - рашнаош - (божества) справедливости; 19-й - фравашинам - (почитания) фравашей; 20-й - вэрэтрагнахе - (божества) победы; 21-й - рамано хвастрахе - (божества) мира, покоя; 22-й - ватахе - (божества) ветра; 23-й = 8-му, 15-му; 24-й - даенайо - (олицетворения) праведной веры; 25-й - ашоиш ванхуйо - (гения) благого воздаяния; 26-й - арштато - (гения) честности, праведности; 27-й - асмано - (гения) неба; 28-й - зэмо - (духа) земли; 29-й - мантрахе спентахе - (гения) святого слова; 30-й - анагранам раочанхам - (духа) безначальных светил.

Среднеперсид. вариант зороастрийского К., функционировавший в качестве официального в сасанидском Иране (III-VII вв.) и в качестве религ. К. малочисленной зороастрийской общины мусульм. эпохи, возник на основе младоавестийского и с учетом фонетических изменений сохранился до наст. времени. Названия месяцев: 1-й - фравардин; 2-й - ардвахишт; 3-й - хордад; 4-й - тир; 5-й - амурдад; 6-й - шахревар; 7-й - михр; 8-й - абан; 9-й - адур; 10-й - дай; 11-й - вахман; 12-й - спандармад. Названия дней: 1-й - ормазд; 2-й - вахман; 3-й - ардвахишт; 4-й - шахревар; 5-й - спандармад; 6-й - хордад; 7-й - амурдад; 8-й - дай пад адур (день дай при дне адур); 9-й - адур; 10-й - абан; 11-й - хвар; 12-й - мах; 13-й - тир; 14-й - гош; 15-й - дай пад михр (день дай при дне михр); 16-й - михр; 17-й - срош; 18-й - рашн; 19-й - фравардин; 20-й - вахрам; 21-й - рам; 22-й - вад; 23-й - дай пад ден (день дай при дне ден); 24-й - ден; 25-й - ард (или аришванг); 26-й - аштад; 27-й - асман; 28-й - замьяд; 29-й - мараспанд; 30-й - анагран.

Парфянский вариант зороастрийского К., применявшийся в Парфянском царстве (III в. до Р. Х.- III в. по Р. Х.), известен по хозяйственным документам из Нисы и контракту из Авромана. В этих документах упомянуты только половина названий месяцев и менее половины названий дней зороастрийского месяца. Хорезмийский вариант зороастрийского К. (II-VIII вв.) восстанавливается по данным мусульм. историка аль-Бируни (973-1048) и по памятникам древнехорезмийской письменности.

Лит.: Nyberg H. S. Die Religionen des alten Iran. Lpz., 1938; Taqizadeh S. H. Old Iranian Calendars. L., 1938; Фрейман А. А. Древнеперсидский календарь в свете новейших открытий // ВДИ. 1946. № 3. С. 15-26; Wikander S. Feuerpriester in Kleinasien und Iran. Lund, 1946; Kent R. G. Old Persian: Grammar, Texts, Lexicon. New Haven, 19532; Gershevitch I. Zoroaster's Own Contribution // JNES. 1964. Vol. 23. P. 12-38; Bickerman E. J. The «Zoroastrian» Calendar // Archiv Orientální. Praha, 1967. T. 35. S. 197-207; Дьяконов И. М., Дандамаев М. А., Лившиц В. А. Месяцы в древней Передней Азии // Бикерман Э. Хронология Древнего мира: Ближний Восток и античность. М., 1975. C. 300-304; Лившиц В. А. «Зороастрийский» календарь // Там же. C. 320-332; Belardi W. Studi Mithraici e Mazdei. R., 1977; Дандамаев М. А., Луконин В. Г. Культура и экономика Др. Ирана. М., 1980. C. 277-280; Panaino A. Calendars I: Pre-Islamic Calendars // EIran. 1990. Vol. 4. P. 658-668; Рак И. В. Зороастрийская мифология. СПб.; М., 1998; Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи / Пер. с англ. и примеч.: И. М. Стеблин-Каменский. СПб., 20034.

А. И. Колесников

В Древней Юж. Аравии

Многообразие календарных систем, нашедших отражение в памятниках местной эпиграфики, объясняется отсутствием политического единства в Древнем Йемене. В наст. время известны 6 К., к-рые использовались в 5 наиболее значительных южноарав. гос-вах - Сабе, Маине, Катабане, Хадрамауте, Химьяре, а также в обладавшей значительной самостоятельностью обл. Сумъай, расположенной на севере Йеменского нагорья. Кроме того, собственные К. существовали, вероятно, в городе-гос-ве Нашшан (городище Эс-Сауда), локализованном в обл. Эль-Джауф, и в полунезависимых областях Радман и Мадха на юге Йемена. Лишь для 2 К., сабейского и химьяритского, удалось установить названия всех месяцев, а их точная последовательность реконструирована только для химьяритского К. В обоих случаях речь идет о 12 основных месяцах и 13-м, добавочном, из чего следует, что это были лунно-солнечные К., по к-рым счет времени вело подавляющее большинство народов древнего мира. Этот вывод можно экстраполировать и на остальные календарные системы доислам. Юж. Аравии, тем более что в катабанском К. месяц   в ряде контекстов имеет эпитеты   (первый) и   (другой, второй), свидетельствующие о том, что один из них являлся добавочным месяцем.

Точную последовательность химьяритских месяцев помог восстановить трактат о земледелии, составленный расулидским султаном аль-Аббасом ибн Али ибн Даудом (ум. в 1380), однако в нем указано, что они полностью соответствуют месяцам юлианского К., названия к-рых даны согласно традиции христиан Сиро-Палестинского региона, начиная с 1-го тешрина. Поэтому долгое время химьяритский К. считался солнечным (Beeston. 1974; Robin. 1981), пока благодаря открытию сокращенного варианта надписи царя Абрахи с Марибской плотины в 2002 г. не было установлено, что год у химьяритов начинался с месяца   приходившегося на февраль, после к-рого с не выясненной еще периодичностью происходила интеркаляция добавочного месяца  /  Можно осторожно предположить, что химьяритский лунно-солнечный К., несомненно связанный с древнейеменским политеизмом, был заменен в среде местных христиан юлианским при сохранении традиц. названий месяцев и в такой форме стал известен носителям арабо-мусульм. культуры.

Названия месяцев в древних южноарав. К. в тех случаях, когда их этимологию удается установить, связаны либо с именами божеств (напр., сабейский   - с богом Астаром, маинский   - с богиней Асират), либо с фазами сельскохозяйственного цикла и временами года (ср., напр., химьяритские    и   - с сабейскими именами нарицательными   - «летний урожай» и   - «сезон муссонов»).

Лит.: Beeston A. F. L. Epigraphic South Arabian Calendars and Dating. L., 1956; idem. New Light on the Himyaritic Calendar // Arabian Stud. L., 1974. Vol. 1. P. 1-6; Robin Ch. J. Le calendrier himyarite: Nouvelles suggestions // Proc. of the Seminar for Arabian Studies. Oxf., 1981. Vol. 11. P. 43-53; idem. Décompte du temps et souveraineté politique en Arabie méridionale // Antiquités sémitiques. P., 1998. Vol. 3: Proche-Orient ancien, temps vécu, temps pensé. P. 121-151; idem. Les banû Hasbah, princes de la commune de Madhâ // Arabia. P., 2005/2006. Vol. 3. P. 31-110; Nebes N. A New 'Abraha Inscription from the Great Dam of Mârib // Proc. of the Seminar for Arabian Studies. 2004. Vol. 34. P. 221-230.

С. А. Французов

Мусульманский

Древние цивилизации Юж. Аравии использовали различные К., в т. ч. лунно-солнечного типа, к-рые не поддаются реконструкции в связи со скудостью источников. В Химьяре в монотеистический период его истории применялся предположительно юлианский К. с местными названиями месяцев. Бедуины Центр. Аравии в доислам. эпоху использовали лунно-солнечный календарь. Год делился на 12 лунных месяцев, насчитывавших поочередно 30 и 29 дней: мухаррам, сафар, раби I, раби II, джумада I, джумада II, раджаб, шаабан, рамадан, шавваль, зу-ль-када, зу-ль-хиджа. Филологи предложили истолкования названий каждого месяца, однако большинство этих реконструкций спорны, за исключением месяцев мухаррам - запретный, т. е. сезон, когда запрещались межплеменные войны, и зу-ль-хиджа - время хаджа. Лунный год короче солнечного на 11 дней, поэтому раз в 2-3 года в соответствии с 19-летним циклом после к.-л. из месяцев вставлялся добавочный, 13-й месяц. Однако в 631 г. Мухаммад запретил добавление 13-го месяца в К. Соответствующее установление зафиксировано в Коране (Сура 9. 36-37), хотя точное понимание этого айята затруднительно. Т. о., счет времени мусульманами стал практически единственным примером чисто лунного календаря, начало к-рого постоянно смещается, делая полный оборот примерно за 32 солнечных года, что соответствует 33 лунным годам. Т. к. реальная продолжительность лунного месяца составляет 29,53 дня, год по лунному календарю (354 дня) оказывался на 0,367 суток короче 12 синодических месяцев. Чтобы «снять» накопившуюся погрешность и «удержать» новолуние на 1-м числе месяца, к последнему месяцу, зу-ль-хиджа, периодически добавляется 30-й день. Для этого применялись разные системы поправок - «турецкая», вводящая 3 дополнительных дня за 8 лет, и «арабская», добавляющая 11 дней за 30 лет. В каждом 30-летии високосными (355 суток) считались 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26-й и 29-й годы. Начало суток в лунном календаре отсчитывается от захода Солнца предыдущего дня. Начало месяца определяется визуально первым появлением молодого лунного серпа на вечернем небе. В силу разных причин, в т. ч. погодных условий, возможны расхождения между математически рассчитанной продолжительностью месяца и эмпирическими наблюдениями, к-рые и признаются единственно верными. Исключением является месяц мусульм. поста Рамадан, к-рый, как установлено, не может продолжаться долее 30 ночей и считается завершенным, даже если молодого серпа на небе не видно. Поэтому различные таблицы и компьютерные программы по переводу дат лунной хиджры в григорианский и др. К. неизбежно приблизительны, т. к. опираются на математические расчеты и примерно в половине случаев ошибаются на один день в ту или иную сторону. Кроме того, не во всех мусульм. странах соблюдается строгая последовательность месяцев по 30 и 29 дней. Точный пересчет дат, т. о., возможен только в случае, если известен день недели соответствующей даты. Так, если мусульм. источники указывают день и месяц к.-л. события и сообщают, что это была суббота, а в пересчете этой даты по григорианскому К. получается пятница, то искомая дата должна быть исправлена на 1 день так, чтобы она соответствовала субботе. Началом мусульм. эры считается хиджра (переселение) Мухаммада из Мекки в Медину 16 июля 622 г. (в 638 халиф Умар официально ввел это летосчисление в Арабском халифате). Лунный К. определял ритм религиозной жизни мусульм. общества, но не подходил для мн. гос. нужд. Прежде всего это касалось порядка сбора налогов, к-рый должен был соответствовать сельскохозяйственному циклу. Поэтому в основу налогового (финансового) года в мусульм. гос-вах были положены различные виды солнечных К. В Египте это был копт. К., у Аббасидов - иранский, в Османской империи - юлианский. Переработанный иран. солнечный К. использовался также араб. моряками для навигации в Индийском океане.

В мусульм. Иране солнечный К., унаследованный от Сасанидов, применяется на офиц. уровне (т. н. солнечная хиджра). Сасанидский год, состоявший из 365 дней, делился на 12 месяцев по 30 дней и 5 дополнительных дней, добавлявшихся после 8-го или, позднее, 12-го месяца. Праздник Навруз, восходящий к доислам. эпохе, также отмечался мусульманами по солнечному К. Иран. К. опережал реальный солнечный год на 1 день за 4 года, что приводило к сбоям в работе налоговой системы и попыткам реформирования счета времени. Самая масштабная из таких реформ была проведена в 1079 г., в правление сельджукского султана Джалал ад-Дина Малик-шаха («эра Джалали»). Начало года (Навруз) было зафиксировано на весеннее равноденствие, определяемое по звездам (тогда оно приходилось на 15 марта). Периодически к числу дней года прибавлялся 6-й, добавочный день.

Совр. иран. К. был введен в 1925 г. Первые 6 месяцев имеют 31 день, следующие 5 - по 30, последний - 29 (в високосный год - 30). Новый год приходится на 20 или 21 марта григорианского К. Тот же К., но с др. названиями месяцев был введен в 1957 г. в Афганистане.

Лит.: Pellat Ch. Anwa' // EI. 1960 Vol. 1. P. 523-524; De Blois F. C. Tarikh // EI. 1971. Vol. 10. P. 257-264; Цыбульский В. В. Календари и хронология стран мира. М., 1982. С. 58-71; Климишин И. А. Календарь и хронология. М., 19852. С. 181-195.

К. А. Панченко

Григорианский

Продолжительность года в юлианском К. была больше, нежели продолжительность астрономического (тропического) года. В юлианском К. год равняется в среднем 365 суткам и 6 часам, на самом деле длительность тропического года меньше и составляет 365 суток 5 часов 48 минут и 46 секунд. Следов., разница между сменой лет в юлианском К. и сменой тропических (астрономических) лет - 11 минут 14 секунд в каждом году. Конечно, за один год эта разница невелика, но с течением времени несовпадение юлианского К. и реальной смены лет все более и более увеличивалось. За 128 лет она составила 1 сутки, за 384 года - трое суток, за 1280 лет - 10 суток, т. е. реальное время весеннего равноденствия перестало совпадать с календарным. Постепенно весеннее равноденствие происходило все раньше и раньше 21 марта, даты, принятой в александрийской пасхалии, пока, наконец, к кон. XVI в. оно не пришлось на 11 марта. Но по К. все равно продолжали считать, что равноденствие наступает 21 марта, а значит, Пасха (а вместе с ней и все др., зависящие от нее праздники) постепенно смещалась все ближе и ближе к лету.

Запаздывание юлианского К. относительно реальной смены лет было замечено еще в XIII в. Кастильский кор. Альфонсо X Мудрый, создавший обсерваторию в Толедо и руководивший составлением планетных «Альфонсовых (Альфонсинских) таблиц», остававшихся непревзойденными по точности в течение 3 столетий, предложил способ поправки К., к-рый, однако, не был реализован. К идее о необходимости реформы юлианского К. склонялся и Роджер Бэкон (1214 или ок. 1220 - после 1290), занимавшийся в числе прочих наук астрономией. О запаздывании юлианского К. примерно на 1/100 часть суток в год (вслед. чего зимние месяцы сдвигаются на весну) знал Данте Алигьери (1265-1321), к-рый в поэтической форме отметил это явление в «Божественной комедии» (Рай. Песнь 27. 139-148).

Обсуждался календарный вопрос и визант. учеными. В 1324 г. философ и историк Никифор Григора обратился к имп. Андронику II Палеологу с предложением исправить К., а следов., и расчет пасхалии. Но император не поддержал эту идею, считая, что из-за невозможности достичь соглашения по этому вопросу между всеми правосл. Церквами нереально провести реформу К. Матфей Властарь также обратил внимание на неточность юлианского К. Впрочем, он не считал нужным проводить к.-л. реформу, полагая, что в этом заключается особое преимущество правосл. Церкви, т. к. запаздывание правосл. Пасхи не допустит ее совпадения с иудейской, что запрещалось церковными канонами. В 1373 г. Исаак Аргир вновь указал на календарную проблему, но также признал реформу ненужной, руководствуясь, правда, иными соображениями. В 7000 г. от сотворения мира по визант. эре (соответствует 1491/92 г. по Р. Х.) ожидался конец света, и, по мысли Аргира, в преддверии этого события не стоило заниматься календарными исправлениями.

Необходимость реформы понимали и деятели католич. Церкви. За исправление К. высказывался папа Климент VI (1342-1352), собравший в Авиньоне, где тогда находился Папский престол, комиссию ученых по календарной реформе. В XV в. этот вопрос обсуждался неск. раз, в т. ч. и на Соборах. В марте 1414 г. с инициативой проведения реформы, обращаясь к Констанцскому Собору, выступил кард. Пьер д'Айи. На Базельском Соборе в марте 1436 г. свой проект календарной реформы предложил кард. Николай Кузанский. В 1475 г. подготовку к реформе начал папа Сикст IV (1471-1484). С этой целью в Рим из Нюрнберга был приглашен астроном, создатель одной из первых обсерваторий в Европе Региомонтан (Иоганн Мюллер, 1436-1476; латиниз. имя Региомонтан указывает на г. Кёнигсберг (лат. Regiomontum), в к-ром он родился). Однако внезапная смерть ученого прервала реформу К.

Папа Римский Григорий XIII возглавляет комиссию по реформированию календаря. Расписная таволетта. 1582–1583 гг. (Гос. архив Сиены)

Папа Римский Григорий XIII возглавляет комиссию по реформированию календаря. Расписная таволетта. 1582–1583 гг. (Гос. архив Сиены)


Папа Римский Григорий XIII возглавляет комиссию по реформированию календаря. Расписная таволетта. 1582–1583 гг. (Гос. архив Сиены)

Вопрос о реформе К. обсуждался также на Латеранском V (1512-1517) и Тридентском (1545-1563) Соборах. На Латеранском Соборе в 1514 г. была образована календарная комиссия, в которую пригласили и Николая Коперника. Он представил свое мнение в письменном виде, указав на преждевременность реформы, поскольку с достаточной точностью еще не была установлена продолжительность астрономического (тропического) года. По поручению Тридентского Собора папа Пий IV (1559-1565) также занимался календарной проблемой, но только папе Григорию XIII (1572-1585) удалось осуществить реформу.

Григорий XIII создал специальную комиссию для разработки нового (а вернее, исправления старого) К. В ее состав вошли несколько богословов и астрономов, в т. ч. профессор астрономии и математики Болонского ун-та Игнатий Данти (1536-1586). После рассмотрения различных вариантов комиссия одобрила проект, предложенный врачом и математиком, преподавателем медицины в ун-те г. Перуджа Луиджи Лильо (латиниз. Алоизий Лилий, ок. 1510-1576). Проект представил брат ученого Антонио, к-рый принимал участие в работе комиссии.

24 февр. 1582 г. Григорий XIII изданием буллы «Inter gravissimas» (Среди наиважнейших…) ввел новый К. По имени папы К. стал называться григорианским.

Разница в 10 дней была ликвидирована, когда по предписанию после 4 окт. 1582 г. стали считать не 5, а сразу 15 окт. Чтобы предотвратить запаздывание К. в будущем, в каждые 400 лет 3 високосных года нужно было считать простыми, поскольку примерно за 400 лет разница между юлианским К. и сменой астрономических лет составляет трое суток. Продолжительность тропического года (более истинного его значения всего на 30 секунд) к тому времени с большой точностью была установлена немецким астрономом и математиком Эразмом Рейнгольдом, издавшим в 1551 г. свои астрономические «Прусские таблицы». Григорианская же реформа исходила из продолжительности года «Альфонсновых таблиц».

В юлианском К. високосным является каждый 4-й год. Это последние годы столетий, т. н. нулевые (напр., 1600, 1700, 1800), и годы, 2 последних цифры к-рых образуют число, кратное 4 (напр., 1604, 1708, 1812). В григорианском К. из каждых 4 нулевых годов только один оставался високосным, причем тот, 2 первые цифры к-рого образуют число, кратное 4. Напр., из 4 годов - 1600, 1700, 1800, 1900-го - только 1600 г. был високосным в григорианском К.

Следов., с 1 марта 1700 г. разница между календарями увеличилась на один день, с 1 марта 1800 г.- еще на один день, с 1 марта 1900 г.- еще на один. Поэтому, чтобы перевести дату из юлианского К. в григорианский, с 1 марта 1700 г. надо прибавлять 11 дней, с 1 марта 1800 г.- 12, а с 1 марта 1900 г.- уже 13 дней (до 1 марта 2100).

Принятая в григорианском К. система високоса нулевых годов, предложенная Лильо, была ненова. Еще в 1537 г. математик и астроном из Вероны Пьетро Питати предложил аналогичную систему, но тогда она не была принята официально.

Аллегория марта. Роспись Палаццо-Скифаноя в Ферраре. 1476–1484 гг. Мастер Франческо дель Косса

Аллегория марта. Роспись Палаццо-Скифаноя в Ферраре. 1476–1484 гг. Мастер Франческо дель Косса


Аллегория марта. Роспись Палаццо-Скифаноя в Ферраре. 1476–1484 гг. Мастер Франческо дель Косса

Помимо возвращения весеннего равноденствия, как и положено, на 21 марта григорианская реформа изменила и правила определения пасхального полнолуния. Был введен принцип регулярного «исправления» 19-го летнего лунного (александрийского) цикла, т. е. приведения его в соответствие с реальным временем лунных фаз. Достигнуто это было следующим образом. «Четырнадцатые луны», т. е. полнолуния, переносились по юлианскому К. на одни сутки назад каждые 300 лет, а на 8-й раз - через 400 лет (итого 8 раз в 2500 лет). Происходить это должно также в нулевые годы, т. е. через каждые 300 лет (в 1800, 2100, 2400, 2700, 3000, 3300, 3600, а в 8-й раз через 400 лет, т. е. в 4000).

Однако в нулевые (или сотые) годы 3 раза за 400 лет високосный день юлианского К. в григорианском отсутствует. Поэтому в эти годы весеннее полнолуние передвигается на один день вперед. Но поскольку в те же годы необходимо передвигать полнолуние на один день назад, то оно должно оставаться на тех же числах. Т. о., в реальности передвижка полнолуния на одни сутки назад за 2500-летний период происходит 3 раза. В указанном примере это касается 2400, 3600 и 4000 гг.

Реформа К. была осуществлена как в его «солнечной» (т. е. соответствие календарного и астрономического годов), так и в «лунной» (т. е. соответствие календарных и астрономических лунных фаз) части. Все вместе было принципиально важно для точного расчета пасхалии. Булла Григория XIII провозглашала: «Было заботою нашею не только восстановить равноденствие на издревле назначенном ему месте, от которого со времени Никейского Собора оно отступило на десять дней приблизительно, и XIV Луне вернуть ее место, от которого она на 4 и 5 дней отходит, но и установить также способ и правила, которыми будет достигнуто, чтобы в будущем равноденствие и XIV Луна со своих мест никогда не сдвигались» (Magnum Bullarium Romanum. Lugduni, 1692. T. 2. P. 454-455).

Календарная реформа вызвала неоднозначную реакцию. Часть ученых, в т. ч. преподаватели Парижского и Венского ун-тов, высказались против нее. Но такие астрономы, как профессор Римского иезуитского коллегиума Кристофер Кловиниус (1537-1612) и Иоганн Кеплер (1571-1630), решительно ее защищали. Кловиний, научный авторитет к-рого был чрезвычайно велик, по сути был проводником реформы. Именно он подготовил окончательный вариант проекта, а в 1603 г. опубликовал описание нового К. в своей кн. «Romani Calendarii a Gregorio XIII P. M. restituti Explicatio».

Практическое введение григорианского К. было очень длительным. В этом процессе можно выделить неск. этапов, связанных с религ. и политическими событиями. Папа Григорий XIII стремился укрепить положение католич. Церкви. Новый К. был сразу принят католич. странами Европы, подчинявшимися в церковном отношении папе (в гос-вах Италии, Испанском королевстве, соединенной с ним унией Португалии, Речи Посполитой, чуть позже во Франции).

В протестант. гос-вах реформа проходила по-разному. Протестанты полагали, что «лучше разойтись с Солнцем, чем сойтись с папой». Так, в 1583 г. протестант. проф. Лукас Озиандер назвал реформу безбожной, а папу - антихристом, вознамерившимся повелевать звездами. Поскольку в нем. землях с 1555 г. действовал Аугсбургский религиозный мир, установивший право князей определять вероисповедание подданных, католич. нем. гос-ва (Бавария, Вестфалия, Вюрцбург, Майнц и др.) приняли реформу в разные месяцы 1583-1584 гг., в протестантских это произошло намного позже. Пруссия перешла на новый К. с 22 авг. 1610 г., а во всех германских странах реформа осуществилась только в 1700 г. Датское королевство (в унии с Данией находилась Норвегия) приняло григорианский К. с 18 февр. 1700 г., Великобритания - со 2 сент. 1752 г., Швеция (в состав Шведского королевства входили и фин. земли) - с 17 февр. 1753 г. (хотя попытки постепенного введения нового стиля делались еще при Карле XII). Введение нового К. иногда сопровождалось активными протестами. Так, «календарные беспорядки» произошли в 1584 г. в Риге, где григорианская реформа была проведена королем Речи Посполитой Стефаном Баторием, к-рому в тот момент подчинялись прибалтийские земли. В Великобритании реформа сопровождалась перенесением начала нового года с 25 марта на 1 янв., в результате чего 1752 год оказался равен 282 дням.

Православные Церкви не соглашались на проведение календарной реформы. В 1583 г. папа Григорий XIII направил К-польскому патриарху Иеремии II Траносу посольство с предложением перейти на новый К. Патриарх Иеремия, признавая неточность юлианского К., высказал отрицательное отношение к труду автора реформы папского легата Ливия Челлини де Фолиньо о вычислении времени празднования Пасхи и об исправлении К., к-рый следовало бы сделать общехристианским (Peri V. Due date, un'unica Pasqua: Le origini della moderna disparità liturgica in una trattativa ecumenica tra Roma e Costantinopoli (1582-1584). Mil., 1967. Р. 201-202). 20 нояб. 1583 г. на Соборе в К-поле было принято «Правило о пасхалии и о новом календаре», подписанное патриархами К-польским Иеремией II, Александрийским Сильвестром, Иерусалимским Софронием VI и др. иерархами правосл. Церкви. Григорианский К. был осужден, его последователи анафематствованы (томос от 20 нояб. 1583). Следование юлианскому К. рассматривалось как сохранение отеческой веры и исповедания. Решение Собора было сообщено всем православным Церквам. Послания были направлены также поборнику Православия в Речи Посполитой кн. Константину Константиновичу Острожскому, венецианскому дожу Н. Дапонте и папе Григорию XIII. В окружном послании православным христианам Зап. Европы Александрийский патриарх Сильвестр писал: «Последуя Отцам и вождям нашим восточным и западным, по справедливости предпочтем древнее новому, ибо суждено однажды Церковию Православною никакого вообще новшества не принимати и ни от чего древнего не отступати». Отрицательное отношение правосл. Церкви к григорианскому К. было подтверждено окружным посланием К-польского патриарха Кирилла V в 1756 г. и окружным посланием патриархов К-польского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского в 1848 г. Поэтому в тех странах, где господствовала правосл. вера, календарная реформа осуществилась лишь в нач. XX в.

Со 2-й пол. XIX в. григорианский К. стал всемирным, что также было связано с политическими и революционными изменениями. Япония ввела григорианский К. с 1 янв. 1873 г. (после революции Мэйдзи), Китай - с 20 нояб. 1911 г. (после Синьхайской революции), Болгарское царство - с 1916 г., Королевство Румыния и Королевство сербов, хорватов и словенцев (с 1929 Югославия) - с 1919 г., Греция (25 марта 1924 г. бывшее Королевство эллинов было провозглашено республикой) - с 10/23 марта 1924 г., Турция - с 18 дек. 1925 г. (после младотур. революции и провозглашения республики), Египет - с 17 сент. 1928 г. В наст. время григорианский К. является международным: он введен практически во всех странах мира, или закреплен законодательно в качестве государственного, или существует параллельно с традиц. К. в качестве гражданского.

Лит.: Gregorian Reform of the Calendar: Proc. of the Vatican Сonf. to Сommemorate Its 400th Anniversary, 1582-1982 / Ed. G. V. Coyne, M. A. Hoskin, O. Pedersen. Vat., 1983; Климишин И. А. Календарь и хронология. М., 19903; Blackburn B., Holford-Strevens L. The Oxford Companion to the Year. Oxf., 1999; Каменцева Е. И. Хронология: Учеб. пособие. М., 20032.

Е. В. Пчелов

К. Французской революции

Изменение системы летосчисления и введение революционного К. во Франции было связано с политикой дехристианизации. 14 июля 1790 г. впервые во Франции отмечался праздник Федерации, к-рый затем стал ежегодным и лег в основу формирования системы революционных праздничных дат. В период деятельности Конвента гражданский праздник понимался как республиканский. Для подготовки революционного (республиканского) К. была создана специальная комиссия под рук. Жильбера Рома, в ее состав также входили Клод Ферри, Шарль Франсуа Дюпюи, вместе с ними работали химик Луи Бернар де Морво, математик и астроном Жозеф Луи Лагранж, астроном и географ Александр Пингре, поэт, актер и драматург Филипп Фабр д'Эглантин.

Началом нового летосчисления стало провозглашение Франции республикой 22 сент. 1792 г. по григорианскому К., в день полного осеннего равноденствия, к-рый стали считать 1-м годом республики. Новый год также начинался в полночь дня осеннего равноденствия и приходился то на 22 сент., то на 23 или 24 сент. Год, как и в юлианском К., делился на 12 месяцев, но продолжительность их была одинаковой - 30 календарных дней, поэтому в году оказалось 360 дней. Лишние 5, а в високосный год 6 дней перед наступлением нового года были объявлены праздниками - санкюлотидами. В дни санкюлотид отмечали праздник Гения, восхвалявший сделанные за истекший год открытия в сфере науки; праздник Труда, прославлявший выдающихся тружеников; праздник Подвигов, чествовавший людей выдающегося мужества и отваги; праздник Наград, когда вручались награды тем, кого чествовали в предшествовавшие 3 дня; и, наконец, праздник Мнений, предусматривавший свободную критику гражданами общественных деятелей. Раз в 4 года, в високосный год, отмечался праздник Олимпиад, посвященный спортивным соревнованиям. Четырехлетний период повторяемости високосных годов получил специальное наименование - «франсиада» (франц. Franciade). Последний (високосный) год франсиады назывался «секстиль» (année sextile), тем самым обозначая, что в нем 6 санкюлотид. Слово sextile должно было вытеснить устаревшее bissextile (високосный). В революционном К. не было установлено системы високоса: начало года каждый раз определялось в нем точным астрономическим вычислением.

Названия месяцев были придуманы депутатом Конвента поэтом Фабром д'Эглантином и связаны с природными явлениями и циклами сельскохозяйственных работ. Эти названия были составлены из франц., лат. и греч. корней (напр., фрюктидор, от лат. fructus - плод и греч. δῶρον - дар; прериаль - месяц лугов, от франц. prairie - луг, и т. д.). Назывались месяцы так: вандемьер (22 сент.- 21 окт.) - месяц сбора винограда; брюмер (22 окт.- 20 нояб.) - месяц туманов; фример (21 нояб.- 20 дек.) - месяц заморозков; нивоз (21 дек.- 19 янв.) - месяц снега; плювиоз (20 янв.- 18 февр.) - месяц дождей; вантоз (19 февр.- 20 марта) - месяц ветров; жерминаль (21 марта - 19 апр.) - месяц прорастания; флореаль (20 апр.- 19 мая) - месяц цветения; прериаль (20 мая - 18 июня) - месяц лугов; мессидор (19 июня - 18 июля) - месяц жатвы; термидор (19 июля - 17 авг.) - месяц тепла; фрюктидор (18 авг.- 16 сент.) - дарящий плоды.

Отказ от христианства предусматривал неприятие идеи 7-дневного сотворения мира. Недели были заменены декадами, причем 10-й день являлся праздничным (декади). Названия дней в декаде были образованы от порядковых числительных лат. языка. Соответственно с 1-го по 9-й день декады они назывались: примиди, доуди, триди, квартиди, квинтиди, секстиди, септиди, октиди, нониди. Деление месяца на декады соответствовало общей тенденции утверждения десятичной системы, поскольку именно тогда были введены метрическая система мер и деление прямого угла на 100 вместо 90 градусов. Введение декад способствовало дехристианизации также потому, что христ. праздники регулярно попадали на рабочие дни.

Названия 360 дней (кроме санкюлотид) носили имена явлений природы, растений, а каждого дня, оканчивающегося на 5,- животных: напр., франц. vache - корова, rhubarbe - ревень, carotte - морковь, pomme - яблоко, oie - гусь и т. д. Эти названия противопоставлялись именам святых в святцах. Родителям рекомендовалось называть детей, родившихся в эти дни, Ваш, Каротт и т. п., но этим рекомендациям практически не следовали, и в отличие от названий месяцев названия дней реально не употреблялись.

Революционный К. был введен для гражданского использования во всей Франции декретом Конвента от 5 окт. 1793 г. В соответствии с ним датировались все адм. распоряжения. 24 нояб. 1793 г. был принят закон о введении новой системы времени. Каждый день делился на 10 ч., час - на 100 мин., а минута - на 100 с. Если соотнести это со стандартными единицами, то 100 мин. соответствовали 2 ч. 24 мин. стандартных единиц, секунда - 0,864 стандартной секунды.

Введение нового К. сопровождалось торжественными церемониями. В г. Аррас на севере Франции 5 дек. 1793 г. (14 вандемьера II г.) состоялось грандиозное карнавальное шествие, в котором приняло участие ок. 20 тыс. чел. Все они были разделены на 12 групп, олицетворяющих месяцы. Впереди шли юноши и девушки, за ними - люди зрелые, замыкали процессию пожилые. Пять 80-летних старцев изображали собой добавочные дни. Последним под бархатным балдахином несли на носилках (т. к. самостоятельно передвигаться он не мог) 100-летнего старца с длинной седой бородой. Он должен был восприниматься как дополнительный день високосного года, праздник Олимпиад. За стариком бежали дети, поскольку за старым годом всегда следуют новые.

Просуществовал революционный К. недолго, 31 дек. 1805 г. он был заменен григорианским. Это решение было инициировано имп. Наполеоном, а введено в действие на основании сенатус-консульта от 9 сент. 1805 г. Сохранить революционный К. было невозможно, т. к. Франция на основании сенатус-консульта от 28 флореаля XII г. (18 мая 1804) перестала быть республикой и была провозглашена империей, а чуть раньше, в 1801 г., был подписан конкордат с папой Римским Пием VII, положивший конец политике дехристианизации. В период Парижской коммуны 1871 г. была предпринята попытка вернуть революционный К., но он просуществовал недолго, как и сама коммуна,- с 18 марта по 28 мая 1871 г.

Лит.: Сarpentier J., Lebrun F. Histoire de France. P., 1989; Ревуненков В. Г. Очерки по истории Великой франц. революции (1789-1799). Л., 19892; Документы истории Великой франц. революции: В 2 т. М., 1990-1992; История Европы. М., 2000. Т. 5; Озуф М. Революционный праздник: 1789-1799. М., 2003; Чудинов А. В. Французская революция: История и мифы. М., 2007.

Н. В. Ростиславлева

В России

В Киевской Руси и русских княжествах XII-XV вв.

Совр. наука не располагает достаточными данными для реконструкции дохрист. слав. К.; неизвестно даже, существовал ли такой К. как целостная система вообще. В древнейших памятниках слав. письменности присутствует ряд названий месяцев (просинець, счень, соухыи и т. д.), еще нек-рое количество хрононимов восстанавливается путем анализа совр. лингвистического материала (лит. языков и диалектов). Совр. рус. язык, в к-ром все 12 месяцев имеют латинские по своему происхождению названия, является на общеслав. фоне скорее исключением, чем правилом. Вместе с тем одни и те же слова могут служить обозначением разных периодов. Так, грудень - это и декабрь (ср. совр. укр. грудень, польск. grudzie), и ноябрь, серпень - июль или август и т. п. Метафорический характер и разнообразие подобных названий дает основания предполагать, что их исконное значение - это не строго определенные и систематически чередующиеся временные отрезки, а отдельные т. н. маркированные периоды, такие как заморозки, жатва, листопад и т. п., имевшие разную продолжительность и наступавшие в разное время в зависимости от региона. Относительно рано было усвоено понятие о неделе, принцип счета и названия дней к-рой почти полностью совпадают у всех слав. народов. Но проч. элементы К. как системы появляются у славян только с принятием христианства; сугубо христианским по своей структуре является и изучаемый фольклористами совр. народный К.

Христианизация славян принесла с собой визант. версию юлианского К. В то же время на Руси сосуществовали неск. т. н. календарных стилей, основное различие между которыми состояло в установлении начала года. В богослужебном обиходе использовался сентябрьский стиль, названный так потому, что за 1-й день года в нем принималось, как и в Византии, 1 сент. Однако за пределами литургической практики год считался, как правило, с 1 марта, причем мартовский год мог либо отставать на 6 месяцев от идентичного ему по номеру сентябрьского (мартовский стиль), либо опережать таковой (ультрамартовский стиль). Принято считать, что мартовское новолетие появилось в древнерус. К. под воздействием дохрист. традиций, однако проблематичность реконструкции слав. языческого К. делает это устоявшееся мнение весьма сомнительным. Вероятно, за мартовским новолетием стояла к.-л. из визант. мировых эр (подробнее см. ст. Хронология).

Присутствие в ряде произведений (Изборник 1073 г., «Учение, имже ведати числа всех лет» Кирика Новгородца, Толковая Палея) упоминаний о «влазном месяце» или «влазной луне», «собирающейся в третье лето», дало нек-рым исследователям основания предполагать, что наряду с юлианским солнечным на Руси существовал и некий оригинальный лунно-солнечный К. Однако убедительных примеров практического использования такого К. как цельной системы не найдено. Судя по всему, знания о принципах построения лунно-солнечного К. носили сугубо теоретический характер и приводились древнерус. книжниками из своеобразных энциклопедических соображений.

Лит.: Хавский П. В. Опыт исправления недостатков в русских летописях, историях государства российского, месяцесловах, календарях и святцах. М., 1862; Степанов Н. В. Единицы счета времени (до XIII в.) по Лаврентьевской и 1-й Новгородской летописям // ЧОИДР. 1909. Кн. 4. С. 1-74; Бережков Н. Г. Хронология русского летописания. М., 1963; Кузенков П. В. Календарно-пасхалистические традиции в Византии и на Руси в XI-XII вв.: Сопоставление календарных трактатов Михаила Пселла (1092 г.) и Кирика Новгородца (1136 г.) // ВЦИ. 2006. № 2. С. 133-156.

Д. А. Добровольский

В кон. XV - нач. XVIII в.

В XV в. в рус. обществе наблюдается усиление эсхатологических настроений. Чаяния конца мира основывались на библейских текстах, к-рые истолковывались как свидетельство существования мира на протяжении 7 тыс. лет (Пс 89. 5; 2 Петр 3. 8; Еккл 11. 2). Тексты о приближающемся конце света получают распространение как в южнославянской, так и в рус. книжной традиции. В «Паралипомене» Иоанна Зонары в качестве одной из вступительных статей имеется «Сказание вкратце о скончании кругов и пасхалии того же», заканчивающееся словами: «...скончание седмом веки и горе иже тогда постигшим, от скорьби бываемых» (РГАДА. Мазур. Оп. 1. № 1065. Л. 137, 2-я четв. XVI в.; также этот текст встречается в отдельных списках: ГИМ. Хлуд. 114. Л. 263-264; ГИМ. Епарх. 233. Л. 234-236). В Житии серб. деспота св. Стефана Лазаревича, написанном ок. 1431 г. Константином Костенечским, говорится: «...паче его преставление в тако время приведе, идеже рече се: зде страх и туга велия по вселеннеи, скончяшася и уидоше вся» (РНБ. Кир.-Бел. 31/1270. Л. 140 об., XVI в.).

Расчеты празднования христ. Пасхи были доведены до 7000 года, т. к. считалось, что по наступлении «осьмой тысящи лет» не нужны будут практические календарно-хронологические исчисления, т. к. мир должен «преставиться». В рядовых пасхалиях на протяжении всего XV в. появляются записи о приближающемся конце света. Наиболее многочисленными являются записи под 7000 (1491/1492) г., определяющие этот год как некую грань, за к-рой человека ждет полная неизвестность, связанная с наступлением «осьмого века».

В ожидании приближения 7000 г. были созданы календарно-хронологические трактаты в виде посланий Новгородского архиеп. Геннадия бывш. Ростовскому архиеп. Иоасафу, Сарскому еп. Прохору, неизвестному лицу (Пермскому еп. Филофею). В посланиях приводятся сведения о противоречиях в К. разных народов и доказывается правильность правосл. христ. счета лет по отношению к иудейскому и латинскому (католическому).

В 1492 г. в Москве был созван «повелением великаго князя Ивана Васильевича всея Русии» Собор, на к-ром присутствовали Московский митр. Зосима, Новгородский архиеп. Геннадий, епископ Пермский Филофей и др. Источников о деятельности Собора не сохранилось, о нем можно судить лишь по летописи. Главным вопросом, обсуждавшимся на Соборе, было, как «написати пасхалию на осмую тысящу лет». При описании деяний этого Собора Н. М. Карамзин отметил среди его постановлений решение о том, что год на Руси начинается вместе с индиктом 1 сент. Однако источников, подтверждающих такое предположение, нет (Макарий. История РЦ. Т. 6. С. 101. Примеч. 140). Д. О. Святский полагал, что переход на сентябрьское новолетие был на Руси постепенным в течение XIV-XV вв. (Святский Д. О. Календарь наших предков // Изв. Русского об-ва любителей мироведения. 1917. № 6(30). С. 283-286). В ходе работы над составлением пасхалии в Геннадиевском кружке в кон. XV в. был выполнен ряд переводов календарно-хронологических сочинений. В частности, в 1495 г. был сделан перевод 8-й кн. трактата Гийома Дюрана (Вильгельма Дуранда) Rationale Divinorum officiorum (переведено как «Совещание Божественных дел»; единственный сохранившийся список - РНБ. Погод. 1121, 30-е гг. XVII в.), фрагменты которого получили широкое распространение (статьи «О индикте», «Аще восхощеши обресть день високосный», «О часех немецких, како бьют», «От латинские книги осмыя части о днех собачьих», «Указ и учение из осмыя части, како чтется годовое, и месячное, и дневное, и часовое», а также «Предисловие святцам», включающее Притчу о царе-годе, Притчу о четырех временах года и комплекс календарных статей: «О году солнечном, и что есть год», «О двенадцати знамениях зодиака, откуду и како те звезды имя восприяша», «О четырех временах года», «О солнечном статии... О равноденствии», «О месяцех, разныи же языцы... Римляном бо невозможно от далних стран», «О календах, нонах и идусех», «О седмице, от коея звезды кой день имянуется», «О дни, откуду дни и како нощ именуется... О дни рукоделном», «О днях египетских»).

Новое обострение календарного вопроса произошло в кон. XVI в. в связи с проведением календарной реформы папой Григорием XIII. На Руси календарная реформа вызвала большую полемику. В 1583-1584 гг. в правосл. странах были написаны сочинения, в которых излагались суть реформы и причины отрицательного отношения к ней. Послания К-польского патриарха Иеремии II кн. Константину Константиновичу Острожскому, Киевскому митр. Онисифору и др. церковным иерархам были напечатаны в острожской типографии ок. 1584 г. (см.: Гусева А. А. Издания кирилловского шрифта 2-й пол. XVI в.: Свод. кат. М., 2003. Кн. 2. № 94. Рис. 94.1-94.7). В трактате «Ключ царства небесного» (Острог, 1587) Герасим Смотрицкий († 1594) критиковал «Календарь римски новы» (название главы в трактате).

После введения в 1596 г. унии на землях Речи Посполитой вопрос о К. вновь обострился. Свидетельством попытки ввести григорианский К. в униат. Церкви является изданная кириллицей в 1596 г. в Апостольской типографии Ватикана книга еп. Сидонского Авеля Леонарда († 1605) «Ключ на пасхалию», к-рая содержала новые расчеты пасхалии: «Клучь пасхалныи от року Божего тисеча 596, которого року Русь отдала послушеньство столицы светои апостольскои Римьскои и то ключь пасхальин направылься» (Головацкий Я. Ф. Книга о новом календаре, напечатанная в Риме в 1596 г. // ЗИАН. 1877. Т. 29. С. 90-96; изд. см.: Гусева А. А. Издания кирилловского шрифта. М., 2003. Кн. 2. № 147. Рис. 147.1-147.5).

Критике григорианского К. были посвящены мн. сочинения церковных деятелей и полемистов. В Остроге в 1598 г. в «Книжицу в десяти разделах» было включено послание Александрийского патриарха Мелетия «О богопротивном календарю». Резко отрицательно о «новоутворенном... календарю» высказывался острожский писатель-полемист свящ. Василий Суражский во вступительных статьях к Псалтири с восследованием (Острог, 1598). Мн. издания кон. XVI - нач. XVII в. содержали полемические тексты, направленные против григорианского К. (напр., «Сказание о римской пасце» в кн. «Молитвы повседневные» (Евье, 1615; Вильна, 1635)). Эти полемические сочинения сторонников юлианского К. получили распространение и в Московской Руси. Особой популярностью пользовались послания протосинкелла Александрийской Церкви, буд. Александрийского патриарха Мелетия I Пигаса, кн. Константину Константиновичу Острожскому «О богопротивном календару Силвестру святейшему и блаженнеишему папе и патриарху великаго града Александриа и судии вселенскому...», в котором говорится о необходимости соблюдать правосл. каноны и о ересях, связанных с их несоблюдением. Сочинение Мелетия было включено в состав «Кирилловой книги» (М., 1644). Как самостоятельное произведение оно встречается в составе рукописных сборников («Полная наука пасхалии» 1687 г. (РНБ. ОСРК. F.I. 320. Л. 641-652); «Рука богословия» (БАН. 32.4.32. Л. 1-12 об., нач. XVIII в.)). В соч. «О единой истинной православной вере, и о святои соборнои апостольскои церкви, откуду начало приняла, и како повсюду распростеся...» (Острог, 1588) Василия Суражского введение григорианского К. объясняется тем, что папа Римский хотел скрыть т. н. время приблизившегося пришествия антихристова (Романова. 2002).

В XVII в. в России меняется отношение к дате наступления нового календарного года. Возможно, это связано с утверждением новой правящей династии, готовой использовать влияния культуры соседних народов на создание сугубо московских праздничных традиций. Утверждается «торжество Новолетия», т. е. особый обряд, сочетающий церковную и гражданскую части праздника. Пышная церемония торжества новолетия становится важной составляющей городской культуры. Чин праздника «Начало индикта, еже есть новое лето» впервые был опубликован в Требнике мирском (М.: Печ. двор, 1639. Л. 5-20). Праздничное богослужение включало службы «началу индикту», прп. Симеону Столпнику (Старшему) и чин водоосвящения, а также обряд шествия царя и патриарха «ко уреченному месту», к-рый предусматривал благословение царя патриархом и поклонение царю высших сановников («власти»), поздравительные речи в адрес патриарха и царя. Чин «Начало индикту еже есть новому лету» с небольшой редакторской правкой перепечатан в составе Требника 1651 г. (М.: Печ. двор, 26 сент. 1651. Л. 753-769 об.). В 40-х гг. ХVII в. были введены и местные чины торжеств. Так, Новгородский чиновник содержит обряд обращения служащего святителя с поздравлением к воеводам и народу с произнесением «титла» о царском многолетнем здравии и ответном слове боярина (Голубцов. Чиновник. С. 1-18). «Чин летопровождения и начало новаго лета», содержащийся в киевском Требнике Петра (Могилы) (1646), существенно отличается от московского чина: отсутствует чин водоосвящения и обряд поздравительных речей (Требник Петра (Могилы). Ч. 3. С. 62-92). Во 2-й пол. XVII в. церковно-гражданский праздник новолетия приобретает важный гос. статус. Именно в этот день совершалось «объявление» царевича наследником царского престола. 1 сент. 1667 г. (Новолетие 7176 г.) был обнародован указ «О вступлении в совершеннолетие царевича Алексея Алексеевича и о бывшей по случаю сему церемонии» (ПСЗ. Т. 1. С. 719-724. № 415). Церемония объявления о вступлении в совершеннолетие царевича Феодора Алексеевича была приурочена к новолетию 1674 (7183) г. Отношение к празднику и новые традиции следовало прививать в первую очередь детям. Именно поэтому с 60-х гг. XVII в. слова «На Новое лето», к-рые следовало отрокам произносить в адрес родителей и «благодетелей», печатаются в составе хрестоматийных текстов букварей. Последний раз торжество новолетия было отмечено 1 сент. 1699 (7208) г. (Шустова Ю. Э. Праздник Новолетия в эпоху царя Алексея Михайловича: Зарождение новой праздничной культуры // Коломенское: Мат-лы и исслед. М., 2011. Вып. 13. С. 31-48).

В кон. XVII в. царем Петром I была проведена календарная реформа. Указ о реформе был издан 19 дек. 7208 г. по эре от сотворения мира. Согласно этому указу, вводилась новая эра - эра от Рождества Христова, по к-рой шел 1699 год. Кроме того, начало гражданского года устанавливалось 1 янв. Указ предписывал день после 31 дек. 7208 г. от сотворения мира считать 1 янв. 1700 г., а также с 1 янв. 1700 г. «во всяких приказных и мирских делах лета писать и числить годы Генваря с 1 числа 7208 года и считать сего от Рождества Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа 1700 году, а год спустя Генваря с 1 числа с предбудущаго 7209 году писать от Рождества Христова Генваря с 1 числа 1701 году и в предбудущих чинить по тому ж, а c того новаго года Генваря месяца и иные месяцы и числа писать сряду до Генваря непременно и в прочия лета, счисляя лета от Рождества Христова по тому ж» (ПСЗ. Т. 3. С. 680-681. № 1735). Петр I знал, какие трудности будут связаны с введением этой реформы. Поэтому акцент во вступительной части указа сделан не на примере распространения этой системы летосчисления в западноевроп. странах, а на авторитете близких по вере народов, к-рые уже приняли новую систему. Указ о реформе К. отличался от мн. др. петровских указов гибкостью. Допускалось временное использование наряду с новыми датами старых: «А буде кто захочет писать оба те лета, от сотворения мира и от рождества Христова, сряду... свободно» (Там же. С. 681-682. № 1736). Петр I предусмотрел и возможные осложнения религиозного характера. Чтобы не обострять отношений с духовенством, был сохранен юлианский К.

Введение григорианского К.- новой системы летосчисления, одинаковой с системами счисления времени практически всех европ. стран,- имело большое значение, и это подчеркивалось в указе от 20 дек. 7208 (1699) г. «О праздновании нового года». В указе предписывалось 1 января «в знак веселия» поздравлять друг друга с новым годом. Для празднования рекомендовалось «по большим и проезжим знатным улицам... и у домов... перед вороты учинить некоторые украшения от дерев и ветвей сосновых, елевых и можжевеловых... кому как удобнее и пристойнее». «Людем скудным» также предписывалось «каждому хотя по деревцу или ветьве на вороты или над храминою своею поставить». Празднование нового года должно было начаться фейерверками и кострами и продолжаться в течение недели, «по улицам большим, где пространство есть... по ночам огни зажигать из дров или хворосту, или соломы». Указ Петра I о календарной реформе распространялся только на «мирские» дела. С 1700 г. в России существует 2 календарных стиля: гражданский (с 1 янв.) и церковный (с 1 сент.).

Лит.: Лурье Я. С. К вопросу о «латинстве» геннадиевского кружка // Исследования и мат-лы по древнерус. лит-ре. М., 1961. С. 68-77; Копреева Т. Н. Западные источники в работе новгородских книжников кон. XV - нач. XVI в. // Федоровские чт., 1979. Л., 1979. С. 138-152; Климишин И. А. Календарь и хронология. М., 19903; Романова А. А. Древнерусские календарно-хронологические источники XV-XVII вв. СПб., 2002.

Ю. Э. Шустова

В XIX-XXI вв.

В нач. XIX в. вопрос о реформе К. стал активно обсуждаться в России. Одним из первых ученых, проанализировавших различие между юлианским и григорианским К., был морской офицер и педагог П. Гамалея (Гамалея П. Я. Вышняя теория морского искусства. СПб., 1803. Ч. 3; 1804. Ч. 4). Его идеи поддержал В. И. Штейнгейль (Штейнгель; буд. декабрист), указавший, что «рано или поздно ощутим в исправлении календаря надобность» (Штейнгель В. И. Опыт полного исследования начал и правил хронол. и месяцесловного счисления старого и нового стиля. СПб., 1819. С. 176). В контексте либеральных реформ, проводимых Александром I, появились первые газетные статьи, посвященные календарному вопросу (Наёк. 2009).

В 1829-1830 гг. с инициативой введения нового стиля выступила С.-Петербургская АН, при ней был образован специальный комитет, в к-рый входили известные ученые. Все они высказались за проведение реформы. Введение в России нового, исправленного К. было признано обоснованным и предложено с 19 авг. реформируемого года считать следующим днем 1 сент. На имя имп. Николая I был подан проект реформы. Министр народного просвещения кн. К. А. Ливен в докладе на Высочайшее имя сообщил мнение ученых, однако указал на то, что «вследствие невежества народных масс, неудобства, сопряженные с реформою календаря, далеко превышают ожидаемые выгоды». Реформу К. он представил как дело «несвоевременное, недолжное, могущее произвести нежелательные волнения и смущения умов», «выгоды от перемены календаря маловажны, почти ничтожны, а неудобства и затруднения неизбежны и велики». Имп. Николай I согласился с этими доводами и наложил резолюцию: «Замечания князя Ливена совершенно справедливы». Заседания комитета по календарному вопросу проходили в обстановке строжайшей секретности и стали достоянием общественности только в сер. 60-х гг. XIX в.

В 1860 г. в Синод с предложением ввести в России такой же К., как в Зап. Европе, обратилось Берлинское астрономическое об-во. Митр. Московский свт. Филарет (Дроздов) наложил отрицательную резолюцию на это предложение «чужеземных астрономов», и оно осталось в архивах Синода. Однако в обществе развернулась дискуссия о календарной реформе.

В 1864 г. астроном Иоганн Генрих фон Медлер, проф. Дерптского (ныне Тартуский) ун-та, опубликовал ст. «О реформе календаря», в которой предложил свой проект реформы юлианского К. Действующий в России юлианский К. он охарактеризовал следующим образом: «Наш нынешний календарь похож на такие часы, которые не только постоянно опаздывают, но и идут неверно». Медлер считал, что «наш русский календарь требует реформы», однако выход из положения ученый видел не в принятии григорианского К., который он считал несовершенным, а в преобразовании юлианского. Суть его предложений состояла в том, что следовало «отбросить в настоящее время (1864) 12 дней», каждые 128 лет исключался бы из счета один високосный день, т. е. было бы не 32 високосных дня, как в юлианском К., а 31. Это обеспечивало бы высокую точность К. Продолжительность года по К. Медлера меньше продолжительности тропического года на 0,00001 суток, следов., погрешность в одни сутки накапливалась бы приблизительно за 100 тыс. лет. Этот К. до 2028 г. ничем не отличался бы от григорианского. Затем, начиная с 2028 г., к-рый по григорианскому К. являлся бы високосным, а по медлеровскому - простым, появилось бы различие в одни сутки. В 2100 г. оба К. опять совпали бы; в 2156 г. вновь появилось бы различие в одни сутки и т. д. По мнению Медлера, такой вариант мог быть приемлем и для правосл. Церкви ([Медлер И. Г.] О реформе календаря // ЖМНП. 1864. Ч. 121. Янв. Отд. 6. С. 9-21; Он же. Еще о реформе календаря // Там же. Март. Отд. 6. С. 125-129).

Однако решение вопроса о реформе К. столкнулось с резко отрицательным отношением духовенства и части общества, видевших в этом зап. влияние. Так, О. М. Бодянский полагал, что «при исправлении летосчисления следует обращать внимание не на одну лишь астрономическую часть его, но и на часть религиозную», и считал, что для реформы К. в России нет достаточных оснований (Бодянский О. М. Нужно ли нам преобразование календаря // ЧОИДР. 1864. Кн. 2. Ч. 5. С. 189).

В 1899-1900 гг. при Русском астрономическом об-ве работала особая комиссия по вопросу о реформе К. в России, в состав к-рой входили представители мн. научных учреждений, ведомств и мин-в. Основными причинами создания комиссии были приближение «круглого» 1900 г. и связанное с ним увеличение разницы между юлианским и григорианским К. еще на один день, появление большого количества различных предложений реформы К. и вызванный ими резонанс в обществе. Задача комиссии, в работе к-рой принимал участие Д. И. Менделеев, заключалась в подготовке реформы юлианского К. с учетом материалов заседаний комиссии при Императорской АН 1830 г. Комиссия рассматривала оригинальное решение календарной проблемы, к-рое предложил А. А. Сапожников, считавший необходимым созвать всемирный съезд богословов, к-рый должен решить все спорные вопросы в пользу григорианского К. или одной из систем, предложенных учеными. Такое решение способствовало бы принятию единой календарной системы во всем христ. мире (Сапожников А. А. О преобразовании календаря. СПб., 1899). Однако комиссия сосредоточилась на обсуждении второстепенных вопросов, таких как замена языческих названий месяцев христианскими (Постановления комиссии по вопросу о реформе календаря в России / Русское астрономическое общество. СПб., 1900). Изменить предлагалось названия месяцев с января по июнь, исходя из того что они языческие и в реформированном К. неуместны. Так, было предложено заменить название месяца «март», посвященного богу войны у древних римлян, наименованием «мир» (Наёк. 2009).

Обложка старообрядческого календаря. 1915 г.

Обложка старообрядческого календаря. 1915 г.


Обложка старообрядческого календаря. 1915 г.

Комиссия постановила не принимать григорианский К. и остановиться на одном из проектов, выработанных астрономами. Такому решению способствовала позиция представителя Свящ. Синода В. В. Болотова, считавшего, что «григорианская реформа не имеет для себя не только оправдания, но даже извинения». Он резко выступил против идеи внедрения в стране «чуждой и несовершенной системы исчисления лет» и отмечал: «Сам я отмену юлианского стиля в России нахожу отнюдь не желательной. Я по-прежнему остаюсь решительным почитателем календаря юлианского. Его чрезвычайная простота составляет его научное преимущество перед всякими другими календарными исправлениями. Думаю, что культурная миссия России по этому вопросу состоит в том, чтобы еще несколько столетий удержать в жизни юлианский календарь и чрез то облегчить для западных народов возвращение от не нужной никому григорианской реформы к неиспорченному старому стилю» (Журнал 8-го заседания Комиссии по вопросу о реформе календаря 21 февраля 1900 г. СПб., 1900. С. 34). С этим доводом не согласился Менделеев, заявивший, что реформу К. можно проводить отдельно от пасхалии и совершенно ее не касаться. Менделеев, по достоинству оценивший проект Медлера, предложил комиссии рассмотреть вопрос о введении в России этого К., однако проект был отвергнут. В заседаниях комиссии приняли участие филолог А. А. Шахматов, астроном и астрофизик А. А. Белопольский, математик А. М. Ляпунов, метеоролог М. А. Рыкачёв. Итогом деятельности комиссии стали решения о возможности перехода от юлианского К. к григорианскому; решение всех проч. дел, связанных с реформой К., постановили передать в межведомственную комиссию. Однако решения комиссии остались без одобрения со стороны высших органов гос. власти. Революция 1905 г. оттеснила вопрос о календарной реформе на 2-й план. Протоколы заседаний комиссии были изданы только в 1911 г.

30 июня (12 июля) 1902 г. с вопросом о возможности проведения календарной реформы обратился ко всем правосл. Церквам К-польский патриарх Иоаким III. В ответных посланиях 1902-1904 гг. представители 8 правосл. Церквей (в т. ч. Русской) высказались против введения нового К. Получив ответы, К-польский патриарх отправил новое окружное послание (12 мая 1904), в котором отметил преждевременность и ненужность перехода на новый К.

В 1910 г. в России была созвана новая межведомственная комиссия по реформе К. На ее заседаниях развернулась острая полемика между историком П. М. Саладиловым и математиком Н. В. Степановым из-за способа осуществления календарной реформы в России. Степанов считал главной причиной задержки осуществления реформы противоречия между календарным вопросом и правосл. пасхалией. Он пришел к выводу, что «во имя целостности и ненарушимости основных церковных установлений о праздновании Пасхи православным народам необходимо перейти к новой, более точной системе счета времени, чем юлианская» (Степанов Н. В. К реформе юлианского календаря. СПб., 1911. С. 1). Он пришел к выводу о необходимости отмены неск. правил, в т. ч. и канона о праздновании христ. Пасхи после иудейской. Он разработал собственный проект исправления К. и соотнесения с ним правосл. пасхалии (Он же. Новый стиль и православная пасхалия. М., 1907). Саладилов обвинял Степанова в стремлении ввести в России григорианский К. с нек-рыми изменениями, «чтобы иметь право утверждать, что будто вводимый календарь не григорианский, а чисто русский» (Саладилов П. М. К вопросу о реформе календаря. СПб., 1910. С. 70). Саладилов соглашался с проектом Медлера. Полемика ученых не привела к к.-л. положительным результатам.

Реформа осуществилась только после прихода к власти большевиков. Календарный вопрос обсуждался уже на одном из 1-х заседаний советского правительства - 16 нояб. 1917 г. 20 янв. 1918 г., т. е. за 4 дня до «календарного» декрета, Совнарком принял декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», согласно которому Российская республика объявлялась светским гос-вом, а формальное юридическое препятствие на пути принятия григорианского К. устранялось. 24 янв. 1918 г. был принят декрет Совнаркома «О введении в Российской республике западноевропейского календаря» (иначе «нового стиля», чтобы не называть К. по имени папы). 25 янв. 1918 г. он был подписан В. И. Лениным и опубликован в газ. «Правда». Преамбула декрета содержала следующую констатацию: «В целях установления в России одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени Совет Народных Комиссаров постановляет ввести по истечении января месяца сего года в гражданский обиход новый календарь» (Декреты Советской власти. М., 1957. Т. 1. № 272. С. 404-405). Т. к. разница между юлианским и григорианским К. составляла 13 дней, то декрет предписывал «первый день после 31 января сего года считать не 1 февраля, а 14 февраля, 2-й день считать 15-м и т. д.». Изначально новый К. планировалось ввести на всей территории бывш. Российской империи. Однако в связи с гражданской войной этот процесс столкнулся с серьезными проблемами. На территориях, занятых Белой Армией и иностранными войсками, продолжал действовать юлианский К. Только по прошествии неск. лет по мере продвижения Красной Армии григорианский К. был введен на всей территории страны. Мн. рус. эмигранты не признали реформы и продолжали придерживаться старого стиля.

В Советской России новый стиль встретил сопротивление не только со стороны Церкви. Против реформы высказывались и некоторые ученые (Каменцева Е. И. О неопубликованной книге А. Юшкова «В защиту юлианского календаря…» // Отеч. арх. 1996. № 5. С. 46-53).

Календарная проблема обсуждалась на Поместном Соборе 1917-1918 гг. Этому вопросу было посвящено 71-е заседание Собора, 27 янв. 1918 г., на к-ром председательствовал митр. Новгородский и Старорусский Арсений (Стадницкий), один из 3 кандидатов на Патриарший престол. Затем обсуждение продолжалось и на др. заседаниях. В этой работе принимали участие профессора духовных школ прот. Д. А. Лебедев, С. С. Глаголев и И. И. Соколов. Был подготовлен проект соборного Определения по вопросу о К., подтверждавший необходимость сохранения старого стиля (Собор, 1918. Деяния. Кн. 6. С. 132-133).

Следующий виток «календарной борьбы» пришелся на нач. 20-х гг. Инициатором на этот раз выступил К-польский патриарх Мелетий IV (Метаксакис). С 1918 г. он занимал кафедру Афинского архиепископа и еще в 1919 г. поставил перед Синодом Элладской Церкви вопрос о введении нового К. Не без поддержки англ. военных властей Мелетий в 1921 г. был избран на К-польский Патриарший престол и через некоторое время начал реализацию своей программы реформ. Он созвал в К-поле т. н. Всеправославный конгресс (10 мая - 8 июня 1923). Но на этом собрании присутствовало всего 10 чел.- 5 епископов, 1 архимандрит и 4 мирянина. Они «представляли» К-польскую, Кипрскую, Сербскую, Элладскую и Румынскую Православные Церкви (при этом самих глав Церквей не было). Идеи, к-рые пытался реализовать с помощью этого конгресса патриарх Мелетий, являлись по сути масштабной программой церковного обновленчества (предлагалось сделать все церковные праздники неподвижными, разрешить брак епископату и повторный брак священникам, сократить богослужение и посты, разрешить клирикам ходить в мирской одежде, брить бороды и т. д.; планировалось даже объединение с англикан. Церковью; см. также ст. Всеправославный конгресс). Поскольку григорианский К. ассоциировался с католичеством, то на конгрессе решили ввести не собственно григорианский, а еще один, новый, исправленный К., «как бы» от него отличающийся. Этот К., названный новоюлианским, разработал серб. астроном проф. математики и небесной механики Белградского ун-та Милутин Миланкович, к-рый был одним из участников конгресса. Новоюлианский К. действительно отличается от григорианского др. системой високоса, но в ближайшие 800 лет полностью с ним совпадает (новоюлианский К. основан на 900-летнем цикле, в течение к-рого упраздняется 7 вековых високосных дней; погрешность в одни сутки в этом К. набегает примерно за 43 500 лет). По вопросу же о времени празднования Пасхи конгресс решил для определения дат весеннего равноденствия и пасхального полнолуния использовать реальные астрономические данные для Иерусалимского меридиана.

Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский патриархи осудили конгресс и его решения. Александрийский патриарх Фотий в послании Антиохийскому патриарху Григорию IV от 23 июня 1923 г. объявил постановления К-польского конгресса не имеющими канонического авторитета, а введение нового стиля невозможным без санкции Вселенского Собора. Иерусалимский патриарх Дамиан (Касатос) также отказался ввести новый стиль в своем Патриархате. Но в 1926 г. Мелетий добился своего избрания на Александрийский Патриарший престол и привнес в эту Церковь новый стиль. В 1923 г. на новоюлианский К. перешла Элладская Церковь. К-польский патриарх Григорий VII с 23 февр. (10 марта) 1924 г. ввел в своей Церкви новый стиль для непереходящих праздников, а для переходящих оставил юлианскую александрийскую пасхалию, приняв, т. о., половинчатое решение. Чтобы избежать полного исчезновения Петрова поста, в нек-рые годы было принято решение отменять в этих случаях Троицкую сплошную седмицу и начинать пост раньше. Под влиянием К-поля аналогичное решение приняла и Румынская Православная Церковь.

Летом 1923 г. глава Российской Православной Церкви свт. Тихон получил послание от Антиохийского Патриарха, сообщавшее о решении «Всеправославного конгресса». Эта информация вкупе с настойчивыми требованиями советских властей и давлением со стороны ГПУ вынудила патриарха подписать постановление о переходе Российской Православной Церкви на новый стиль с 2/15 окт. 1923 г. В этом документе говорилось: «По почину Вселенского патриарха и в согласии с другими Православными Автокефальными Церквами пропустить во времясчислении 13 дней так, чтобы после 1 октября старого стиля следовало 14-е. Вопрос о времени празднования Пасхи решить в согласии с Православными Церквами по постановлениям бывшего в Константинополе в сем году Православного Собора. Призвать особым посланием всех архипастырей, пастырей и верующих мирян без смущения принять исправление церковного времясчисления, так как это исправление нисколько не затрагивает ни догматов, ни священных канонов Православной Церкви, но необходимо по требованиям астрономической науки и потребно для согласования церковной жизни с установленным уже во всех христианских странах времясчислением» (Акты свт. Тихона. С. 299).

Новый К. был принят московскими приходами, но встретил сопротивление уже в ближайших к Москве епархиях. К патриарху отправились многочисленные делегации со всех концов страны. Возникшая путаница и недовольство основной массы верующих побудили патриарха 26 окт. (8 нояб. по н. ст.) 1923 г. приостановить введение нового К. Главным основанием было то, что «другие православные Церкви, с которыми Российская Церковь всегда должна быть в единении, временно введение нового стиля отложили» (Там же. С. 333). Все приходы вернулись к старому стилю. Т. о., по новоюлианскому К. Российская Православная Церковь жила 24 дня. Советскому правительству, несмотря на все усилия, не удалось заставить Церковь перейти на григорианский К. В 1928 г. аналогичная ситуация сложилась и в Грузинской Православной Церкви, Поместный Собор которой принял решение о переходе на новый стиль, но через неск. месяцев под давлением верующих отменил его.

В наст. время юлианский К. сохраняется в 4 Поместных Православных Церквах: Иерусалимской, Сербской, Русской (включая РПЦЗ) и Грузинской. Юлианским К. пользуются и старообрядческие общины, не признающие петровской реформы К. (введения январского новолетия и эры от Рождества Христова). Принятие нового стиля нек-рыми правосл. Церквами вызвало в них старостильные расколы (в Греции, Румынии и др.). Григорианскому К. следуют Финляндская Православная Церковь и Эстонская апостольская Православная Церковь, находящиеся в юрисдикции К-польского Патриархата.

Лит.: Каменцева Е. И. Хронология. М., 1967, 20032; Селешников С. И. История календаря и хронология. М., 19773; Наёк Е. Л. Календарный вопрос в дореволюционной России// Преподавание истории в школе. 2009. № 3. С. 35-40.

Е. В. Пчелов, Ю. Э. Шустова


Православная энциклопедия. - М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». 2014.

Синонимы:

Смотреть что такое "КАЛЕНДАРЬ" в других словарях:

  • календарь — (от лат. calendae или kalendae, «календы» – название первого дня месяца у древних римлян), способ деления года на удобные периодические интервалы времени. Основными задачами календаря являются: а) фиксация дат и б) измерение интервалов времени.… …   Географическая энциклопедия

  • КАЛЕНДАРЬ — (от лат. calendae первый мес. в году). 1) месяцеслов. 2) счисление дней в году, различное у разных народов. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. КАЛЕНДАРЬ месяцеслов, времяисчисление, разделение времени… …   Словарь иностранных слов русского языка

  • Календарь — ацтеков. КАЛЕНДАРЬ (от латинского Calendae 1 й день месяца у римлян), система счисления больших промежутков времени, основана на периодичности видимых движений небесных тел. Наиболее распространен солнечный календарь, в основу которого положен… …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

  • КАЛЕНДАРЬ — есть система регистрации времени, сопоставление событий с циклами, выбранными в качестве системы отсчета. Можно подивиться легкости с которой астрологи принимают на веру дату рождения, уточняя со всей тщательностью час и минуты. Иногда выверенное …   Астрологическая энциклопедия

  • календарь — Месяцеслов, альманах, дневник. См …   Словарь синонимов

  • календарь — календарь: Периодическое справочное издание, содержащее последовательный перечень дней, недель, месяцев данного года. Примечания 1 Календари могут быть ежегодниками, ежемесячниками, еженедельниками. 2 Календари могут выпускаться однократно. 3… …   Словарь-справочник терминов нормативно-технической документации

  • КАЛЕНДАРЬ — (от лат. calendarium букв. долговая книжка; в Др. Риме должники платили проценты в день календ), система счисления больших промежутков времени, основан на периодичности видимых движений небесных тел. Наиболее распространен солнечный календарь, в… …   Большой Энциклопедический словарь

  • Календарь — (по латински календы 1 й день месяца у римлян) система счисления больших промежутков времени, основанная на периодичности видимых движений небесных тел. Наиболее распространён солнечный календарь, в основу которого положен солнечный (тропический) …   Исторический словарь

  • КАЛЕНДАРЬ — КАЛЕНДАРЬ, календаря, муж. (лат. calendarium). 1. Справочная таблица или книга, в которой перечислены в последовательном порядке все дни года с указанием различных других сведений (праздников, исторических дат, каких нибудь литературных… …   Толковый словарь Ушакова

  • Календарь — (от лат. calendarium, букв. долговая книжка; в Др. Риме должники платили проценты в день календ) система счисления больших промежутков времени, основан на периодичности видимых движений небесных тел. Наиболее распространен солнечный календарь, в… …   Политология. Словарь.

  • КАЛЕНДАРЬ — справочное издание, содержит последовательный перечень чисел, дней недели и месяцев года часто с указанием других сведений и иллюстрациями (напр., Годовой разпись, или месячило на 1670; т. н. Брюсов календарь , составленный В. А. Куприяновым в… …   Большой Энциклопедический словарь

Книги

Другие книги по запросу «КАЛЕНДАРЬ» >>


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.