АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ (АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПАТРИАРХАТ)

От основания до сер. VII в.

Александрия

Судьбы Александрийского Патриархата, особенно на раннем этапе его становления, в значительной степени определялись спецификой исторического развития столицы эллинистического и рим. Египта - Александрии. Этот город, основанный Александром Великим на месте егип. поселения, изначально имел смешанное население. Основными этническими и социальными группами здесь были: «граждане» (греч. πολῖται) греч. и македон. происхождения, греки неопределенного гражданского статуса (выходцы с Кирены, Родоса, Самоса и др. мест), египтяне, иноземцы-негреки (евреи, сирийцы и др.), рабы. Греч. часть населения Александрии по своему происхождению и общественному положению была в свою очередь гетерогенна и при этом (особенно в низших социальных слоях) довольно быстро начала смешиваться с местным егип. элементом. Египтяне, хотя и не обладали особым гражданским статусом, все же располагали собственными судами и находились под защитой гражданского права. Самостоятельной группой населения были евреи, организованные в общины под предводительством своего «этнарха». При поздних Птолемеях - вероятно, с правления Птолемея VI Филометора (180-145 до Р. Х.) - евреи играли значительную роль в жизни города. Однако правом городского гражданства обладали лишь отдельные представители евр. общин. Право этих общин на самоуправление было преимуществом, выделявшим их среди др. сообществ иностранцев в Александрии. Согласно Страбону, городской район «Δ» был населен исключительно евреями; при этом лишь антиевр. репрессии при рим. префекте Авилии Флакке (38) привели к ограничению мест расселения евреев одним районом города (позднее - двумя). Редкость смешанных браков способствовала сохранению обособленности евр. общин. К нач. христ. эры смешение и египтизация городского населения Александрии были уже далеко зашедшим процессом. Распространению егип. культов в городе сопутствовало взаимопроникновение егип. и греч. погребальных обрядов. Уже в эпоху Птолемеев в и без того разнородное население Александрии добавилась новая группа - италийцы (выходцы из Кампании и Рима). Известна их роль как наемников и торговцев. Впрочем, латиноязычный пласт населения не получил широкого распространения.

О численности населения Александрии позволяют судить сведения Диодора Сицилийского, согласно к-рым в сер. I в. до Р. Х. в городе проживало 300 тыс. свободных граждан; совокупное население тем самым могло достигать 1 млн. чел. В христ. время бо́льшая часть населения относилась к смешанному типу с греч. языком как языком общения. Собственно египтяне и греки составляли меньшинство, особняком стояли евреи. Полиэтнический состав населения Александрии предопределял сосуществование в ней разнообразных культурных традиций и зачастую противоборствующих религий и культов, что несомненно повлияло впосл. на судьбы христианства в этой крупнейшей митрополии эллинистической цивилизации. По всей видимости, в Александрии изначально отсутствовало единство христ. учения и та систематичность христ. миссии, к-рая была характерна для деятельности ап. Павла в Европе.

Распространение христианства

Расселение в Египте многочисленных евр. общин способствовало распространению там ВЗ, подготовив тем самым почву для восприятия НЗ. Александр Македонский, основатель Александрии, а затем и первые Птолемеи, способствуя переселению евреев в долину Нила (Иосиф Фл. Иуд. древн. XII 1. 2; XIX 5. 2), создали условия для возникновения колонии, к-рая быстро стала самой значительной во всей евр. диаспоре. Поскольку к тому времени древнеевр. давно перестал быть языком повседневного общения, в III-II вв. до Р. Х. началась работа по переводу Писания на греч.- основной язык эллинистического мира. Событие это стало для евреев настолько значительным, что в честь него ежегодно отмечался особый праздник (Филон. Житие Моисея. II 7. 148). Благодаря появившемуся труду, известному как перевод Семидесяти Толковников (Септуагинта), облегчалась популяризация Торы, в т. ч. и среди неевреев. При этом нек-рые авторы, стремясь утвердить авторитет Моисея в эллинистическом мире, зачастую прибегали к откровенному подлогу: Аристовул во II в. до Р. Х. заявлял, что еще до Септуагинты в Египте существовал греч. перевод Пятикнижия, из к-рого якобы черпали сведения древние языческие авторы, и в стремлении доказать это прибегал к произвольным толкованиям отдельных положений античных поэтов и философов, не останавливаясь и перед фальсификацией целых текстов.

Ко времени появления в Египте христианства евр. община Александрии в целом процветала (см. разд. в ст. Александрия). Одним из наиболее известных представителей диаспоры был Филон Александрийский (ум. ок. 50 по Р. Х.), эллинистический религ. философ, соединивший иудаизм с греч. философской традицией (прежде всего стоической и платоновской) и разработавший метод аллегорического толкования ВЗ. По преданию, в конце своей жизни Филон встречался в Риме с ап. Петром (Евсевий. Церк. ист. II 17. 1; Иероним. О знам. мужах. 11). В это же время в окрестностях Александрии, у оз. Мареотида, появились благочестивые отшельники - терапевты. Описание их обычаев Филоном долгое время наводило на мысль об их возможной связи с христианством.

Александрийские евреи, имевшие вместо жрецов собственных «молельщиков» (греч. προσευχεύς), поддерживали связи с Палестиной и совершали паломничества в Иерусалим, где у них была своя синагога (Деян 6. 9). Поэтому трудно представить, чтобы в Египте остались неизвестными события, связанные с земной жизнью Спасителя. Очевидно, именно паломники, рассказавшие об увиденном и услышанном в Иерусалиме, стали первыми распространителями Благой Вести в Александрии и окрестных землях.

Несмотря на то что ап. Павел лично не проповедовал в Александрии, среди обращенных им был «некто иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях» (Деян 18. 24). Вне всякого сомнения, ап. Павел проповедовал александрийским морякам, перевозившим его в Италию и др. места (Деян 27. 6; 28. 11). Составленный в кон. II - нач. III в. Канон Муратори упоминает апокрифическое Послание ап. Павла Александрийцам. Др. древний памятник, «Псевдо-Клементины», сообщает о посещении Александрии св. Варнавой, где его встретил язычник, впосл. обратившийся ко Христу и ставший под именем Климента папой Римским; о поездке Варнавы в Александрию говорит также мон. Александр Кипрский, автор «Похвалы» этому святому (VI в.). Климент Александрийский и Ориген упоминают «Послание Варнавы», к-рое они приписывают спутнику ап. Павла; совр. исследователи склонны считать автором этого Послания обращенного александрийского еврея, писавшего в кон. I - нач. II в. Считалось также, что в Египте проповедовал св. ап. Лука. Основанием для этого предания служили древние рукописи персид. и сир. переводов Евангелия от Луки, в к-рых значится, что это Евангелие проповедовалось «в Великой Александрии». Один древний греч. папирус называет ап. Луку «архиепископом Александрии» (Greek Papyri. Ser. II / Ed. by B. P. Grenfell and A. S. Hunt. Oxf., 1896. P. 170); Апостольские Постановления упоминают о рукоположении св. Лукой Александрийского еп. Авилия, преемника Аниана (Const. Apost. VII 46). Согласно вост. преданию, отраженному у Соломона из Босры, сир. автора XIII в., ап. Лука пострадал и был погребен в Александрии.

Наиболее авторитетная традиция приписывает основание АПЦ св. ап. и евангелисту Марку (Евсевий. Церк. ист. II 16. 1). Трудно точно определить время его прибытия в Египет; источники называют различные даты: 3-й год правления имп. Калигулы (Chron. Pasch. // PG. 92. Col. 559; 546) 39/40 г., 3-й год правления Клавдия (Euseb. Chron., 2 // PG. 19. Col. 539) - 43 г. или 9-й год правления того же императора (Eutychii. Annales // PG. 111. Col. 903) - 49 г. Равным образом трудно точно указать, где и когда он написал свое Евангелие: весьма вероятно, что еще в Риме, но, м. б., уже в Египте (Иоанн Злат. 1-я гомилия на Еванг. от Матф. 3 // PG. 57. Col. 17). Ап. Марк благовествовал в Египте, Фиваиде и Пентаполе; в Александрию он вошел через Лунные ворота, находившиеся близ городской таможни (на этом месте позже возник первый в городе христ. храм). В этом же городе св. евангелист завершил свой земной путь, претерпев мучения от толпы разъяренных поклонников Сараписа. Его тело было погребено христианами в ц. Вукола. Впосл. в этом храме, у гроба апостола, обретали упокоение его преемники по Александрийской кафедре. Это место привлекало множество паломников из разных стран. В IX в. венецианские купцы тайно похитили мощи св. апостола и увезли их в Венецию. Позднее, после различных превратностей, мощи оказались в Риме. Лишь в ХХ в. католич. Церковь передала мощи св. Марка Коптской Церкви, и ныне они покоятся в соборном храме Каира. Список первых преемников св. Марка (до Димитрия включительно) восстанавливается по сообщениям Евсевия Кесарийского (Церк. ист. II 24; III 14, 21; IV 1, 4, 55, 116, 19; V 9, 22).

Становление АПЦ в первые 2 столетия по Р. Х. проходило в противостоянии разного рода культам и религ. сектам многонациональной Александрии. Наиболее известными были секты гностиков. Во II в. город был прибежищем для таких представителей этого течения, как Василид, его сын Исидор, Карпократ и его сын Епифаний, Валентин и др. Важную роль в борьбе с гностиками, иудаизмом и язычниками к кон. II в. в Александрии играли дидаскалы (христ. учители). Неск. поколений дидаскалов III-IV вв. (Пантен, Климент, Ориген и др.) заложили основы Александрийской школы богословствования. Среди них были и местные архиереи: Иракла, Дионисий, сщмч. Петр. Преподаватели в «дидаскалии» назначались по благословению Александрийского епископа. Вместе с тем училище, где преподавали александрийские дидаскалы, не всегда являлось офиц. церковным учебным заведением. В Александрии слишком сильна была традиция свободного, частного преподавания философии, в т. ч. и христ. направления, чтобы могла оформиться целостная (непротиворечивая) система христ. образования. Частным проявлением этого было то, что сама школа дидаскалов в Александрии не превратилась в учебное заведение с четкой организацией и установившейся программой, что не могло не сказаться позже на развитии богословских дискуссий, возникновение межконфессиональных споров и еретических течений в Александрии.

Эпоха гонений (202-312)

На протяжении I-II вв. АПЦ не испытывала гонений от гос. власти (ап. Марк пострадал в ходе возмущения толпы, а не по приговору суда). Нет сомнений, что христиане неоднократно становились жертвами погромов. Сами рим. императоры, видимо, не всегда хорошо разбирались в религ. ситуации в Египте. В сб. «Scriptores Historiae Augustae» (Писатели истории Августов, кон. IV в.) приведено письмо посетившего Египет в 132 г. имп. Адриана, где отмечается неоднозначность религ. привязанностей александрийцев: «Почитающие Сераписа являются христианами, а те, кто называет себя епископами Христа, преданы Серапису; нет ни одного главы иудейской синагоги [archisynagogus Iudaeorum], самаритянина или христианского пресвитера, кто не был бы астрологом, гаруспиком, шарлатаном; даже сам патриарх (ipse ille patriarcha - очевидно, иудейский первосвященник.- И. Ч.), когда прибывает в Египет, увлекаем одними к почитанию Сераписа, другими - Христа» (Ser. hist. Aug. Quadr. Tyran. 8). Несмотря на то что аутентичность этого послания подвергается сомнению, во всяком случае, оно отражает представления об Александрии этой эпохи.

I. Гонения Септимия Севера (193-211)

В 202 г. имп. Септимий Север посетил Палестину, после чего запретил под угрозой жестоких наказаний обращение в иудаизм и принял такие же меры применительно к христианству (Ibid. Sever. 17. 1). Прибыв в Александрию, он издал декрет против христиан. Преследование коснулось всех Церквей, но нигде оно не было столь свирепым, как в Александрии, поскольку со всех концов Египта и Фиваиды в город стекались самые мужественные ревнители веры. Верующие стойко претерпевали мучения. Климент Александрийский писал за неск. лет до этого: «А если Господь и говорил: «Когда будут преследовать вас в этом городе, бегите в другой»,- увещевает бежать от преследований не из боязни смерти и не повелевает бегством уклоняться от нее, но хочет, чтобы мы ни для кого не стали виновниками или совиновниками какого-либо греха, ни для самих себя, ни для преследующего и губящего нас» (Strom. IV 10). Сам Климент прекратил свои занятия в Александрийской школе и покинул страну. Др., напротив, пользовались возможностью проявить свою неустрашимость. Одним из первых мучеников был св. Леонид (пам. 5 июня), сын к-рого Ориген, также пострадавший от гонителей, описал мученичество отца. Многие ученики Оригена (Плутарх, два Серена, Ираклид, Ирон), вдохновленные учителем, отдали свою жизнь за веру. Прошедшая оглашение мц. Ираида была «крещена огнем»; жестокой казни подверглась дева Потамиена, сохранившая целомудрие во имя Христа. Гонения, прекратившиеся вскоре после смерти Септимия Севера, не достигли цели. Напротив, стойкость невинных мучеников подвигла к обращению в христианство многих александрийцев.

В 216 г. жизнь горожан была снова омрачена жестокостями, учиненными в Александрии имп. Каракаллой; впрочем, это не было гонением, направленным специально против христиан. Преследования имп. Максимина Фракийца, свирепствовавшего в вост. провинциях империи в 235-236 гг., обошли Египет стороной.

II. Гонения при Филиппе Арабе (244-249)

Имп. Филипп, о к-ром говорили даже, что он был христианином, благосклонно относился к Церкви. Но в 249 г., за неск. месяцев до его смерти, александрийские язычники, побуждаемые неким витией, подняли гонение против христиан. Они схватили старца Митру и после долгих мучений побили камнями в предместье Александрии; той же участи подверглась и благочестивая женщина по имени Квинта; почтенная дева Аполлония после мучений была ввергнута в огонь; мч. Серапион был сброшен с обрыва. Христианам запретили появляться на улицах города; многие из них спасались бегством, бросая свое имущество, но мало кто отступал от веры. В конце концов в среде самих язычников начались раздоры, перешедшие в междоусобные распри.

III. Гонения при Деции (249-251)

Новый имп. Деций, придя к власти, издал эдикт о преследовании христиан (250), породивший многих мучеников за веру. Среди них - святые Кронион и Иулиан; воин Виса; Макарий Ливийский; Епимах и Александр; св. дева Аммонария, старица Меркурия и многочадная мать Дионисия; Ирон, Атир и Исидор, а с ними и юноша Диоскор; Немесий, доказавший свою невиновность по обвинению в разбое, но осужденный за веру; воины Аммон, Зинон, Птолемей и Ингений, а также старец Феофил, укрепившие ослабевшего от страданий христианина и принявшие вместе с ним мученический венец, и мн. др. В одном эфиоп. документе говорится, что число мучеников в Египте во время этих гонений достигло 16 тыс., что признается вполне возможной цифрой (De sedecim milibus martyrum in Aegypto sub Decio // ActaSS. Jun. T. 1. P. 32). В период этих преследований св. еп. Дионисий покинул Александрию и укрылся в Ливии, но следил за событиями в городе, посылая туда своих пресвитеров и диаконов. Преемник Деция Требониан Галл (251-253), хотя и не издавал эдиктов о гонениях, не прекратил преследований христиан, как об этом свидетельствует послание свт. Дионисия Ермаммону (Евсевий. Церк. ист. VII 1).

IV. Гонения Валериана (253-260)

Имп. Валериан, поначалу благосклонно относившийся к христианам, в последние годы своего правления (с 257) становится их преследователем. Сам еп. Дионисий, а вместе с ним пресвитер Максим (буд. еп. Александрийский), диаконы Фавст (мученик при Диоклетиане), Евсевий (буд. еп. Лаодикийский) и Херимон, а также мирянин Маркелл должны были предстать перед наместником Эмилианом и после долгого допроса были сосланы в Ливию, а затем в обл. Мареотиды. По возвращении в Александрию епископ застал город в состоянии гражданской войны. К трагедии междоусобицы добавились ужасы постигшей город чумы: опасавшиеся заражения язычники выбрасывали тела умерших, оставляя их без погребения, тогда как христиане, из чувства сострадания и жертвуя собой, предавали тела умерших земле; по словам свт. Дионисия, это были тоже своего рода мученики. Их память Церковь празднует 28 февр. В 260 г. сын и наследник Валериана Галлиен (253-268) прекратил гонения, позволив Дионисию и др. епископам вернуться и возобновить совершение христ. богослужений (Евсевий. Церк. ист. VII 23).

Впосл. Александрия часто оказывалась вовлеченной в политическую борьбу на территории Римской империи. Ее последовательно захватывали претенденты на имп. титул и соперники Рима: Эмилиан (261/62), Феодот (263), армия Пальмирской царицы Зенобии (269), Фирм (273), Аврелиан (273), Сатурнин (279), побежденный имп. Пробом (280). Церковь оставалась в стороне от этих событий, и служение епископов Максима (264-282) и Феоны (282-300) было спокойным.

V. Гонения Диоклетиана (284-305)

Имп. Диоклетиану принадлежит важное место в истории Египта. После того как в 286 г. он взял себе в соправители Максимиана(286-305) и поделил с ним власть в империи, управление долиной Нила Диоклетиан оставил за собой. Позже он лично возглавил поход на Александрию, где провозгласил себя императором некий Ахилл (296–297). Раздраженный долгим сопротивлением города (осада длилась 8 месяцев), Диоклетиан огнем и мечом расправился с Александрией, жестоко наказав и весь Египет. Поначалу он не был враждебен к Церкви: из послания еп. Феоны Лукию видно, что христиане занимали при дворе важные должности, не прекращая совершения христ. обрядов (PG. 10. Col. 1569-1574). Однако под влиянием своего зятя, кесаря Галерия, Диоклетиан издал в 303 и 304 гг. один за другим 4 эдикта о преследовании христиан. Из всех регионов Египет более других подвергся испытаниям. Среди мучеников того времени - святые Дидим иФеодора, Тимофей и Мавра и множество др. егип. и особенно александрийских мучеников, о к-рых свидетельствуют копт. источники. Египтяне, храня память об этой кровавой эпохе, назвали распространившуюся с IV в. «эру Диоклетиана» (1 г. = 284/85 по Р. Х.; см. Летосчисление) «эрой мучеников» (χρόνοι ἀπὸ τῶν μαρτύρων).

VI. Гонения Максимина (305-313)

После отречения Диоклетиана (1 мая 305) и прихода к власти на Востоке империи Галерия Египет с Сирией получил племянник последнего Максимин Даза, правивший сначала в ранге кесаря, а в 309 г. провозглашенный августом. Продолжая политику преследований по отношению к христианам, в 306 г. он подтвердил эдикт Диоклетиана о всеобщей обязательности языческих жертвоприношений. Среди жертв гонений, связанных с его именем,- некая дева-христианка (Евсевий. Церк. ист. VIII 14. 15; в лат. пер. Руфина приведено ее имя - Дорофея), мученики Амфиан и Едесий . Еп. Филей Тмуитский в послании своей пастве свидетельствует о христ. мучениках в Александрии. Позже сам он после долгого заключения был казнен вместе с важным чиновником Филором, та же участь постигла и др. чиновника, Диоскора. Отшельник Аполлоний и флейтист Филемон, осужденные на смерть в Фиваиде и чудесным образом избежавшие ее, были приведены в Александрию и брошены в море.

Господь Иисус Христос и св. Мина. Икона. VI-VII вв. из мон-ря Бауит (Париж. Музей Лувр)

Ок. 307/08 г. Максимин «смягчил» наказание для упорствовавших христиан, заменив смертную казнь увечьем; многим мученикам усекались носы, уши, руки и др. части тела (Там же. VIII 12. 1). После эдикта Галерия о прекращении гонений (30 апр. 311) Максимин был вынужден подчиниться, но уже через 6 месяцев, будто бы уступая просьбам подданных, возобновил преследования христиан. В это время, покинув пустыню, в Александрию прибыл поддержать мучеников прп. Антоний Великий, но власти запретили монахам появляться в трибунале и вообще находиться в городе (Житие Антония. 46. 1-3). На смерть были осуждены епископы Исихий, Пахомий и Феодор, содержавшиеся в заключении вместе со сщмч. Филеем, а также священники Фавст, Дий и Аммоний. Был схвачен и сам Петр, еп. Александрийский. Несмотря на то что верующие, пытаясь защитить своего пастыря, окружили тюрьму, он был отведен в Вукол и казнен (25 нояб. 311). Спустя 2 месяца, 31 янв. 312 г., претерпели мученичество за веру александрийский врач Кир, воин из Эдессы и св. Афанасия с 3 дочерьми, Феоктистой, Феодосией и Евдоксией. К этому же времени относят и мученичество вмц. Екатерины, по преданию принадлежавшей к имп. дому. В публичных прениях перед императором она обратила в христианство 50 языческих философов и, осужденная на смерть, была обезглавлена за городом. Из жития вмц. Екатерины известно, что та же участь постигла многих обратившихся к вере знатных лиц, в т. ч. и императрицу-августу.

На правление Максимина приходится и мученичество св. Мины. Вместе со св. Гермогеном он был послан из Византия в Александрию, чтобы воспрепятствовать проповеди Евангелия. Вместо этого они обратились в христианство, вызвав негодование императора, к-рый приказал обезглавить их и собственноручно убил мч. Евграфа, открыто протестовавшего против этого осуждения. Св. Мину, сподвижника Гермогена, не следует путать с др. мч. Миной, егип. воином, пострадавшим при Диоклетиане во Фригии, к-рый особенно почитался в Мареотиде, куда были перенесены его останки, и в Александрии, где ему был посвящен храм.

Александрийская всемирная хроника. Справа внизу изображения Патриархов Тимофея (в погребальных пеленах) и Феофила. Нач. V в. (ГМИИ. Л. 6r)

Имп. Константин I Великий (306-337) проявлял благосклонность к христианству. В 312 г. он издал совместно с имп. Лицинием (308-324) эдикт о прекращении гонений на христиан. Год спустя, когда Лициний после смерти Максимина стал правителем всего Востока, включая Египет, эти же императоры издали Миланский эдикт 313 г., согласно к-рому за каждым признавалось право исповедовать религию по собственному выбору, что обеспечивало полную свободу прежде всего преследовавшимся ранее христианам.

От легализации христианства к единому Символу веры

I. Мелитианский раскол

АПЦ, не успев оправиться от бедствий эпохи гонений, подверглась не менее мучительным испытаниям расколом и ересью. В разгар гонения Диоклетиана и Максимина еп. Ликопольский Мелитий, воспользовавшись тем, что многие егип. епископы либо скрывались, либо находились в заключении, присвоил себе вопреки канонам право хиротонии в чужих епархиях. Осужденный Александрийским Собором 306 г., Мелитий и его сторонники образовали т. н. Мелитианский раскол, с к-рым боролись свт. Петр Александрийский и его преемники святители Ахилла и Александр. Их усилия, подкрепленные решениями Александрийского Собора 324 г. и Всел. I Собора (325), предотвратили распространение раскола, в рядах к-рого оказалось 29 поставленных Мелитием епископов, множество священников и диаконов. Позже, объединившись с арианами, мелитиане вели ожесточенную борьбу со свт. Афанасием I Великим.

II. Александрийский престол и арианство

Арий, уроженец Ливии или Александрии, был рукоположен во диакона св. Петром Александрийским и им же был отлучен за приверженность мелитианству. Очевидно, позже он раскаялся, поскольку архиеп. Ахилла рукоположил его во пресвитера. Ок. 318-320 гг. произошел конфликт Ария со свт. Александром. Обвиняя своего епископа в неверном толковании догмата о Св. Троице, еретик-пресвитер сумел привлечь немало сторонников: к Арию благосклонно отнеслись Евсевий Никомидийский и Евсевий Кесарийский, среди последователей Ария было несколько епископов, в т. ч. 2 из Египта, немало священников и диаконов, большое число дев, посвятивших себя Богу. Архиеп. (Патриарх) Александр, решительно выступивший против арианства, созвал в Александрии Собор (320/21), на к-ром присутствовало ок. 100 епископов из Египта и Ливии. Собор осудил новую ересь, но Арий не прекратил проповедовать свои взгляды. Тогда Патриарх созвал весь клир города и его окрестностей, предложив подписать осуждение Ария. Окружное послание, сообщающее об отлучении ересиарха и его приверженцев в Александрии и Ливии, было направлено др. Церквам. Всего свт. Александром было составлено ок. 70 посланий с обличением и осуждением Ария; сохранился сир. фрагмент одного из них, к-рое было направлено епископам Востока и было подписано 200 епископами не только Египта, но и Палестины, М. Азии, Греции и Балкан. Оказавшись в изоляции, Арий был вынужден покинуть Александрию, но вскоре, воспользовавшись войной Лициния и Константина, вернулся в Египет.

Победивший своего соперника имп. Константин, став единовластным правителем Римской империи (324), попытался уладить противостояние православных и ариан. Не имея точной информации о церковных делах на Востоке и не зная всей сложности положения, император направил послание, адресованное одновременно и Александру, и Арию, в к-ром упрекал обоих в нарушении мира из-за расхождений в незначительных вопросах веры и побуждал их воссоединиться. Это послание доставил в Александрию св. Осий Кордубский, присутствовавший на Соборе 324 г., где обсуждались вопросы о времени празднования Пасхи, о мелитианской схизме и дело свящ. Колуфа, претендовавшего на самостоятельное поставление иереев. Но и после этого в городе продолжались столкновения православных с арианами, в ходе к-рых было ниспровергнуто неск. статуй императора. Константин, видя, что ситуация осложняется, созвал в Никее Собор, ставший в истории I Вселенским. Собор осудил учение Ария, а Патриарх Александр вернулся в Александрию с посланием отцов Собора православным Египта; особое послание александрийцам направил и император, призывая принять решения Собора. Но хотя арианство и было осуждено в Никее, оно не прекратило существования и продолжало распространяться.

III. Патриаршество свт. Афанасия Великого (328-373)

С правлением свт. Афанасия в истории А. Ц. связаны наиболее значительные события этой эпохи. Он происходил, вероятно, из Александрии, с юности был близок к свт. Александру, к-рого сопровождал в Никею (325); в 328 г. он был избран его преемником, возглавив в возрасте немногим более 30 лет Александрийскую кафедру, в то время уступавшую по значению одному лишь Риму.

После Никейского Собора Арий был сослан в Иллирию с запретом возвращаться в Египет (Сократ. Церк. ист. I 8-33; Созомен. Церк. ист. I 21. 3-4). Это, однако, не прекратило выступлений ариан в Александрии, и император был вынужден выслать из города наиболее активных из них (Феодорит. Церк. ист. I 11). Архиеп. (Патриарху) Афанасию приходилось противостоять не только арианам, но и мелитианам, во главе к-рых встал еп. Мемфисский Иоанн Аркафа. Выдвигавшиеся против Патриарха обвинения (среди к-рых были столь нелепые, как убийство еп. Арсения Гипселийского и занятия магией) вызвали беспокойство при дворе: в 331 г. он прибыл в Никомидию, чтобы оправдаться перед императором, после чего получил благожелательное послание Константина. В 334 г. Патриарх отказался от участия в Соборе, подготовленном евсевианами в Кесарии; на следующий год он вместе с 50 егип. епископами прибыл на Тирский Собор, где вновь прозвучали клеветнические обвинения в его адрес (335). Собор, представлявший лишь арианскую сторону, направил в Александрию комиссию, чьи беззаконные действия хотя и вызвали возмущение горожан, принесли противникам Афанасия желаемый результат: Патриарх был низложен Собором. Император, поверив клевете об угрозе Афанасия прекратить поставки егип. зерна в недавно основанный К-поль, сослал Патриарха в Трир, не позволив избрать ему преемника.

После Тирского и Иерусалимского Соборов Арий вновь появился в Александрии, но, несмотря на поддержку своих сторонников, не смог преодолеть враждебность большинства верующих. В 336 г. он был вызван в К-поль, где и умер. Александрийцы публично выступали за возвращение сосланного Патриарха Афанасия. Прп. Антоний неоднократно писал об этом императору, но безуспешно. Впрочем, осознав, что одной из причин волнений в Александрии является появление там Иоанна Аркафы, император приказал выслать противника Патриарха из города. После смерти Константина Великого (22 мая 337) его сын Константин II, упомянув в послании александрийцам о намерении своего отца вернуть Афанасия в Александрию, отпустил жившего у него в Трире в почетном изгнании Патриарха. 23 нояб. 337 г. Афанасий торжественно вступил в Александрию.

Положение вернувшегося Патриарха было непрочным, поскольку формально решение Тирского Собора не было отменено; кроме того, правивший Востоком и Египтом имп. Констанций II был воспитан евсевианами, врагами Афанасия. Ариане Александрии, не желая признавать Афанасия законным епископом, избрали своим предстоятелем свящ. Писта, к-рый был поставлен Секундом Птолемаидским. Они продолжали клеветать на Патриарха трем императорам, сыновьям св. Константина, утверждая, что именно он является причиной беспорядков в Александрии: он проявил себя жестоким иерархом, продал зерно, выделенное ему Константином II для вдов Ливии и Египта, и вернул себе Патриарший престол без согласия на то Церкви. С др. стороны, ариане попытались настроить против Патриарха папу Римского свт. Юлия I, убедив его признать избрание Писта. Впрочем, на Александрийском Соборе 338 г. епископы Египта, Фиваиды и Ливии поддержали право свт. Афанасия на престол ап. Марка.

После смерти Писта противники Афанасия, осудившие его возвращение на Антиохийском Соборе (кон. 338), предложили Александрийский престол Евсевию (впоследствии еп. Эмесскому), но тот, опасаясь вражды александрийцев, не желавших др. пастыря, кроме свт. Афанасия, отказался. Кафедру принял Григорий Каппадокийский, к-рый, получив хиротонию в Антиохии, 23 марта 339 г. прибыл в Александрию в сопровождении 5-тысячного военного отряда под предводительством Сириана (Сократ. Церк. ист. II 9, 10-11; Созомен. Церк. ист. III 6). Его приезд, пришедшийся на Великий Пяток, сопровождался побоищем, устроенным воинами в александрийском храме св. Кирина (память пострадавших во время этих событий отмечена в Римском мартирологе под 21 марта). Патриарх Афанасий незадолго до этого скрылся из города и вскоре отправился на Запад под защиту имп. Константа. Он без труда оправдался перед Собором, созванным в Риме папой Юлием (340/41), но был низложен Антиохийским Собором 341 г., утвержден Сердикийским Собором (342/43) и вновь осужден малым Собором вост. отцов в Филиппополе.

Правление Григория было отмечено жестокими преследованиями православных, избегавших церковного общения с новым иерархом. Эти преследования, вызвавшие отток правосл. населения из Александрии, распространились на весь Египет, а Григорий был осужден на Соборе в Сердике (Mansi. Т. 3. Сol. 56). Через 6 лет правления он был убит своими же сторонниками. После кончины Григория (между 344 и 346) не осталось препятствий для возвращения свт. Афанасия. Посетив своего покровителя имп. Константа и папу Юлия I, он отправился на Восток, получив от папы послание к жителям Александрии с подтверждением своих прав на престол. В Антиохии ему оказал великодушный прием имп. Констанций II, безуспешно пытавшийся уговорить Патриарха позволить александрийским арианам иметь особую Церковь.

С возвращением свт. Афанасия в Александрию (23 окт. 346) началось возрождение Православия в Египте. Ариане были вынуждены устраивать свои собрания тайно; многие просили Патриарха простить им их заблуждения. В общении со свт. Афанасием находилось более 400 епископов христ. мира (PG. 25. Col. 724 sq.). Для подтверждения решений, принятых в Сердике, Афанасий созвал в Александрии Собор (346).

В янв. 350 г. в результате мятежа Магненция в Галлии был убит имп. Констант. Александрийские ариане воспользовались одним из выступлений Афанасия, оплакивавшего своего покровителя, чтобы скомпрометировать Патриарха в глазах Констанция II. Было даже сфальсифицировано сочувственное послание Патриарха узурпатору Магненцию. Испортить отношения императора с Афанасием в тот раз не удалось, однако постепенно Констанций вернулся к своим прежним предубеждениям против Патриарха, чему способствовали дворцовые интриги и эпизод с освящением Патриархом большой базилики в Кесарионе без предварительного одобрения императора.

Ариан вдохновляло заступничество новой императрицы Евсевии и решения, принятые против свт. Афанасия Арелатским (окт. 353) и Медиоланским (зима 355) Соборами. Зап. епископы, среди к-рых были св. Осий Кордубский и папа Либерий, отказались анафематствовать Афанасия и были сосланы. Император приказал префекту Александрии лишить Патриарха привилегии распределять зерно в Египте, передав это право арианам. Имп. нотарии дважды побуждали Патриарха покинуть город, но Афанасий требовал письменных распоряжений императора. В нач. 356 г. в храм св. Феоны во время службы ворвались разъяренные воины дукса Египта Сириана и устроили побоище (Римский мартиролог поминает пострадавших в этот день под 28 янв.); Патриарху едва удалось спастись. На послание александрийцев императору с сообщением о кровавом происшествии пришел ответ с одобрением действий Сириана. Вскоре посланный в Александрию комит Ираклий осуществил передачу храмов арианам.

После этих событий Афанасий удалился в пустыню Фиваиды, где 6 лет скрывался в разных мон-рях. Епископом Александрийским ариане избрали каппадокийца Георгия, к-рый смог занять кафедру лишь при поддержке военного отряда Севастиана (февр. 357). Имп. Констанций II направил александрийцам послание с поздравлениями по поводу изгнания Афанасия и приезда нового архиерея. Вступление Георгия на престол не могло принести церковного мира. Вскоре начались притеснения православных: их дома отдавались на разграбление, епископы и пресвитеры ссылались, диак. Евтихий был осужден на работы в рудниках, но умер по дороге. На Пятидесятницу Севастиан, сам бывший манихеем, жестоко разогнал собравшихся на кладбище православных, не желавших вступать в церковное общение с еретиками; многие претерпели мучения или были изгнаны из города (ActaSS. Maii. T. 5 (1685). P. 27).

Напряженность положения в Александрии усиливалась и из-за распространения при поддержке еп. Георгия ереси Аэтия, выходца из Сирии, некогда обучавшегося в Александрии. Аэтий и его ученик Евномий выступали одновременно и против правосл. догмата о единосущии Отца и Сына, и против арианского подобосущия, отстаивая концепцию «неединосущия». Ересь Аэтия была отвергнута К-польским Собором 360 г., направившим Георгию послание с осуждением ересиарха. В конце концов Георгий возбудил против себя негодование всего населения Александрии. В окт. 358 г. толпа набросилась на него в храме св. Дионисия, после чего Георгий был вынужден бежать к имп. Констанцию. Оправдывая свои действия, александрийцы отправили Ариминскому Собору 359 г. жалобы на притеснения и грабежи Георгия (Созомен. Церк. ист. IV 17, ср. V 7. 1-9; Сократ. Церк. ист. III 2. 4).

Попытки свт. Афанасия тайно вернуться в город не увенчались успехом: следившие за ним представители власти вынудили Патриарха вновь покинуть Александрию, и неск. лет Александрийская кафедра пустовала. Через 3 года вернулся еп. Георгий (26 нояб. 361), а 30 нояб. того же года было объявлено о смерти Констанция II и восшествии на престол имп. Юлиана, что послужило толчком к новым волнениям. Еп. Георгий, вздумавший разрушить святилище Митры, был схвачен возмущенной толпой, брошен в тюрьму и после долгих пыток растерзан (24 дек. 361); труп его после поругания был сожжен. Юлиан в своем послании александрийцам простил им убийство епископа, вместо к-рого ариане попытались поставить некоего Лукия (Сократ. Церк. ист. III 3-4).

В нач. февр. 362 г. в Александрии был опубликован эдикт имп. Юлиана о возвращении всех ссыльных епископов, и 21-го числа того же месяца в город торжественно вернулся свт. Афанасий (Hist. aceph. 3. 3-4). В авг. им был созван Александрийский Собор с участием 21 епископа - один из наиболее значительных в эту эпоху (повествование о его работе содержится в послании Афанасия к антиохийцам); было совершено перенесение мощей св. Иоанна Предтечи из Палестины в Александрию (Руфин. Церк. ист. I 28). Но Юлиан Отступник не желал усиления влияния свт. Афанасия и издал проскрипционный эдикт против него: 24 окт. 362 г. свт. Афанасий вынужден был покинуть Александрию. Прошение александрийских христиан о возвращении их епископа лишь усилило ненависть Юлиана к Афанасию, о чем свидетельствует ответное послание императора. Неск. дней спустя по подстрекательству языческого философа Питиадора были также сосланы 2 близких Афанасию священника, Павел и Астерий (Hist. aceph. 3. 5-6). По наущению того же Питиадора толпа язычников ворвалась в один из христ. храмов и убила многих находившихся там верующих (ActaSS. Mart. T. 3 (1668). P. 774 sq.).

19 авг. в Александрии было официально объявлено о гибели имп. Юлиана (Hist. aceph. 4. 1). По вступлении на престол имп. Иовиана, приверженца Православия, стало возможным возвращение Афанасия. Сначала он отправился в Антиохию ко двору нового императора, к-рому направил догматическое послание с изложением Никейского Символа веры как единственно истинного. Александрийские ариане со своей стороны послали к императору своего ставленника Лукия, пытаясь интриговать против Афанасия (Hist. aceph. 4. 7). Их усилия остались безрезультатными: под покровительством императора свт. Афанасий вернулся в Египет. Но в нач. 364 г. скоропостижно умер Иовиан; новым императором Вост. Римской империи стал Валент (364-378), убежденный сторонник арианства. 4 мая 365 г. в Александрии был оглашен имп. эдикт, вновь подвергавший епископов, сосланных при Констанции и возвращенных при Юлиане, проскрипциям и ссылкам. Это повлекло за собой народные волнения, на к-рые городские власти ответили вооруженным захватом храма св. Дионисия, где обычно служил Патриарх. Афанасию удалось скрыться. Народное возмущение было настолько сильным, что Валент отозвал свой эдикт, и 1 февр. 366 г. свт. Афанасий вернулся в Александрию, не опасаясь более гражданских властей (Hist. aceph. 5. 1-7). Язычники, предавшие огню один из александрийских храмов (11 июля 366), были наказаны. Попытка Лукия организовать беспорядки в городе в сент. 367 г. не увенчалась успехом. Патриарх Афанасий созвал Собор 90 епископов Египта и Ливии (368/69), к-рый составил «Послание к африканским епископам», предупреждая соседнюю Карфагенскую Церковь о кознях ариан. К тому времени установились близкие отношения 2 великих святителей - Афанасия и Василия, незадолго до этого избранного епископом Кесарийским. В 371 г. Афанасий принял посольство Маркелла Анкирского, представившего на его суд Исповедание веры с осуждением савеллиан и ариан. В 372 г. Патриарх вел борьбу с аполлинариевой ересью. 2 мая 373 г. свт. Афанасий мирно отошел ко Господу.

IV. Предстоятельство Петра II (373-380) и Тимофея (380-384)

Перед смертью свт. Афанасий назначил себе преемником Петра, его выбор был одобрен всем епископатом, клиром и народом. Начало правления Петра II пришлось на возобновление имп. Валентом и префектом Татианом гонений на православных (Руфин. Церк. ист. II 2). Позднее префект Египта язычник Палладий во время Патриаршей службы ворвался с толпой язычников и евреев в храм св. Феоны и учинил погром. Петр, вынужденный скрыться, обрел убежище в Риме у папы Дамаса I († 374).

Ариане, воспользовавшись отсутствием Петра, при помощи Палладия возвели на кафедру Лукия, к-рого поддерживали Магн и Евзоий, известные противники Православия. Вступление Лукия на престол (375) сопровождалось преследованиями православных, описанными в одном из посланий Петра II: священников и монахов бросали в темницы, а затем ссылали на рудники, 11 епископов и 126 клириков были высланы в Палестину, многих православных осудили на смертную казнь (Феодорит. Церк. ист. IV 22; Сократ. Церк. ист. IV 20-22; Созомен. Церк. ист. VI 19-20). Свт. Василий Великий направил с мон. Евгением послание правосл. александрийцам, поддерживавшее их. Арианам в период своего временного господства пришлось столкнуться с упорным сопротивлением православных. Араб. вождь Муавия потребовал поставить во епископа для своей страны мон. Моисея, к-рый по приезде в Александрию отказался принять поставление от Лукия, обвинив его в жестокости, и был рукоположен в горах правосл. епископами (Руфин. Церк. ист. II 6). Патриарх Петр II вернулся в Александрию после того, как Лукий был изгнан александрийцами, а покровитель ариан имп. Валент погиб в битве под Адрианополем (378). Вступивший в 379 г. на престол вост. части империи имп. Феодосий I Великий был ревностным приверженцем Православия.

В это время Александрийский Патриархат не миновали внутренние раздоры. Некто Максим Киник, сблизившись с Петром II Александрийским, стал при поддержке Патриарха претендовать на К-польский престол, на к-рый недавно был избран свт. Григорий Назианзин. Феодосий прогнал Максима из столицы, и тот, вернувшись в Александрию, стал угрожать Петру, но сам был изгнан из города как смутьян. 3 правящих императора, Грациан, Валентиниан II и Феодосий Великий, активно способствовали восстановлению Православия: 28 февр. 380 г. ими был издан эдикт, предписывавший народам империи следовать в делах веры учению, «которое завещал римлянам божественный ап. Петр... и которое исповедуют папа Дамас... и епископ Александрии Петр» (Cod. Theod. 16. 1. 2 I; Cod. Just. 1. 1. 1).

В 380 г. Петра II на Александрийской кафедре сменил Тимофей. Он построил в Александрии множество храмов и обратил в Православие немало ариан. Тимофей принимал участие в работе Всел. II Собора в К-поле (381), ряд постановлений к-рого прямо касался АПЦ 2-е прав. Собора запрещало епископам вмешиваться в дела чужих епархий; за Александрийским Патриархом закреплялся только диоцез Египет, включавший долину Нила, Ливию и Пентаполь. Это, очевидно, было вызвано имевшей место попыткой Максима Киника утвердиться при помощи Петра Александрийского на К-польской кафедре (в 4-м прав. Максим упомянут как никогда не бывший епископом и не являвшийся им на момент созыва Собора). Выдвижение на второе место после Рима быстро растущей новой столицы - К-поля (прав. 3) непосредственно затрагивало интересы Александрийского престола, издревле считавшегося вторым после Рима. Это правило долгое время вызывало возражения Римских понтификов, обосновывавших значение церковных престолов не политической ролью городов, но древностью апостольских миссий.

В послании отцов Аквилейского Собора (381) императорам содержались жалобы епископов на притеснения со стороны Павлина Антиохийского и Тимофея Александрийского и требование созвать большой Собор в Александрии, чтобы положить этому конец (Mansi. Т. 3. Сol. 623). Однако обстоятельства воспрепятствовали осуществлению этого плана, и в следующем году состоялись 2 отдельных Собора: вост. иерархов в К-поле и зап. в Риме (382).

V. Патриаршество Феофила (384-412)

В нач. IV в. со вступлением на престол Константина Великого старый языческий культ, хотя и потерял гос. поддержку, все же не прекратил существования. На всем протяжении этого столетия язычники оставались многочисленной и влиятельной силой и в Александрии. Юлиан Отступник попытался было вернуть престиж вере предков, издав в столице Египта эдикт (4 февр. 362) об открытии языческих храмов (Hist. aceph. 3. 1). В такой обстановке выступления александрийских христиан против язычества могли стоить им жизни (Сократ. Церк. ист. III 2-3; Созомен. Церк. ист. V 7). Сохранились сведения о христ. мучениках, к-рых язычники подвергали пыткам в храме Сараписа на александрийском акрополе; имп. Феодосий Великий, не принимая суровых мер против виновных, все же приказал разрушить все языческие святилища - очаги беспорядков. В 389 г. Александрийский Патриарх Феофил с изволения императора превратил в христ. храм святилище Вакха (или Митры и Сараписа, см. Сократ. Церк. ист. V 16). После кровавого столкновения христиан и язычников по указанию императора (391) были закрыты александрийский храм Сараписа и святилище того же бога в предместье Александрии Канопе, где Патриарх основал мон-рь Покаяния.

Патриаршество Феофила было отмечено не только борьбой с язычеством, но и противостоянием оригенизму. В 394 г. Феофил вместе с Иоанном Иерусалимским и Руфином еще защищал Оригена от обвинений блж. Иеронима и св. Епифания. Вскоре, однако, Патриарх изменил свое мнение, созвав в Александрии Собор против приверженцев идей Оригена, к-рых было немало среди противостоявших Патриарху нитрийских монахов (399). Правление Феофила было омрачено его раздором со свт. Иоанном Златоустом, Патриархом К-польским (398-404). Среди близких Феофилу людей был свящ. Исидор, к-рого он прочил в К-польские Патриархи по смерти Нектария (397). Однако позже Исидор, осуждавший сребролюбие Феофила и его страсть к строительству, впал в немилость. Изгнанный из Александрии, он нашел прибежище у Иоанна Златоуста в К-поле. Вместе с Исидором там же укрылись преследуемые со стороны Феофила четверо «долгих братьев». Вызванный в К-поль для объяснений, Феофил объединился с противниками Златоуста во главе с императрицей Евдоксией. Результатом был печально знаменитый Собор «У дуба» (404). Но в целом деятельность Патриарха Феофила заслужила признание: отцы Эфесского Cобора (431) называли его вместе с Афанасием Великим в ряду знаменитых учителей Церкви, а св. папа Лев I причислял вместе со святителями Афанасием и Кириллом I к наиболее выдающимся пастырям Александрии.

VI. Патриаршество свт. Кирилла (412-444)

По смерти Феофила в Александрии начались споры о преемнике: одни склонялись в пользу его племянника Кирилла, др. поддерживали архидиак. Тимофея. Избранный Кирилл, участвовавший в низложении свт. Иоанна Златоуста, долгое время отказывался вносить его имя в диптихи и решился на это лишь в 419 г. под влиянием прп. Исидора Пелусиота.

Свое правление Патриарх Кирилл начал борьбой с расколом последователей Новациана: он закрыл их церкви в Александрии, конфисковал сокровищницы и лишил имущества их еп. Феопемпта. При свт. Кирилле в Менуф близ Канопа были перенесены мощи святых Кира и Иоанна из александрийского храма св. Марка. Однако в этой считавшейся священной местности, куда язычники, евреи, а иногда и сами христиане приходили за прорицаниями и исцелением, язычники продолжали собираться еще в кон. V в.

Патриархи Александрийские (слева направо): свт. Кирилл, свт. Афанасий Великий, свт. Иоанн Милостивый. Икона. XVI в. (?)

В правление свт. Кирилла при попустительстве городских властей имело место нападение иудеев на христиан (414). Патриарху пришлось улаживать конфликт, что вызвало жалобу на его самоуправство префекта Александрии Ореста; впрочем, послание свт. Кирилла к императору решило дело в его пользу. На помощь христианам Александрии пришло 500 монахов из Нитрии; один из них, Аммоний, был схвачен властями и умер в заключении под пытками. Противостояние церковных и светских властей накаляло обстановку в городе. Жертвой одной из вспышек насилия стала Ипатия, математик и философ-неоплатоник, подозревавшаяся в том, что, будучи язычницей, настраивала Ореста против Кирилла (415). Ее убийство группой фанатиков причинило немало скорби Патриарху и всей Церкви (Сократ. Церк. ист. VII 13-15). По свидетельству Пасхального послания свт. Кирилла (ок. 420), ему приходилось выступать и против пережитков древних культов, суеверий, магии и колдовства, особенно распространенных среди сельского населения Египта.

Важным делом свт. Кирилла была борьба с ересиархом, Патриархом К-польским Несторием (428-431). Когда в Египте стали известны его высказывания, в к-рых просматривалась новая ересь, они вызвали волнения прежде всего в среде монашества. Патриарх Кирилл обратился к епископам и монахам с посланием, убеждавшим их в правомерности именования Пресв. Девы Богородицей, и одновременно потребовал от Нестория объяснений. Поскольку тот не внял предупреждениям, Кирилл подготовился к борьбе. Наставив находившихся в К-поле александрийских клириков, он направил сообщение о сложившемся положении папе Целестину I, сопроводив его подборкой документов, в результате Несторий был осужден на Соборе в Риме (авг. 430). Свт. Кирилл, на к-рого папа возложил миссию по исполнению решения Римского Собора в случае упорства Нестория в ереси, созвал в Александрии Собор и по его решению направил Несторию послание с 12 «анафематизмами» (430). Вскоре в Эфесе был созван Всел. III Собор (431), где под председательством свт. Кирилла, представлявшего также по поручению папы Римский престол, несторианство было осуждено, а Несторий низложен. Впрочем, мир в Церкви не был окончательно водворен, поскольку произошел конфликт между свт. Кириллом и Патриархом Антиохийским Иоанном, к-рый, опоздав к открытию Собора, вместе с сир. епископами составил свой «малый Собор», отлучивший Кирилла. Переговоры о воссоединении Церквей длились 2 года при участии имп. Феодосия II. В результате их Патриарх Кирилл подписал объединительный Символ веры и 23 апр. 433 г. в проповеди народу Александрии возвестил о восстановлении церковного мира. Низложенный Несторий окончил свои дни в ссылке. Свт. Кирилл, проведя в мире последние годы жизни, преставился в 444 г.; отцы Халкид. Собора (451) назвали его «безупречным защитником веры».

Вскоре по его кончине АПЦ была ввергнута в ожесточенную борьбу партий, придерживавшихся различных воззрений на природу Христа, повлекшую губительные расколы - монофизитский, а затем монофелитский; начался период быстрого и глубокого упадка АПЦ.

Монофизитский и монофелитский расколы

I. Патриарх Диоскор и зарождение монофизитства

По вступлении на престол Диоскор послал в Рим апокрисиария Посейдония с известием о своем избрании. Ответ папы, свт. Льва Великого, содержал рекомендации Александрийской кафедре придерживаться рим. обычаев в поставлении клира и совершении Божественной литургии, включая разрешение многократно служить литургии в одном и том же храме в течение дня по большим праздникам (PL. 54. Col. 624-627). Налицо было сближение 2 крупнейших кафедр, Рима и Александрии, недавно совместными усилиями победивших ересиарха, занимавшего К-польский престол. Но вскоре ситуация изменилась.

В 448 г. архимандрит одного из К-польских мон-рей Евтихий впал в ересь, утверждавшую учение об одной природе Спасителя - монофизитство. Осужденный К-польским Патриархом Флавианом Евтихий, ссылавшийся на авторитет свт. Кирилла, воспользовался сочувствием Диоскора и покровительством имп. Феодосия II. Диоскор потребовал от Антиохийского Патриарха Домна низложить выступившего против Евтихия Феодорита Кирского. В 449 г. император созвал в Эфесе «вселенский» Собор, на к-ром вновь председательствовал Александрийский Патриарх. К-польский Патриарх Флавиан был осужден, а его противник Евтихий оправдан. Скандальность Собора, решения к-рого принимались под давлением грубой силы, принесла ему дурную славу: он вошел в историю под данным ему папой Львом именем «разбойничьего». Папа, к к-рому обратились осужденные, направил 13 июня 449 г. догматическое послание Флавиану («Томос Льва»), где опровергалась новоявленная ересь. Римский Собор осудил решения Эфесского (29 сент. 449).

Вскоре, при следующем имп. Маркиане, состоялся Всел. IV Собор в Халкидоне (451), на к-ром Александрийский Патриарх предстал уже как обвиняемый. На первом заседании папский легат возражал против самого присутствия Диоскора на Соборе; на третьем - александрийские представители диаконы Феодор, Исхирий, пресв. Афанасий, мирянин Софроний свидетельствовали против своего Патриарха. Обвинения касались не только догматических ошибок Диоскора, ему вменялись в вину многие нестроения АПЦ. В итоге Диоскор был лишен кафедры, архиерейского достоинства и права священнодействовать, о чем было сообщено александрийским клирикам, прибывшим на Собор. Управление Александрийским престолом до поставления нового Патриарха было поручено эконому Хармосину и архидиак. Евфалию. 13 александрийских епископов, однако, отказались подписать томос папы Льва; им позволили остаться в К-поле до избрания нового Александрийского Патриарха (Евагрий. Церк. ист. II 18).

Отцы Халкид. Собора, отказав Диоскору в праве голоса и осудив ересь Евтихия, приняли также ряд важных решений, касающихся церковного устройства. 28-е прав. уравняло в правах К-поль - Новый Рим с Римом старым и поставило кафедру столицы Вост. империи на второе место после престола «наместников св. Петра». Это, несомненно, сильно задевало интересы Александрийской кафедры, с древности занимавшей второе после Рима место. По стечению обстоятельств первым К-польским Патриархом, к-рому пришлось воспользоваться преимуществами нового положения, стал александриец Патриарх Анатолий (449-458), занявший в свое время при поддержке Диоскора место низложенного свт. Флавиана. Это правило, принятое в отсутствие папских легатов, не было признано в Риме; папа Лев выступил против такого «унижения» Александрии, считая, что личная вина Диоскора не оправдывает утраты ею своего исконного второго места в иерархии церковных престолов.

Низложение Диоскора Халкид. Собором, подписанное 308 епископами, было подтверждено и епископами Египта. Указом имп. Маркиана он был сослан в Гангры (Пафлагония), где и умер спустя 3 года. Но с ересью не было покончено. Египтяне в значительной степени поддержали монофизитство - не столько по вероисповедальному убеждению, сколько по политическим мотивам. Халкид. Собор стал восприниматься в Александрии как победа К-поля, а значит, победа имп. власти. Об этом, возможно, говорит и пренебрежительное имя мелькиты (т. е. царские), употреблявшееся монофизитами в отношении своих правосл. оппонентов. Не признавшие решений Халкид. Собора егип. христиане, получившие имя коптов (от греч. Αἰγύπτιοι - египтяне), отделились от Вселенской Церкви и обособились в национальную Коптскую Церковь монофизитского толка. К коптам принадлежало большинство крестьянского населения Египта, говорившего на языке, восходящем к эпохе фараонов; в эллинизированной Александрии они поначалу оказались в меньшинстве.

II. Патриаршество свт. Протерия (451-457)

Немалое число александрийцев продолжало поддерживать Диоскора и после его осуждения. Они отказывались при его жизни принимать др. архиепископа, угрожая голодом К-полю, зависевшему от хлебных поставок из Египта (Theoph. Chron. T. 1. P. 106-107). Тем не менее по указу имп. Маркиана в Александрии все же прошли выборы нового Предстоятеля, к-рым стал архипресв. Протерий, управлявший Александрийской кафедрой во время Халкид. Собора. Но до церковного мира было далеко: поставление нового Патриарха, к-рого поддержали всего 4 егип. епископа, оказалось возможным лишь при поддержке присланных из К-поля войск, и держался он на престоле только при помощи военной силы (Евагрий. Церк. ист. II 5). По вступлении на престол Протерий направил папе Льву исповедание веры и получил в ответ ободряющее послание. Патриарх созвал в Александрии Собор, на к-ром был осужден свящ. Тимофей Элур, один из видных последователей Диоскора, имевший много сторонников, особенно среди монашества. Смерть имп. Маркиана (457) позволила Тимофею добиться успеха: 2 епископа-еретика, Евсевий Пелусийский и Петр Майюмский, рукоположили его во архиепископа Александрийского. Разъяренная толпа растерзала Патриарха Протерия во время службы в баптистерии храма св. Кирина; его тело было предано огню. Церковь празднует память сщмч. Протерия 28 февр.

III. От Тимофея Элура до Петра Монга (457-489)

Правление Тимофея Элура началось с преследований правосл. епископов, клириков и монахов. Он заместил епископские кафедры в Египте своими сторонниками. Имя свт. Протерия было удалено из диптихов, его родня подверглась преследованию; была провозглашена анафема всем правосл. Патриархам, включая папу. Правосл. александрийцы обращались с жалобами, на к-рые откликнулись К-польский Патриарх Анатолий и папа Лев. Со своей стороны имп. Лев I наказал виновных в смерти Патриарха Протерия и обратился ко всем правосл. архиереям вост. части империи с предложением высказаться о законности поставления Тимофея. После того как большинство архиереев отвергло Элура, он был сослан сначала в Гангры (460), а затем в Херсонес.

На Александрийскую кафедру был избран один из канопских монахов, правосл. Тимофей Салофакиол. Его 15-летнее мирное правление окончилось в 475 г., когда в Александрию с триумфом вернулся Тимофей Элур, воспользовавшийся захватом имп. престола Василиском (узурпатор рассчитывал утвердиться у власти с помощью противников Халкид. Собора, решения к-рого осуждались в его окружном послании). Тимофей Салофакиол был вынужден удалиться в свой мон-рь. В след. году Василиск был изгнан вернувшимся к власти имп. Зиноном, к к-рому папа Симплиций обратился с просьбой восстановить на Александрийской кафедре законного Патриарха. В это время Тимофей Элур скончался; поставленный монофизитами Петр Монг , с давних пор близкий к Элуру, опасаясь императора, скрылся из Александрии (477). Тимофей Салофакиол смог вернуться на кафедру, но его правление не отличалось последовательностью: оставаясь православным, он, потакая настроениям толпы, вернул в диптихи имя Диоскора. Правосл. александрийцы жаловались на простодушие Патриарха императору, к-рый потребовал от него запретить богослужебные собрания еретиков. Предчувствуя кончину, Тимофей Салофакиол направил на утверждение в К-поль свящ. Иоанна Талайю, чтобы обеспечить правосл. преемство на Александрийской кафедре. В этом вновь проявилась слабость Патриарха, поставившего судьбу Александрийского престола в зависимость от решения светской власти.

Иоанн Талайя, не получивший поддержки императора и пообещавший ему не претендовать на Патриаршество, по смерти Тимофея Салофакиола все же был избран православными новым Патриархом, но был вынужден бежать в Италию, где стал епископом г. Нолы. Петр Монг при помощи находившихся в К-поле егип. монахов нашел поддержку у имп. Зинона и К-польского Патриарха Акакия. После подписания «Энотикона» - объединительного послания к епископам, клирикам, монахам и верующим Александрии, Египта, Ливии и Пентаполя, призванного примирить монофизитов с православными, он был признан законным Патриархом (482). Но компромисс не устроил ни одну из сторон. В итоге Петру Монгу, недоверие православных к к-рому стало причиной разрыва К-поля с Римом (т. н. Акакианская схизма), пришлось смириться с утратой большого числа своих бывш. сторонников-монофизитов, объединившихся в особую секту без предстоятеля (отсюда и их наименование - акефалы, т. е. безглавые); они в свою очередь также не избежали раскола: часть вскоре отделилась и приняла епископом прибывшего из Палестины Исаию. Рим непреклонно настаивал перед лицом императора на осуждении Монга, но его имя было вычеркнуто из К-польских диптихов только при Патриархе Евфимии (490).

IV. От Афанасия Келита до Тимофея IV (489-536)

Преемники Петра Монга - Афанасий Келит, Иоанн Мела, Иоанн Никиот, Диоскор II и Тимофей IV - были монофизитами. Встречающееся в источниках имя правосл. Патриарха Астерия (Martyrium S. Arethae. 27, 34 // PG. 115. Сol. 1280, 1288) отсутствует в офиц. списках Александрийских Патриархов.

В последние годы V в. 2 александрийских апокрисиария на встрече с папскими легатами в К-поле представили им предложение возобновить древний союз Александрии и Рима (Mansi. T. 8. Col. 194 sq.). Но этот документ искажал действительное состояние дел в АПЦ: изложение правосл. Символа веры в нем соседствовало с утверждением о том, что Диоскор, Тимофей Элур и Петр Монг были верны Православию. В это время ересь получила подкрепление с приездом в Египет буд. Антиохийского Патриарха Севира и еп. Юлиана Галикарнасского, остановившихся неподалеку от Александрии в мон-ре Энатон. В патриаршество Тимофея IV между Севиром, к-рый отстаивал тленность Тела Христова, и возражавшим ему Юлианом состоялись прения, приведшие к появлению 2 новых течений в монофизитстве: севириан и юлиан.

V. Гайна и Феодосий, Павел, Зоил и Аполлинарий (535-568)

Сер. VI в. была отмечена активным вмешательством в церковные дела имп. Юстиниана I (527-565). Он оказывал влияние на замещение вакантных кафедр. В 560 г. император устроил религ. диспут, на к-рый пригласил немало александрийских монахов, адвокатов и грамматиков. Среди его сочинений - трактат против монофизитов, адресованный монахам, жившим в окрестностях Александрии, и послание богословского содержания, адресованное Патриарху Зоилу. Под непосредственным воздействием императора были осуждены т. н. «Три главы» (см.: Болотов. Лекции. Т. 4. С. 384-390) и был проведен в К-поле Всел. V Собор (553). Тесными были связи с Александрийским престолом и у императрицы Феодоры, поддерживавшей в отличие от своего царственного супруга монофизитские круги.

По смерти Тимофея IV сторонники Юлиана Галикарнасского (в основном монахи и горожане) возвели на престол Гайну, к-рому приверженцы Севира, поддерживаемые Феодорой, противопоставили Феодосия - отсюда новые наименования противоборствующих партий: гайниты и феодосиане, соперничеством к-рых ознаменовано начало становления в Александрии Коптской Церкви. Для водворения порядка в Египет прибыл экзарх Нарсес. Гайна был сослан; та же участь грозила и Феодосию, отказавшемуся признать решения Халкид. Собора. На это время приходится деятельность пресловутого Иакова Барадея. Рукоположенный во епископа, видимо, в К-поле, он встретился там с укрывавшимся под защитой императрицы Феодоры Феодосием Александрийским, от к-рого получил рекомендательные письма к егип. епископату. Отправившись в Александрию, Иаков рукоположил там во епископа 2 своих монахов, чтобы с их помощью совершать хиротонии по своему выбору. Активная деятельность Иакова и его окружения по распространению ереси принесла им популярность, что закрепилось в др. названии монофизитов - яковиты.

Преемник Феодосия († 566) Павел, поставленный в К-поле, получил от имп. Юстиниана I полномочия имп. наместника в Египте. Злоупотребив ими, он оказался замешан в убийстве диакона Псоя, был смещен (541) и сослан в Газу (Прокопий. Тайная ист. 27. 3-19). Сменивший его на престоле Зоил был также смещен имп. Юстинианом I за отказ осудить «Три главы» (551). Последним Александрийским Патриархом, поставленным под влиянием Юстиниана I, был Аполлинарий, также обладавший полнотой власти имп. наместника. Его поставление при жизни Зоила вызвало протест папы Вигилия (PL. 59. Col. 62); впрочем, на V Всел. Соборе в К-поле (553) Аполлинарий был принят как законный Патриарх. Во время его правления произошел окончательный разрыв между правосл. (мелькитской) и монофизитской (копт.) общинами в Египте. Аполлинарий конфисковал у коптов все церкви и запретил монофизитским клирикам доступ в город.

VI. Кон. VI - нач. VII в.

Ко времени вступления на престол имп. Юстина II (565-578) религ. ситуация в Александрии была весьма сложной. Патриарх Аполлинарий управлял правосл. частью общины; гайниты считали своим патриархом Дорофея (565-580); копты-яковиты, сторонники Феодосия, избрали ему в преемники мон. Феодора, но протесты александрийского клира и мирян заставили их отказаться от первоначального выбора, и патриархами этой партией последовательно признавались Петр IV, Дамиан, Анастасий и Андроник.

В течение этого периода копт. община терпела притеснения от властей: после изгнания Феодосия у его сторонников были отобраны все храмы, и они построили («обновили») церкви Ангелион и святых Космы и Дамиана. Петр IV, бывш. монах из Энатона, должен был избрать местом своего пребывания храм близ своего мон-ря, в 9 милях от Александрии. В начале своего правления он поставил 70 епископов, противостоявших православной иерархии. Патриарх Дамиан, сириец, подвизавшийся в мон-ре Энатон, после избрания пребывал в Фаворском мон-ре. Копт. патриарх Анастасий жил в разных мон-рях, лишь навещая в Александрии свою общину, к-рая имп. указом была лишена храма Космы и Дамиана (впрочем, др. источники сообщают, что в его правление многие храмы были построены или возвращены от мелькитов). Лишь патриарх Андроник, происходивший из богатой и влиятельной александрийской семьи, мог оставаться в городе во время своего правления.

Положение копт. общины осложнилось в это время столкновениями с антиохийскими яковитами. Александрийский мон. Павел Мавр, избранный под влиянием Иакова Барадея на Антиохийскую кафедру, претендовал одновременно на патриаршество и в своем родном городе. Заручившись поддержкой низложенного Феодора Александрийского, Павел столкнулся с сопротивлением Петра IV. Результатом стал раскол между егип. и сир. монофизитами. Попытки Барадея, дважды посещавшего Александрию, добиться воссоединения не принесли успеха. Петр Каллиникский, занявший Антиохийский престол после смещения Павла, посетил Александрию; но позже сам писал по вопросу о Св. Троице против Дамиана Александрийского, претендовавшего на главенство над монофизитами по смерти Барадея (578), в результате чего раскол еще более углубился. Лишь Антиохийскому патриарху Афанасию Камилиту удалось во время своего визита в Александрию к патриарху Анастасию (614 или 616) восстановить церковный мир между Египтом и Сирией.

Православные в этот период имели в рядах своих последовательных сторонников св. Анастасия Синаита, к-рый не раз прибывал из своего мон-ря в Александрию и участвовал в богословских диспутах с еретиками. Мелькитскими Патриархами Александрии с 570 по 630 г. были Иоанн II, свт. Евлогий, Феодор Скрибон, свт. Иоанн III Милостивый и Георгий.

Патриарх Евлогий (ок. 580-607/08) был сначала монахом, а затем священником Антиохийской Церкви. Он был близок к папе Григорию I Великому (Двоеслову), адресовавшему ему многочисленные послания. В 589 г. Евлогий созвал Александрийский Собор для осуждения 2 групп еретиков-самаритян. Он является автором трактатов против новациан и против Тимофея и Севира. Свт. Евлогий последовательно выступал против заблуждений т. н. агноитов во главе с александрийским диак. Фемистием, утверждавшим неведение Христом нек-рых вещей (напр., дня Страшного Суда). Он был решительным противником монофизитства. Сменивший свт. Евлогия на Александрийском престоле Феодор Скрибон занял кафедру в неспокойное время, когда буд. имп. Ираклий готовился в Египте к выступлению против узурпатора Фоки. Патриарх Феодор был убит «своими противниками», под к-рыми скорее всего следует понимать монофизитов (609).

Свт. Иоанн Милостивый, родом с Кипра, заслужил свое прозвание благодеяниями к бедным, особенно в голодные годы. Безукоризненность его образа жизни и легендарный размах благотворительности снискали ему уважение и среди монофизитов, что, впрочем, не привело к воссоединению Церкви. После захвата персами Александрии он вернулся на родину, где вскоре умер (ок. 620).

Кадило. 613-629/30 гг. Александрия (предположительно) (ГЭ)

10 лет персид. господства в Египте (617-627) причинили немало бед Церкви: многие храмы и мон-ри были разрушены, немало христиан погибло и попало в плен. Согласно копт. источникам, на стороне преследователей выступали евр. общины Египта (Severus. History of the Рatriarchs of the Сoptic Сhurch of Alexandria // PO. T. 1. P. 485-487; Makrizi. Historia coptorum / Ed. H. Wetzer. Solisbaci, 1828. P. 79).

VII. Патриарх Кир (630/31-642 или 643/44), монофелитский раскол

После смерти Патриарха Георгия († ок. 630) на Александрийский престол вступил при поддержке имп. Ираклия и Сергия К-польского бывш. еп. Фасиса Кир, к-рый принял выдвинутую Сергием доктрину о единой воле Христа - монофелитство, первоначально сформулированную как единство «богочеловеческой энергии» во Христе. Это учение, представлявшее собой своего рода уступку монофизитству, было торжественно провозглашено в Александрии 3 июня 633 г. и усилиями Кира получило широкое распространение; копты-феодосиане были существенно потеснены, хотя и не исчезли окончательно.

Правосл. реакцией на распространение монофелитства в Александрии была деятельность ученого мон. св. Софрония, к-рый с той же целью предпринял поездку в К-поль. На стороне Софрония выступил в Александрии и прп. Максим Исповедник, отстаивавший Православие не только в Александрии, но и во многих др. областях Египта. В результате имп. Ираклий издал в 638 г. т. н. эктесис - эдикт, запрещавший обсуждение вопроса об одной или двух волях Спасителя. Этот документ, подготовленный в К-поле Сергием, принял и Кир Александрийский. Но при этом он ничуть не ослабил притеснений против коптов, патриарх к-рых Вениамин был вынужден бежать из Александрии. Остававшуюся в городе копт. паству тайно окормлял, облачаясь в мирскую одежду, свящ. Агафон, буд. копт. патриарх. Таким положение дел оставалось вплоть до араб. вторжения. На Западе монофелитство было осуждено, и Латеранский Собор 649 г. отлучил от Церкви Сергия, его преемника Пирра и Кира.

Общие замечания

I. Иерархическое положение престола ап. Марка

С древности Александрия занимала почетное место в церковной иерархии, и 6-е прав. I Всел. Собора (325) помещало ее сразу после Рима. Но 3-е прав. II Всел. Собора (381) и 28-е прав. IV Собора (451) наделили этой привилегией новую столицу империи - К-поль. Впрочем, против этого нововведения последовательно возражали папы Римские: в кон. IV в. Дамас (PL. 13. Сol. 374 sq.), в V в.- св. Лев Великий (PL. 54. Сol. 1007) и Геласий (PL. 59. Сol. 28, 66-69, 89-92, 110), в нач. VII в.- св. Григорий I Великий (PL. 72. Сol. 889). В сер. IX в. папа Николай I утверждал в послании болгарам, что апостольскими престолами являются лишь Рим, Александрия и Антиохия (PL. 119. Сol. 1012). Положение К-польской кафедры на втором месте, т. е. выше Александрии, было подтверждено в присутствии папских легатов лишь на К-польском Соборе 870 г. («VIII Вселенском») и наконец признано на IV Латеранском Соборе 1215 г. (Mansi. Т. 16. Сol. 174, 406; Т. 22. Сol. 990).

II. Поставление первых епископов. Титулатура. Власть епископа

По словам блж. Иеронима († 420), «в Александрии, от евангелиста Марка вплоть до епископов Ираклы и Дионисия, всегда пресвитеры нарекали епископом одного избранного из их числа и возведенного на высшую ступень, подобно тому как войско провозглашает императора или диаконы выбирают того из них, чье усердие им известно, и объявляют архидиаконом» (Ep. 146 ad Evangelum // PL. 22. Col. 1194). В кон. V в. Севир Антиохийский свидетельствует, что некогда епископы Александрийские провозглашались пресвитерами, но позже в согласии с повсеместным обычаем стали избираться уже епископами (Brooks E. W. The Оrdination of the Еarly Вishops of Alexandria // ThSt. 1901. T. 2. P. 612-613). Наконец, правосл. Патриарх Евтихий (X в.) оставил подробное описание древней практики поставления александрийских архиереев: «Евангелист Марк вместе с Патриархом Ананией учредил 12 пресвитеров, к-рые пребывали рядом с Патриархом; когда престол становился вакантным, избирался один из пресвитеров, к-рого остальные 11, возлагая на его главу руки, благословляли и делали Патриархом; затем они избирали кого-либо достойного и ставили его пресвитером на место ставшего Патриархом, чтобы число их постоянно было равно 12. И такой порядок в отношении пресвитеров, то есть что Патриархи поставлялись из 12 пресвитеров, сохранялся в Александрии вплоть до времени Александра, Патриарха Александрийского... Он запретил впредь пресвитерам ставить Патриарха и постановил, чтобы по смерти Патриарха собирались епископы для назначения нового и чтобы они, когда опустеет престол, избирали откуда угодно - или из этих 12 пресвитеров, или из прочих - какого-либо мужа, выдающегося и испытанного в добродетели, и делали его Патриархом» (Eutych. Ann. // PG. 111. Сol. 982). Однако представляется весьма странным, что столь необычная практика оставила так мало следов и отмечается в источниках не ранее кон. IV в. Подкрепляет сомнения и расхождение в хронологии этого обычая: до сер. III в., по Иерониму, и до 1-й четв. IV в., по Евтихию. Впрочем, все объясняется, если предположить здесь архаичное словоупотребление: под «двенадцатью пресвитерами» подразумевались клирики, чей ранг в нашем понимании соответствует епископскому (ср. Тит 1, 5-7 и комментарии к этому месту Иеронима - PL. 26. Col. 562 sq.). Едва ли можно допустить, чтобы простые священники совершали поставление Александрийских предстоятелей: в этом случае статус Александрийского Патриарха оказался бы ниже по сравнению с др. престолами.

Первоначально глава Александрийской общины, как и в др. местах, именовался просто епископом. Позже появляются почетные именования: «папа», впервые примененное, по-видимому, к Иракле в 1-й пол. III в. (Dionys. Ep. ad Philem. // PL. 5. Col. 92; Eutych. Ann. // PG. 111. Col. 983, 993), «пастырь и господин» (Ποιμὴν καὶ Κύριος), «отец отцов» (Πατὴρ Πατέρων). Cвт. Епифаний Кипрский называет свт. Петра Александрийского архиепископом(PG. 42. Сol. 188); этим титулом широко пользуется свт. Афанасий Великий. Что же касается титула Патриарх, то он встречается впервые в источниках, относящихся к еще более позднему времени: Сократ Схоластик, рассказывая об упорядочении церковного устройства на II Всел. Соборе, говорит об установлении Патриархов, между к-рыми были поделены диоцезы Вост. Римской империи, в частности, Тимофей Александрийский получил Египет (Церк. ист. V 8).

В ходе борьбы с мелитианским расколом определился статус епископов Александрии как предстоятелей Церкви всего Египетского диоцеза, канонически закрепленный (I Всел. 6). В течение IV - 1-й пол. V в. роль Александрийских архиепископов становится все более значительной. Свт. Афанасий, несмотря на периодические преследования, пользовался большим авторитетом у светских властей. Императоры поддерживали и Патриарха Феофила, а свт. Кирилл уже мог оказывать влияние на ход не только церковных, но и гос. дел: при нем «епископия Александрии получила власть сверх священнического чина управлять [государственными] делами» (Сократ. Церк. ист. VII 7). Объем внецерковной власти главы АПЦ был весьма значителен, особенно увеличившись в правление имп. Юстиниана I. Патриарх располагал достаточной адм. властью для наведения порядка в городе и в конце концов получил полномочия, ранее принадлежавшие префекту Египта.

Благодаря щедрым дарениям и собственным доходам Александрийский Патриархат обладал и экономической основой своего могущества. Церковь располагала торговыми кораблями для перевозки зерна и др. торговыми предприятиями. Патриарх Евлогий заказывал у папы Римского Григория Великого древесину для расширения «флота св. Марка». Если судить по тем ложным обвинениям в попытке прекратить поставки хлеба из Александрии в К-поль, что были выдвинуты еще против свт. Афанасия Великого, АПЦ участвовала в снабжении хлебом столицы империи. Егип. морская традиция, без к-рой было бы невозможно впосл. становление и исламских морских сил, поддерживалась не без участия Александрийского престола. Церковь была активна в банковском деле: Патриарх мог прощать и отсрочивать выплату процентов должниками, что помогало терпевшим неудачи в предпринимательстве. Экономической мощью поддерживалась широкая благотворительная деятельность Патриархата (странноприимные дома, больницы, раздача средств неимущим, особенно в голодные годы). Александрийский престол был в состоянии оказывать материальную поддержку и др. Патриархатам, как это было в случае с Патриархом Иоанном Милостивым, направившим Иерусалимскому Патриарху Модесту средства и егип. рабочих для восстановления в Иерусалиме Храма Воскресения после персид. вторжения.

Нек-рые из Александрийских Патриархов, считая себя наиболее влиятельными на Востоке архиереями, пытались вмешиваться в дела молодого К-польского престола: Петр II поддерживал своего кандидата Максима Киника против Григория Назианзина, что вызвало осуждение отцов Собора 381 г., призвавших архиереев осуществлять свою деятельность в границах собственных диоцезов (I Всел. 2). Патриарх Феофил приложил руку к изгнанию свт. Иоанна Златоуста. Свт. Кирилл, обличитель Нестория, пользовался в К-поле и во многих окрестных провинциях большим авторитетом, чем столичный Патриарх. Наконец, Диоскор, добившись в 449 г. осуждения Флавиана, стал третьим Александрийским архиепископом, низложившим К-польского Патриарха; но это был мнимый триумф, что и выяснилось вскоре в Халкидоне. После Диоскора Александрийские Патриархи, ослабленные ересью и расколами, утратили былой авторитет, хотя нек-рые из них продолжали пользоваться влиянием при дворе (таковы отношения монофизитских патриархов 1-й пол. VI в. и императрицы Феодоры).

III. Собрания верующих. Катакомбы и храмы

Застройка Александрии в Новое время серьезно препятствует археологическим раскопкам; в результате лишь в редких случаях известные по письменным источникам храмы могут быть достоверно локализованы на карте города. Традиция связывает основание первых христ. храмов в Александрии с именем ап. Марка (Евсевий. Церк. ист. II 16). Вероятно, имелась в виду организация в разных частях города первых приходских церквей, к-рые поначалу должны были быть весьма скромными. Эдикт имп. Галлиена 260 г. говорит о возвращении священникам свободы отправления служб, при этом согласно указу на имя Дионисия Александрийского и его епископата Церкви возвращались культовые места в городе, конфискованные в гонение при Валериане (Там же. VII 13). Очевидно, в III в. в Александрии появились христ. культовые постройки, принадлежавшие не частным лицам, но целым общинам (по преданию, первый христ. храм был сооружен при свт. Феоне, ок. 285). В Александрии не было, как в Риме, обширных катакомб, но верующие собирались в христ. усыпальницах, статус к-рых в городе был вполне официален. Одна из обнаруженных в Александрии христ. катакомб располагалась в вост. части города на высотах Адры. Впрочем, время от времени власти запрещали собрания христиан в усыпальницах, как это сделал префект Египта Эмилиан по отношению к свт. Дионисию и его соратникам (Там же. VII 11).

Христианство в Египте IV в. 1. Верхний Египет 2. Дельта Нила

Особым почитанием в Александрии пользовались места погребения мучеников, и прежде всего ап. Марка. Его погребение находилось недалеко от побережья, в вост. части города, поблизости от т. н. Ворот Солнца. Церковь Богородицы была основана сщмч. Петром подле им же заложенного кладбища в одном из предместий к западу от города. Существенно увеличилось количество храмов в 1-й четв. IV в. Многие из них упомянуты свт. Епифанием Кипрским в «Панарионе»: во имя святых Дионисия, Феоны, Пиерия, Серапиона, Персида, Дикея, Мендидия, Анина, Вукола; при этом говорится и о существовании др., не названных им поименно. В церкви превращались и нек-рые древние постройки Александрии, как, напр., основанный еще Клеопатрой в честь Цезаря Кесарион, располагавшийся близ Больших Вост. ворот; завершенный при Августе, он получил название «Севастион», а позже был известен также как Адрианум и Лицинианум; наконец, при Константине Великом он был превращен в христ. храм - ὁ Κυριακός, получивший окончательное оформление при свт. Афанасии (Афанасий Великий. Апол. к Конст. 14-16); в 366 г. он был сожжен язычниками и иудеями и восстановлен в 368 г.; в нач. VII в. свт. Иоанн Милостивый пристроил к нему обширный приют для бедных. Свт. Тимофей I основал много храмов, названия к-рых не сохранились. Его преемник Патриарх Феофил построил еще больше церквей: во имя святых Марии, Иоанна Крестителя с приделами пророков Илии и Елисея, Мины, Рафаила на Фаросе, Трех отроков в пещи огненной, храмы в честь имп. Феодосия, Аркадия и Гонория (последний - во имя святых Космы и Дамиана) (Созомен. Церк. ист. VII 15). Свт. Кирилл после волнений, инспирированных иудеями против христиан, основал на месте одной синагоги ц. св. Георгия. Церковные историки упоминают немало др. храмов, в т. ч. основанных Предстоятелями АПЦ (DHGE. T. 2. Col. 338-341). В центре города, где, по преданию, Александр Македонский поместил мощи прор. Иеремии, свт. Евлогий основал т. н. Тетрапил - Четырехвратный храм, где особенно почитался чудотворный образ Спасителя с изображениями Богородицы и Иоанна Крестителя, а также пророков, апостолов и мучеников (Miracula SS. Cyri et Ioannis. 36 // PG. 87. Col. 3557-3560; Mansi. T. 12. Col. 60). Эти храмы не сохранились, и их точное местоположение неизвестно.

IV. Роль АПЦ в определении даты Пасхи

Древние традиции александрийской науки в математике и астрономии предопределили роль АПЦ в столь важном вопросе, как принципы расчета пасхального цикла и определения даты Пасхи. АПЦ в ранний период своего существования (до VI в.) оказала определяющее влияние на ход дискуссий, связанных с имевшими место расхождениями в вычислении дня празднования Св. Пасхи. Первоначально христиане М. Азии праздновали Пасху по евр. календарю - 14 нисана, независимо от того, на какой день недели приходилось это число. Евсевий Кесарийский, излагая историю разногласий по этому поводу с 10-го года правления имп. Коммода (180-192), подчеркивает, что малоазийский обычай не был принят «у Церквей по всей остальной вселенной» (Евсевий. Церк. ист. V 23. 1). Правда, в 190 г. палестинские епископы во главе с Наркиссом Иерусалимским заявили на своем Соборе о согласии в вопросе о праздновании Пасхи с АПЦ (Там же. V 25). В 196 г. Александрийский еп. Димитрий (ок. 189-231) направил связанное с этим послание епископам Иерусалима, Антиохии и Рима, в к-ром, возможно, шла речь об использовании 8-годичного (лунного) цикла для расчета даты Пасхи (Grumel. Chronologie. P. 187). К этому же времени относится упоминаемое Евсевием в ряду др. творений Климента Александрийского его сочинение о Пасхе (Там же. VI 13. 3), к-рое, по всей видимости, было вызвано трактатами о дате Пасхи Мелитона Сардского; Евсевий связывает появление трудов Мелитона с происходившими в то время разысканиями по этому поводу в Лаодикии (Там же. IV 26. 2-4).

Обычно Александрийские епископы непосредственно после Богоявления рассылали в подвластные им епархии праздничные послания, в к-рых определялась дата празднования Пасхи. Среди пасхальных посланий свт. Дионисия Александрийского (50-60-е гг. III в.) одно, адресованное Дометию и Дидиму (251), содержало расчет пасхального цикла на 8 лет и указание на то, «что надлежит свершать праздник Пасхи не иначе, как после весеннего равноденствия» (Там же. VII 20). Известным представителем александрийской школы в философии, математике и астрономии был александриец по происхождению Анатолий, впосл. еп. Лаодикийский. В его расчетах использовался распространенный с языческих времен лунный цикл в 19 лет. Анатолием были составлены «Каноны о Пасхе», начинавшиеся, по одним сведениям, с 258 г., по др.- с 277 г. (Там же. VII 32. 6, 14-19; ср. Grumel. Chronologie. P. 32-33, 49-53, 136-137, 187-188).

Спустя приблизительно полстолетия после Анатолия его расчет пасхального цикла претерпел изменения. Реформа имела место, по всей видимости, при свт. Петре Александрийском и по его инициативе. В «Пасхальной хронике» (Chron. Pasch. I 4-12) сохранился фрагмент его трактата о Пасхе. В соответствии с принятыми изменениями устанавливались новые крайние даты Пасхи (21 марта - 18 апр.), 22 марта (по Анатолию) переставало быть точкой отсчета пасхального цикла, из чего следовало изменение порядка годов лунного цикла: 9-й год цикла, по Анатолию (303/04), становился 1-м годом нового цикла. Свт. Александр полемизировал по вопросу о праздновании Пасхи с неким Крескентием (Epiphanius. Panarion. LXXV). Вопрос обсуждался на Александрийском Соборе (324) и более основательно на I Всел. Соборе. При этом внимание сосредоточивалось уже не столько на праздновании Пасхи 14 нисана, сколько на том, можно ли отправлять праздник до равноденствия и какова его точная дата. В итоге Собор признал за АПЦ право ежегодно определять день празднования Пасхи и сообщать об этом Римской Церкви, к-рая оповещала остальные Церкви (S. Cyrilli. Prol. Pasch. 2 // Krusch. Chronologie. S. 337-343). Многочисленные пасхальные послания свт. Афанасия содержат важные сведения о праздновании Пасхи в его время (PG. 26. Сol. 1339-1444). Известны аналогичные послания арианского еп. Лукия (Hieronymus. De viris illustribus. 118). По просьбе имп. Феодосия Великого Патриарх Феофил составил пасхальный цикл, начинавшийся с 380 г. и рассчитанный на 100 лет (PG. 65. Сol. 47-60). 7-е прав. II Всел. Собора уже рассматривает празднующих Пасху 14 нисана как еретиков. На Востоке без сомнений следовали решениям АПЦ, тогда как на Западе с нач. V в. приступили к составлению собственных расчетов, что вызывало несовпадения. Так, в 444 г. Римская Церковь считала днем празднования Пасхи 26 марта, в то время как цикл Патриарха Феофила (более точный) указывал на 23 апр.; св. папа Лев Великий справлялся об этом у свт. Кирилла, к-рый поддержал александрийскую дату, равно как и Пасхазин, еп. Лилибейский (Сицилия), к к-рому папа обратился с тем же вопросом (PL. 54. Col. 511 sq.). Со временем наука составления пасхалий получила распространение, и к помощи Александрии стали обращаться все меньше и меньше; при этом по-прежнему продолжали использовать александрийскую методику, чему есть примеры от нач. VI в.

V. Монашество и мон-ри

Стремление к молитвенному уединению с особенной силой проявилось в первые века христианства именно в Египте. О тех, кто предпочел «отдать себя всецело жизни по добродетели», говорил уже Ориген (In Rom. I 2. 9-14). Коптский синаксарь упоминает молодого александрийца Павла Фивейского, избравшего в сер. III в. уединенный образ жизни в пустыне (Vita S. Pauli // PL. 23. Сol. 17-28); в юности его посещал там основатель монашества прп. Антоний Великий (251-355/6). Наиболее известными обителями были Нитрия и Скит, начало к-рому положил прп. Макарий Египетский. Наряду с анахоретами (отшельниками) и еремитами (пустынниками), последователями прп. Антония, вскоре появились и киновии - очаги общежительного монашества, отцом к-рого является прп. Пахомий. Его Тавеннисийский мон-рь в Фиваиде (основан ок. 315-320) стал образцом для множества подобных обителей. Всего Пахомий основал 9 муж. и один жен. мон-рь. После его смерти др. обители основывались во всех частях Египта и в Эфиопии. Из Египта (где к нач. V в. насчитывалось ок. 7 тыс. монахов) монашество распространилось в Палестине, Сирии, М. Азии и на Западе. Можно уверенно утверждать, что монашество стало величайшим даром Александрийского Патриархата христианству.

Окрестности Александрии

Александрия находилась в постоянном общении как с отдельными подвижниками, так и с мон-рями. Прп. Антоний, познакомившийся в пустыне с Афанасием Великим, посещал столицу Египта, чтобы укрепить верующих в гонение Максимина и во время арианских волнений (Житие св. Антония. 46. 1, 69-72). Один из его учеников, св. Иларион, выходец из Палестины, учился в Александрии, где и принял крещение; он вновь посетил город в 362 г., остановившись в мон-ре Брухий. Прп. Пахомий был весьма привязан к свт. Афанасию, живо интересуясь жизнью в Александрии; незадолго до своей смерти он послал в город Феодора Освященного поздравить святителя с возвращением на Александрийский престол. Для прибывавших к нему в Фиваиду жителей Александрии и др. мест, где не говорили по-коптски, прп. Пахомий учредил особую общину во главе с Феодором, бывш. чтецом АПЦ Александрийцем, избравшим монашескую стезю под влиянием свт. Афанасия, был Аммон, буд. епископ. Прп. Макарий Градский, получивший прозвание по своему происхождению (Городской, т. е. уроженец Александрии), монашествовал в разных обителях, в т. ч. Нитрийской и Скитской. Фиваидские монахи посещали Александрию и с хозяйственными целями (продажа избытков урожая и того, что производилось в мон-рях), и для оказания милостыни, напр. раздачи зерна бедным и заключенным города. Монахи прибывали в Александрию поодиночке и группами, когда считали, что верующим грозила к.-л. опасность,- так поступал прп. Антоний, так случалось и много позже, во времена мон. Евагрия. Нек-рые мон-ри находились и в самом городе: напр., Брухий, мон-рь аввы Палладия на зап. окраине Александрии, в месте, называемом Литазомен, или мон-рь «близ моста св. Петра».

Многочисленны были обители в окрестностях Александрии, где насчитывалось до 2 тыс. монашествующих (Палладий. Лавсаик. 7; Созомен. Церк. ист. VI 29). В Канопе, к востоку от города, подвизался прп. Аммон (373); там же при Патриархе Феофиле был основан мон-рь Покаяния (Μετάνοια), пахомианская община к-рого вскоре стала знаменитой: туда стекались монахи и с Запада, не говорившие ни по-гречески, ни по-коптски, и блж. Иероним перевел для них на латынь Правила прп. Пахомия. Многочисленные обители находились и к западу от Александрии. В 5 милях от города располагался мон-рь, именовавшийся по-гречески Πέμπτον (Пятый); более известным и значительным был мон-рь ̓Ενάτον (Девятый), находившийся на 9-й миле от города (в этой обители, известной позже под названиями Бен Салама, Тугара, Гора Фавор, жили сирийцы и существовал сир. скрипторий); за Энатоном, на 18-й миле, находился мон-рь ̓Οκτωκαιδεκάτον (Восемнадцатый). Жили монашествующие и на 20-й миле от Александрии, в лавре Каламон. Немало знаменитых обителей было к юго-западу от города, в т. ч. Скит, Нитрия и Келлиотские мон-ри. Ко времени персид. вторжения в Египет (619) в окрестностях Александрии насчитывалось ок. 600 мон-рей.

Среди женщин в самом городе было распространено монашество в миру, хотя с III-IV вв. имелись и жен. мон-ри (Палладий. Лавсаик. 1). В V в. известны случаи, когда александрийские женщины, переодевшись, спасались в муж. обителях - таковы преподобные Марина, Ефросиния, Евгения, Феодора и Евсевия (Ксения). Среди монашествовавших женщин-отшельниц из Александрии наиболее прославилась прп. Мария Египетская (VI в.), подвизавшаяся в Палестине.

Монастырские владения не были защищены от злоупотреблений, как это следует из VII новеллы имп. Юстиниана I, осудившего и запретившего практику продажи и дарения мон-рей в Александрии и Египте (Just. Nov. VII 12).

VI. Поместные Соборы АПЦ, известные из источников

231 г.- еп. Димитрий провел Собор, осудивший Оригена (Photius. Bibl. Cod. 118). 255 г.- Собор в Арсиное под председательством еп. Дионисия осудил лжеучение некоего еп. Нифонта. 306 г.- свт. Петр созвал Собор, осудивший Мелития (PG. 25. Col. 536 sq.). 320/21 (или 319) г.- свт. Александр созвал Собор, на к-ром ок. 100 епископов осудили Ария. 324 г.- созванный тем же епископом Собор обсудил вопросы о дате Пасхи, мелитианской схизме и неканонических поставлениях Колуфы (PG. 25. Col. 381). 338 г.- свт. Афанасий созвал епископов Египта, Ливии, Фиваиды и Пентаполя для рассмотрения обвинений, выдвинутых против него арианами (PG. 25. Col. 248). 346 г.- Собор, подтвердивший решения, принятые в Сердике (Сократ. Церк. ист. II 26; Созомен. Церк. ист. IV 1. 3-2. 1). 362 г.- Собор в составе 21 епископа обсудил Никейский Символ веры и др. вопросы: о замещении епископских кафедр, занятых ранее арианами, о принятии в общение покаявшихся ариан, о новой ереси аполлинарианства, об отношении к антиохийскому расколу мелетиан и евстафиан; решения этого Собора, сыгравшего важную роль в борьбе с арианством, были признаны затем мн. др. Церквами (PG. 26. Col. 796-802; Rufin. Hist. eccl. I 28-29). 363 г.- по настоянию имп. Иовиана свт. Афанасий провел Собор, выработавший правосл. исповедание веры (PG. 115. Сol. 1280, 1288). 370 г.- Собор 90 епископов во главе со свт. Афанасием направил Африканской Церкви синодальное послание против ариан. 371 г.- Собор, созванный свт. Афанасием, направил послание папе Дамасу (PG. 26. Сol. 813-814). 372 г.- егип. епископы собрались вместе со свт. Афанасием для обсуждения оправдания Маркелла Анкирского, представленного его диак. Евгением (Mansi. T. 3. Col. 469-473). 400 г.- Патриарх Феофил созвал Собор против последователей Оригена (Ibid. Сol. 981 sq.). 430 г.- Собор, созванный свт. Кириллом против Нестория (Ibid. T. 4. Col. 1067). 452 г.- под председательством свт. Протерия состоялся Собор, на к-ром он пытался вернуть в лоно Церкви еретиков-монофизитов (Ibid. T. 7. Col. 869-870). 457 г.- Собор Тимофея Элура, осудивший решения Халкид. Собора (Ibid. Сol. 869; cf. col. 909-910). 477 г.- Собор, поддержавший антихалкидонскую политику Тимофея Элура (Ibid. Col. 1017-1018). 482 г.- большой Собор правосл. епископов, избравший Патриархом Иоанна Талайю; вскоре после этого Собор под председательством Петра Монга предал анафеме решения Халкид. Собора (Mansi. T. 7. Col. 1024-1177). 578 г.- яковитский патриарх Дамиан созвал Собор для обсуждения учения Петра Антиохийского о Св. Троице (Ibid. T. 9. Col. 917-920). 589 г.- свт. Евлогий многократно собирал епископов для осуждения споров самаритян, связанных с расхождениями в толковании Писания (Ibid. Сol. 1021-1022). 633 г.- патриарх Кир созвал Собор, поддержавший монофелитство (Ibid. T. 10. Col. 603-606).

VII. Административное устройство

Согласно постановлениям 2 первых Всел. Соборов (I Всел. 6; II Всел. 2), власть Александрийского епископа распространялась «на весь Египет». Возникший в результате реформ Диоклетиана и Константина Египетский диоцез, включавший собственно Египет с Фиваидой и Ливию с Пентаполем, входил в Восточную префектуру и возглавлялся особым, личным имп. наместником - префектом (praefectus augustalis Aegypti). В адм. отношении в состав диоцеза входили в IV-VI вв. следующие провинции («епархии»): Египет Первый и Второй, Августамника Первая и Вторая, Аркадия, Фиваида Первая (Нижняя) и Вторая (Верхняя) и Ливия, делившаяся на Нижнюю (Мармарику) и Верхнюю (Пентаполь). Адм. центрами (митрополиями) провинций являлись соответственно: Гермополь Малый, Кабас, Пелусий, Леонтополь, Оксиринх, Антинополь, Птолемаида Гермейская, Дарна и Птолемаида.

Было бы, однако, не вполне верно полностью отождествлять гражданскую систему управления Египтом с устройством АПЦ. В отличие от мн. др. областей империи, где число епископов доходило до неск. сот, на весь огромный по территории Египетский диоцез приходилось лишь ок. 100 кафедр. Причину этого следует искать в традиц. для Египта сильной централизации власти. В древней АПЦ, по-видимому, не был известен институт митрополитов как особая, промежуточная ступень иерархии между Патриархом и епископами: судя по данным источников, все епископы Египта, Ливии и Пентаполя подчинялись непосредственно престолу ап. Марка. Рукополагались они также самим Александрийским архиепископом. Не исключено, что именно неразвитость иерархической структуры АПЦ объясняет отсутствие для раннего периода ее истории «списков епископий» (notitiae episcopatuum), определявших порядок кафедр в составе Патриархатов.

Относительно самой Александрии известно, что к нач. IV в. город делился на неск. приходов, в каждом имелась церковь и особый пресвитер для духовного окормления кварталов, называвшихся лаврами. Подобная структура, видимо, существовала в др. городах и в сельской местности. Роль таких пресвитеров - предстоятелей приходов - была весьма велика. Среди пресвитеров были экономы. При Александрийском епископе действовала особая служба т. н. параваланов, которые ухаживали за инфекционными больными и погребали их.

Александрийский Патриархат в IV в.

Ко времени правления свт. Афанасия относится знаменательное событие: ок. 330 г. АПЦ простерла свою юрисдикцию за пределы Римской империи - в Аксум, куда был поставлен епископом св. Фрументий. Позже христианство распространилось и в др. соседних с Египтом областях, в частности в Нубиии Аравии. Возникшие автономные Церкви, Эфиопская и Аравийская, находились в канонической зависимости от престола ап. Марка. Возможно, что в VI в. в ведение Александрийского Патриархата были переданы области Сев.-Зап. Африки (Карфагенская Церковь) и Юж. Испании, присоединенные к Византии при имп. Юстиниане I.

VIII. Заключение

Искони полиэтнический состав населения Александрии сочетался с существованием в городе разнообразных культов и религий, соперничавших друг с другом. Древние традиции свободного философствования и частного преподавания философии повлияли на становление и характер александрийского богословствования и преподавания богословия дидаскалами, далеко не всегда официально связанными с Церковью, а порой и оказывавшимися под подозрением в ереси. Все это создавало питательную среду для возникновения течений, отвергавшихся Церковью как еретические. Утрата к сер. VII в. древним Александрийским престолом своего былого значения в христ. мире была вызвана в первую очередь уклонением значительной части АПЦ в монофизитскую ересь. Следствием этого явился раскол, преодолеть к-рый не удалось силами самой Церкви; что же касается имп. власти, то многочисленные попытки воссоединить Церковь при помощи силы или компромиссов не принесли успеха как ввиду непоследовательности действий различных правителей, так и в связи с политическим упадком империи к сер. VII в. Значительный по сравнению с др. престолами объем внецерковной власти Александрийских Патриархов (адм., финансовой, хозяйственной), с одной стороны, рождал порой соблазн злоупотребления ею, с др.- вызывал раздражение соперников и подозрение в проведении Александрийской кафедрой проимперской политики. За монофизитским расколом, принявшим форму антиимперского движения, последовали, как это часто бывает, многочисленные расколы и деления на секты внутри противников Халкид. Собора, что, естественно, еще больше ослабляло позиции христианства в Египте в канун араб. завоевания. Вероисповедальные расхождения приводили к ослаблению связей Александрии с К-полем как Вселенской кафедрой и столицей христ. империи. Надеждам коптов обрести с помощью завоевателей-арабов самостоятельность не суждено было осуществиться. Эпоха расцвета Александрийского Патриархата, пришедшаяся на время его существования в составе Римской империи, закончилась с отторжением Египта под власть исламского халифата. С VII в. начался упадок одного из древнейших центров христианства.

Ист. (основные): Евсевий. Церк. ист.; он же. Жизнь Константина; Сократ. Церк. ист.; Созомен. Церк. ист.; Феодорит. Церк. ист.; Theodoros Anagnostes. Kirchengeschichte / Hrsg. G. Ch. Hansen. B., 1971; Евагрий. Церк. ист.; Chronicon Paschale / Ed. L. Dindorf. Bonnae, 1832; Theoph. Chron.; Samuel al-Souriany. Abu al Makarem, History of the Churches and Monasteries in Lower Egypt. Сairo, 1992. P. 191-247.

Лит.: Neale J. M. A History of the Holy Eastern Church: The Patriarchate of Alexandria. L., 1847; Amélineau E. Monuments pour servir à l'histoire de l'Égypte chrétienne aux IVe, Ve, VIe et VIIe siècles. P., 1895; Rohrbach P. Die alexandrinischen Patriarchen. B., 1891; Болотов. Лекции. Т. 3-4; Fowler M. Christian Egypt: Past, Present and Future. L., 1901; Faivre J. Alexandrie // DHGE. T. 2. Col. 289-369; Maspéro J. Histoire des patriarches d'Alexandrie, 518-616. P., 1923; Bell H. I. Jews and Christians in Egypt: The Jewish Troubles in Alexandria and the Athanasian Controversy. L., 1924; Diehl Ch. L'Égypte chrétienne et byzantine. P., 1933; Antonini L. Le chiese cristiane nell'Egitto dal IV al IX secolo secondo i documenti dei papiri greci // Aegyptus. 1940. Vol. 20. P. 129-208; Hardy E. R. The patriarchate of Alexandria // Church History. 1946. T. 15. P. 81-101; Telfer W. Meletios of Lycopolis and Episcopal Succession in Egypt // Harvard Theol. Review. 1955. T. 48. P. 227-237; Ortiz de Urbina I. Diritti del vescovo alessandrino prima del concilio di Calcedonia // OCA. 1968. T. 180. P. 71-85; Wipszyska E. Les ressources et les activités économiques des églises en Égypte du IVe au VIIIe siècle. Brux., 1972; eadem. Le monachisme égyptien et les villes // TM. 1994. T. 12. P. 1-44; eadem. Études sur le christianisme dans l'Égypte de l'antiquité tardive. R., 1996; Meinardus O. F. A. Christian Egypt: Ancient and modern. Cairo, 1977. T. 1-2; Лоллий (Юрьевский), архиеп. Александрия и Египет // БТ. 1978. Сб. 18. С. 136-179; 1980. Сб. 21. С. 181-220; 1983. Сб. 24. С. 46-96; 1984. Сб. 25. С. 57-153; Müller C. D. G. Alexandrien // TRE. Bd. 2. S. 248-261; Martin A. Les premiers siècles du christianisme à Alexandrie // REAug. 1984. T. 30. P. 211-225; Brakmann H. Σύναξις καθολική in Alexandreia // JAC. Bd. 30. 1987. P. 74-89; Hierarchia Ecclesiastica Orientalis. Ser. Еpiscoporum Ecclesiarum Christianarum Orientalium, II: Patriarchatus Alexandrinus, Antiochensis, Hierosolymitanus / A cura di G. Fedalto. Padova, 1988; Bagnall R. S. Egypt in the Late Antiquity. Princeton, 1993; Worp K. A. A Checklist of Bishops in Byzantine Egypt (A. D. 325-c. 750) // ZfPE. 1994. Bd. 100. S. 283-318; Haas Ch. Alexandria in Late Antiquity: Topography and Social Conflict. Baltimore; L., 1997.

И. С. Чичуров

Эпоха араб. владычества. 640-1517 гг.

Во 2-й трети VII в. вост. провинции Византии подверглись нашествию арабов-мусульман (см. Арабские завоевания). После завоевания Сирии один из араб. отрядов во главе с Амром ибн аль-Асом вторгся в Египет (кон. 639). Позиции визант. властей в этой стране были непрочными из-за многовекового антаго-низма между православными-мелькитами, большинство к-рых составляли греки, и коренным населением - коптами, сторонниками монофизитской доктрины. Хотя мелькитский патриарх Кир, приверженец монофелитства, сумел на время подавить открытое сопротивление не пошедших на компромисс с офиц. Церковью коптов, отношения между 2 общинами оставались напряженными, прорываясь вспышками вражды в самый разгар араб. вторжения. Пассивная враждебность копт. населения деморализовала визант. армию, сдававшую арабам один город за др. В конечном счете византийцы, окруженные в Александрии и потерявшие надежду на помощь из К-поля, в сент. 642 г. оставили свой последний оплот. Неск. раз империя отправляла морские экспедиции отвоевывать Египет (645, 655), но эти попытки не увенчались успехом.

В покоренном арабами Египте христиане, причисленные мусульманами к особому сословию зиммиев, сохранили свободу вероисповедания и широкую внутреннюю автономию. Наибольшим расположением пользовалась Коптская Церковь, гонимая при визант. господстве и потому лояльная к новым властям. Копт. патриарх Вениамин, много лет скрывавшийся в пустыне от преследований, торжественно вернулся в Александрию. Монофизиты захватывали правосл. храмы и мон-ри, в Коптскую Церковь влились нек-рые егип. секты и часть мелькитов. Бедствия православных усугубляло и то обстоятельство, что их Патриаршая кафедра надолго осталась без Предстоятеля. Патриарх Кир умер еще до сдачи Александрии (весной 642), а избранный его преемником Петр, также монофелит, покинул Египет вместе с визант. армией и скончался в К-поле ок. 654 г. После него преемство правосл. Александрийских Патриархов прервалось более чем на 70 лет.

Однако правосл. община в Египте сохранилась даже после смерти последних мелькитских епископов. Священники для нее получали рукоположение в Сирии, и хотя все они формально являлись монофелитами, но эта ересь не имела глубоких корней в Египте и исчезла сразу после ее осуждения на Всел. VI Соборе (681). На этом Соборе Александрийский Патриархат представлял пресв. Петр, подписавшийся в соборных актах титулом «викарий Апостольского престола»; он же присутствовал на Трул. Соборе (691), уже в сане епископа. По данным на кон. VII в., можно говорить о воссоздании в Египте правосл. церковной орг-ции со своими архиереями.

Взаимоотношения егип. христиан с арабами в кон. VII - нач. VIII в. складывались достаточно непросто. С одной стороны, династия Омейядов отличалась значительной веротерпимостью, и христиане - как копты, так и православные - занимали видные посты в адм. аппарате Египта и окружении араб. наместников. В Александрии, Фустате, Хольване с разрешения властей строились новые храмы. С др. стороны, егип. христиане неоднократно подвергались преследованиям: с сер. 80-х гг. VII в. до 717 г. источники отмечают 5 волн гонений. Бо́льшая часть их сводилась к незаконным денежным поборам и вымогательствам, не обошедшим и мон-ри; иногда, впрочем, налагались ограничения и на отправление культа. Особенно планомерный характер дискриминация немусульман приняла при халифе Умаре II (717-720). Он, в частности, всемерно поощрял переход зиммиев в ислам - исламизация во все века араб. владычества оставалась серьезной проблемой егип. христиан, особенно копт. общины. В 731 г., при халифе Хишаме, достаточно благосклонно относившемся к мелькитам, православным Египта было позволено восстановить пост Александрийского Патриарха. Новоизбранный Патриарх Косма, хотя и был неграмотным ремесленником, не искушенным в политике, сумел добиться у халифа возвращения православным многих церквей, захваченных коптами после ухода византийцев. На этой почве в VIII-X вв. неоднократно возникали конфликты между 2 христ. общинами, и мусульм. власти принимали решения о принадлежности спорных храмов. Однако, несмотря на подобные столкновения, отношения православных и монофизитов в эпоху халифата и позже не были столь напряженными, как в визант. период. Хотя обе конфессии вели интенсивную богословскую полемику (даже поздние, XVI в., источники фиксируют резкие отзывы о коптах со стороны правосл. Александрийских иерархов), на бытовом уровне мелькиты и копты сосуществовали вполне мирно. По свидетельству, относящемуся к XII в., православные в Египте даже ходили в копт. храмы, распространены были смешанные браки и т. п.

В 750 г. в результате гражданской войны в халифате к власти пришла новая династия Аббасидов. В Египте, на короткое время ставшем пристанищем разбитых Омейядов, воспользовавшиеся моментом христиане подняли восстание. Оно было вызвано в первую очередь экономическим гнетом местных араб. властей. За первые 226 лет араб. владычества в Египте сменилось 108 наместников, и каждый спешил обогатиться за счет христиан - главного податного сословия; в ответ в течение VII-IX вв. христиане неоднократно восставали. Хотя обычно такие выступления не носили ярко выраженного религ. характера, на этот раз к восстанию примкнули оба патриарха - правосл. и копт. В одном из сражений патриархи попали в плен, но Косма сумел откупиться. Вторгшиеся в Египет аббасидские войска окончательно разгромили Омейядов. При новой династии положение егип. христиан качественно не изменилось. Оно зависело не столько от политики халифов, сколько от настроений наместников: одни облагали христиан поборами и разрушали церкви, др. разрешали восстанавливать эти храмы и строить новые.

В эпоху халифата мелькиты Александрийского Патриархата поддерживали тесные связи с др. ближневост. правосл. Церквами. В житиях палестинских подвижников VIII-IX вв. постоянно упоминаются монахи егип. происхождения, подвизавшиеся в обителях на берегах Иордана. Выходцы из Сирии неоднократно становились Александрийскими Патриархами. Сохранялись и связи егип. православных с Византией. Подобно др. ближневост. Патриархам, Косма в 767 г. выступил против иконоборческой ереси; его преемник Патриарх Политиан поддержал решения Всел. VII Собора (787), где АПЦ представлял Патриарший синкелл Фома. Правившие в 1-й пол. IX в. Патриархи Христофор и Софроний также выступали с обличениями иконоборчества.

При Софронии произошло одно из самых сильных гонений на христиан, организованное халифом аль-Мутаваккилем (847-861). Зиммиям было предписано носить отличительную одежду; новопостроенные церкви подлежали уничтожению. Положение христиан в Египте усугубило удачное нападение визант. флота на Дамиетту (852). Егип. наместник запретил колокольный звон, отправление многих христ. обрядов; чиновники-немусульмане изгонялись с гос. службы.

Во 2-й пол. IX в. А. Ц. приняла участие в деле К-польского Патриарха Фотия. Низложивший его визант. имп. Василий I созвал Собор для подтверждения этого решения (869/70). Александрийский Патриарх Михаил I отправил в К-поль своего посланника архидиак. Иосифа, к-рый опоздал на первые заседания Собора (на Западе считающийся «VIII Вселенским»), но письменно поддержал его решения. По возвращении Фотия на престол (877) был созван др. Собор для его реабилитации. Новый Александрийский первосвятитель Михаил II отменил решение своего предшественника и признал свт. Фотия законным Патриархом. Александрийские Патриархи из-за своей отдаленности от К-поля и ограниченности связей с Византией слабо разбирались в событиях, происходивших в столице империи, и склонны были пассивно соглашаться с победившей стороной.

Главным проявлением ослабления связей с греко-визант. миром стала постепенная арабизация ближневост., в т. ч. егип., мелькитов, выход из употребления в их среде греч. языка. Одним из очагов христ. лит. творчества на араб. языке был мон-рь вмц. Екатерины на Синае, хотя и не входивший в состав Александрийского Патриархата, но связанный с ним теснейшими узами. Самые ранние найденные на Синае арабо-христ. тексты восходят к сер. VIII в.; однако в целом переход егип. православных на араб. язык в быту, лит-ре и богослужении произошел к кон. IX в. Классиком арабо-христ. культуры средневековья был Александрийский Патриарх Евтихий (933-940), автор ряда трудов по истории, медицине и богословию. Самое знаменитое его произведение - всемирная история от сотворения мира до 938 г., содержащая уникальные сведения о прошлом народов Ближ. Востока,- едва ли не первое на араб. языке изложение библейской и визант. истории, а также описание с правосл. позиций эпохи Всел. Соборов. Этим сочинением Евтихий восстановил преемство арабоязычных христиан с визант. культурно-исторической традицией, способствовав полноценному приспособлению мелькитов к реалиям арабо-мусульм. мира.

В кон. IX - 1-й пол. Х в. халифат Аббасидов вступил в полосу упадка и дезинтеграции. В числе проч. провинций Египет вышел из повиновения халифу и превратился в самостоятельное гос-во. Во главе его стояли династии, выдвинувшиеся из среды тюрк. наемников,- Тулуниды (869-905) и Ихшидиды (935-969). В целом они терпимо относились к христианам, доверяли им гос. посты, однако иногда облагали Церковь тяжелыми поборами. Кроме того, на положении христиан негативно сказывались успехи визант. наступления на араб. мир, провоцировавшие вспышки мусульм. фанатизма. При известии о победах ромейских войск в Сирии и на Крите в 960 и 961 гг. в Фустате произошли погромы христиан, подверглись разграблению церкви разных конфессий.

В 969 г. Египет, а также Палестина и Юж. Сирия были завоеваны шиитской династией Фатимидов, создавшей свой халифат, противостоявший аббасидскому. Несмотря на исповедуемую ими фанатичную доктрину, первые Фатимиды в Египте - аль-Муизз (952-975) и аль-Азиз (976-996) - проявляли редкую веротерпимость. Вопреки шариатскому запрету допускались даже открытые диспуты между богословами разных религий; христиане и иудеи повсеместно занимали должности чиновников, в т. ч. самые ответственные и влиятельные посты везиров и наместников провинций. Халиф аль-Азиз, женатый на правосл. христианке, покровительствовал мелькитской общине и обеспечил блестящую церковную карьеру своим зятьям - Оресту, Патриарху Иерусалимскому, и Арсению, достигшему сана Александрийского Патриарха (1000-1010). Засилье «неверных» при дворе вызывало острое недовольство в мусульм. среде, и оно прорвалось наружу в правление халифа аль-Хакима (996-1020).

С 1003 г. аль-Хаким развернул жесточайшие гонения на зиммиев; суровость антихрист. указов халифа усугублялась его психической болезнью, следствием к-рой были маниакальная подозрительность и беспощадность,- халиф всерьез взялся искоренить инаковерующих, составлявших чуть ли не половину его подданных. Каждый год был отмечен массовыми погромами церквей и христ. кварталов, осквернением христ. кладбищ. Во владениях Фатимидов были разрушены, за единичными исключениями, все мон-ри и тысячи храмов, на месте к-рых часто возводили мечети. С уцелевших церквей были сброшены кресты, а изображения крестов на стенах соскоблены. В 1008 г. халиф запретил христианам праздновать Вербное воскресенье, а позже - и Крещение Господне. Периодически проводились чистки гос. аппарата, сопровождавшиеся арестами, пытками и казнями христ. чиновников. На их место, впрочем, приходилось ставить др. христиан, т. к. среди мусульман квалифицированных администраторов не хватало. В числе казненных был и правосл. Александрийский Патриарх Арсений. Деятельность правосл. Церкви была парализована, не замещались опустевшие архиерейские кафедры; эпоху аль-Хакима пережил лишь один мелькитский епископ (в списках Александрийских Патриархов после Арсения упоминается Феофил, живший, возможно, за пределами Египта). Начиная с 1005 г. вводились разнообразные ограничения в одежде для зиммиев. Христианам было предписано одеваться в черное, носить на шее тяжелые деревянные кресты, размер к-рых все более увеличивался с каждым последующим указом. В 1014 г., когда аль-Хаким разрешил зиммиям переселяться из Египта, начался массовый исход христиан в визант. владения. Из оставшихся в Египте немусульман значительная часть приняла ислам, хотя многие делали это неискренне. В последние годы своего правления аль-Хаким, увлекшийся религией друзов и охладевший к исламу, прекратил гонения на христиан и не замечал нарушения своих же антихрист. постановлений.

Следующий халиф - аз-Захир (1021-35) отменил все ограничения, наложенные на немусульман. Православные получили возможность избрать нового Патриарха и епископов. Христиане, ранее бежавшие из Египта, возвращались обратно, восстанавливались разрушенные храмы, со всей пышностью отмечались церковные праздники, и даже те, кто был насильственно обращен в ислам, безнаказанно возвращались в христианство. Последующие фатимидские халифы так же терпимо относились к христианам и допускали их на важнейшие гос. должности. Это, впрочем, не мешало мусульм. властям время от времени решать свои финансовые проблемы за счет христ. общины. Под давлением мусульм. простонародья халифы иногда смещали христ. чиновников и облагали зиммиев тяжелыми поборами. Особенно часто подобные меры практиковались после начала крестовых походов.

Эпоха крестовых походов. Айюбиды (1099-1250)

С появлением на Ближ. Востоке крестоносцев, вытеснивших из Палестины ослабевших Фатимидов и образовавших там христ. гос-ва, Египет на 2 столетия стал передним краем борьбы мусульм. и западнохрист. цивилизаций. Неск. раз крестоносцы предпринимали попытки овладеть Египтом. Иерусалимский кор. Балдуин I дважды (1101-1102, 1118) вступал в борьбу с Фатимидами, но не добился успеха. Кор. Амальрик I взял Дамиетту и, воспользовавшись конфликтом Фатимидов с прибывшей из Сирии армией Ширкуха, сумел даже войти в Каир, но вынужден был отступить (1167-1168). Тогда он заключил союз против египтян с визант. имп. Мануилом I (стоит отметить, что на его коронации в К-поле в 1143 г. присутствовал и Александрийский Патриарх Софроний III). Но совместная экспедиция Амальрика и визант. флота также оказалась безрезультатной (1169). В итоге отразивший христ. войска Ширкух стал фактическим правителем Египта; его племянник и наследник Салах ад-Дин сместил слабого фатимидского халифа (1171) и основал династию Айюбидов, объединив исламские силы Египта и Сирии. Через 16 лет Салах ад-Дин наголову разбил крестоносцев и вступил в Иерусалим.

В XIII в. Египет стал главной целью крестоносцев. Во время 5-го крестового похода (1218-1221) христиане после долгой осады овладели Дамиеттой, однако во время похода на Каир были отрезаны от своей базы и под угрозой голода уступили все свои завоевания. В 1248-1250 гг. вторгшаяся в Египет армия франц. кор. Людовика IX после первоначальных успехов была окружена и разгромлена мусульманами; сам король попал в плен, и за него пришлось платить огромный выкуп. Даже после того как основная волна крестоносного движения спала, а все христ. владения на Востоке оказались в руках мусульман, папы Римские и европ. рыцари не оставляли попыток завоевать Египет. В 1365 г. кипрский кор. Петр Лузиньян на короткое время захватил Александрию, но, не сумев удержаться там, разграбил город и отступил.

Судить об отношении православных Александрийского Патриархата к крестоносцам очень трудно за скудостью источников. Единственный явный пример контактов АПЦ с Западом в эту эпоху - переписка Патриарха Николая I с папами Римскими в нач. XIII в. В преддверии вторжения крестоносцев в Египет Николай стремился заручиться расположением духовного главы зап. мира - могущественного Иннокентия III - и обменялся с ним рядом дружественных посланий. По приглашению папы представитель Патриарха присутствовал на IV Латеранском Соборе (1215). После провала 5-го крестового похода Николай отправил в 1221 г. письмо папе Гонорию III, полное жалоб на бедствия егип. христиан и молений о помощи.

Объективно крестовые походы только ухудшили положение егип. христиан, вызвав всплеск мусульм. фанатизма и гонения против «неверных». Сами же крестоносцы относились к вост. христианам как к еретикам. Во время вторжений в Египет они грабили и истребляли население, не делая различий между мусульманами и христианами. После взятия в 1219 г. Дамиетты, где находились кафедры правосл. митрополита и копт. епископа, папский легат учредил в городе лат. кафедру, причислив ее к владениям Иерусалимского лат. патриарха. То же повторилось при захвате этого города крестоносцами в 1249 г. В католич. Церкви в XIII в. была учреждена должность лат. Александрийского патриарха, остававшаяся, впрочем, чисто номинальным почетным титулом.

Мусульмане со своей стороны не вникали в противоречия между христ. конфессиями и подозревали своих подданных-христиан, особенно православных, в пособничестве крестоносцам. Помимо бедствий и разрушений непосредственно в районах военных действий христиане подвергались разнообразным преследованиям на всей мусульм. территории. Особенно жесткие ограничения наложил на «неверных» в начале своего правления султан Салах ад-Дин. По его указам христиане изгонялись с гос. должностей, им было вновь предписано носить определенную одежду, запрещено ездить на лошадях; против христ. Нубии был предпринят ряд опустошительных походов. Однако после решительной победы над крестоносцами в 1187 г. Салах ад-Дин, укрепивший свое политическое положение, отошел от политики нетерпимости и вернул немусульман в адм. аппарат Египта. Бедствия постигли христиан и во время 5-го крестового похода: христиане Каира были обложены тяжелым сбором на военные расходы; мусульм. армия, шедшая к осажденной Дамиетте, разрушала по дороге все церкви. В ответ на взятие этого города крестоносцами по всему Египту было уничтожено 115 храмов.

Правление мамлюков (1250-1517)

В 1250 г. династия Айюбидов была свергнута мамлюками, к-рые в течение неск. десятилетий сумели остановить натиск на Ближ. Восток монголов и сокрушить остатки владений крестоносцев. Мамлюкский султанат стал политическим и религ. центром исламского мира, столицей арабо-мусульм. культуры. В то же время внутренняя политика мамлюков отличалась высокой степенью религ. нетерпимости, иноверцы подвергались периодическим гонениям. Антихрист. настроения, спровоцированные крестовыми походами, постоянно поддерживались проповедями мусульм. богословов и находили множество сторонников в среде простонародья, недовольного засильем христ. чиновников, особенно в налоговой службе. Мамлюкские власти неоднократно (1301, 1419 и др.) изгоняли немусульман из гос. аппарата, предписывали им носить отличительные знаки на одежде, разрушали новопостроенные церкви, облагали зиммиев тяжелыми штрафами. Положение христиан облегчалось лишь заступничеством христ. государей - визант. императоров, королей Арагона, имевших традиц. торговые и политические связи с Египтом, и эфиоп. негусов, угрожавших отвести от Египта воды Нила.

Многие правосл. Александрийские Патриархи XIII-XIV вв. происходили из греч. среды, долгие годы жили в К-поле и почти не появлялись в Египте, но активно участвовали в церковной жизни Византии. Так, Патриарх Николай II (ок. 1243 или 1263 - 1276) поддерживал К-польского Патриарха Арсения в его конфликте с имп. Михаилом VIII Палеологом на почве отношения к Лионской унии (см. Лионские Соборы). Еще теснее был вовлечен в борьбу вокруг унии следующий Александрийский Патриарх, Афанасий III, к-рый старался занимать в этом вопросе промежуточную позицию, дабы не подвергнуться преследованиям в случае изменения политической ситуации.

Александрийский Патриарх Филофей I, современник Ферраро-Флорентийского Собора (1438-1439), делегировал свои полномочия для участия в соборных заседаниях митр. Антонию Ираклийскому. Впосл. 3 Вост. Патриарха - Александрийский, Иерусалимский и Антиохийский - резко отмежевались от Флорентийской унии и приняли окружное послание с осуждением униатской политики К-поля (1443).

При Патриархе Марке VI (1459-1484) АПЦ активно вела борьбу с лат. миссионерами в Сирии и на Крите, находившемся под властью Венеции. Для окончательного осуждения Флорентийской унии, к-рая так и не спасла К-поль от турок, но изрядно смутила правосл. мир, Вселенский Патриарх Максим I в кон. 1480 г. направил в Сирию, Египет и Палестину митр. Смирнского (позже Эфесского) Даниила с приглашением в адрес Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской Церквей прибыть на К-польский Собор (1482-1484). Митр. Даниил, пробывший в Египте 4 месяца, видел там много древних храмов, построенных при визант. императорах, однако только 3 из них находились в руках православных - в большинстве своем храмы и мон-ри перешли к коптам.

В кон. XV в. во главе АПЦ встал Патриарх Иоаким. Уроженец Афин, он вместе с родителями покинул Грецию после тур. вторжения; проведя 12 лет на Синае, в 1480 г. он прибыл в Палестину, где сблизился с буд. Патриархом Иерусалимским Германом. Часто посещая Египет, Иоаким завоевал известность и авторитет, и в 1487 г. в 38-летнем возрасте был избран на Александрийский престол. Патриарх Иоаким снискал славу аскета и подвижника, чье благочестие признавали даже иноверцы. По преданию, однажды он выпил чашу с ядом, предложенную мамлюкским султаном, в подтверждение истинности своей веры и остался невредим. Во время продолжительного Патриаршества Иоаким стал свидетелем резких политических перемен на Ближ. Востоке: в 1516-1517 гг. Сирию и Египет завоевали турки, после чего эти страны на неск. веков вошли в состав Османской империи.

Общие замечания

Тяжелый упадок, к-рый переживала АПЦ под мусульм. владычеством, обусловил крайнюю ограниченность исторических источников, позволяющих судить о ее внутренней жизни, общественном устройстве и т. д. Известно, что численность православных в Египте была крайне незначительной и постоянно сокращалась. С 300 тыс. чел. на момент араб. завоевания (ок. 5% от всего количества егип. христиан) мелькитская община уменьшилась до 90-100 тыс. к нач. XIII в. и до неск. тысяч к началу османской эпохи.

Как уже отмечалось, к X в. произошла арабизация правосл. общины, у нее сложилась собственная арабоязычная лит-ра, самыми яркими представителями к-рой были Патриарх Евтихий и историк X-XI вв. Яхья Антиохийский, первую половину жизни проведший в Египте. Этническое самосознание егип. мелькитов было весьма размыто, однако заметно, что они не отождествляли себя ни с «ромеями»-византийцами, ни тем более с арабами. Распространенными самоназваниями этой общины были: «христиане мелькитские», «мелькиты александрийские» и т. п.; никакой более конкретной этнической идентификации они не знали. Большинство Александрийских Патриархов VIII - нач. XI в. происходили из земель, находившихся во владении халифата, и были слабо связаны с греко-визант. культурой. Летопись Евтихия отмечает как примечательный факт обращение в 937/38 г. К-польского Патриарха к своим вост. собратьям с просьбой поминать его имя во время богослужений, чего не делалось со времен Омейядов.

С XI в. начинается волна эллинизации АПЦ, укрепляются ее связи с Византией. Патриархи, видимо греч. происхождения, часто посещали К-поль, писали свои трактаты и проповеди на греч. языке (как Кирилл II на рубеже XI-XII вв.). С именем Патриарха Феофила II (Филофея) связано предание о разрешении им ок. 1015 г. спора визант. имп. Василия II и К-польского Патриарха Сергия II, за что Александрийский первосвятитель удостоился титула «Судии вселенной», получив право носить 2 епитрахили и тиару. В кон. XII в. Патриарх Марк II, рукоположенный в К-поле, по прибытии в Египет обнаружил множество непривычных для себя обычаев и обрядов у егип. мелькитов. Он обратился с рядом запросов о допустимости таких традиций к крупнейшему визант. канонисту Феодору Вальсамону, к-рый в своих ответах настаивал на унификации всех правосл. обрядов по греко-визант. образцу.

Сведения о епархиях Александрийского Патриархата в рассматриваемый период крайне скупы и отрывочны. За весь период VII-XV вв. известно немногим более 10 имен епархиальных архиереев. В источниках IX-XII вв. упоминаются кафедры Бабальюн, Фивы, Эль-Фарама, Танис, Дамиетта, Фустат и др. После того как Фатимиды на месте Фустата построили свою новую столицу - Каир, туда была перенесена из Александрии резиденция Патриарха (приблизительно в XI в.). Число епархий все время сокращалось: в XI в. их осталось 3, в XIV в.- не более 2, в XV в.- не более одной; потом исчезли все, кроме Патриаршего престола. Поставление Александрийских Патриархов стали совершать соседние Вост. Патриархи за пределами Египта.

Большинство древних мон-рей Египта в эту эпоху находились в руках коптов. Из обителей, принадлежавших православным, наиболее известен мон-рь Эль-Кусайра на г. Мукаттам под Каиром, разрушенный в 1010 г. во время гонений аль-Хакима. С кон. XI в., после завоевания Палестины крестоносцами и упразднения правосл. Иерусалимского Патриархата, Александрийские Патриархи взяли под свое управление окраинные епархии Иерусалимского диоцеза - Синай, митрополию Петру, Газскую архиепископию и др. В сер. XIV в. эти территории были возвращены Иерусалиму, однако синайский мон-рь вмц. Екатерины еще неск. раз переходил из рук в руки и долгое время оставался предметом споров между Патриархатами.

Ист.: al-Makin. Historia Saracenica ... a Georgio Elmacino / Ed. Th. Erpenius. Lugd. Batav., 1625; Медников Н. А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. СПб., 1897. Т. 2; Severus ben el Moqaffa‘. Historia patriarcharum Alexandrinorum // CSCO. Ser. 3. T. 1. Beryti, 1904-1910; Eutychii Patriarchae Alexandrini Annales // CSCO. Ser. 3. T. 6. P., 1906; History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria / Ed. B. Evetts // PO. 1907. T. 1; Yahia Ibn Said Antiochensis. Аnnales // CSCO. Ser. 3. T. 7. P., 1909. (Рус. пер. отр. в кн.: Розен В. Р. Император Василий Болгаробойца: Извлеч. из летописи Яхъи Антиохийского // ЗИАН. 1883. Т. 44. Прил. 1); al-Maqrizi. Kitab al-Mava‘iz wa al-i‘tibar. Le Caire, 1911-1927 (франц. пер.: Maqrizi. Histoire de l'Égypte. P., 1908).

Лит.: [Матвеевский П.] Очерк истории Александрийской церкви со времени Халкидонского собора // ХЧ. 1856. Кн. 1. С. 188-391; Медников Н. А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. СПб., 1897-1902. Т. 1-4; Бартольд В. В. Соч. М., 1966. Т. 6; Runsiman S. A History of the Crusades. Camb., 1968. Vol. 2-3; Skreslet S. The Greeks in Medieval Islamic Egypt (640-695). Diss. Yale, 1988; Бойко К. А. Арабская историческая литература в Египте IX-X вв. М., 1991; Большаков О. Г. История Халифата. СПб., 1993-1998. Т. 2-3; Лебедев А. П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви от кон. XI до сер. XV в. СПб., 1998; Рансимен С. Восточная схизма: Византийская теократия. М., 1998.

К. А. Панченко

Османский период. 1517-1798 гг.

С захватом К-поля (1453) тур. господство в течение столетия распространилось на Ближ. Востоке, в Юго-Вост. Европе, а также на Африканском континенте. В 1517 г. Египет, завоеванный турками, стал одной из провинций Османской империи. Во главе его стояли присылавшиеся из Стамбула паши, к-рые опирались на размещенные в стране янычарские корпуса. Отстраненным от власти мамлюкам удалось сохранить значительное влияние в егип. администрации и армии. В течение неск. десятилетий внутреннее положение страны оставалось стабильным, но с кон. XVI в. началась полоса смут и мятежей, в ходе к-рых османские паши утратили реальную власть, а на первые роли выдвинулись мамлюкские беи. С сер. XVII в. различные группировки вели кровавую междоусобную борьбу за лидерство. Самым выдающимся мамлюкским предводителем был Али-бей аль-Кабир (1767-1773), стремившийся отделиться от Османской империи и возродить независимый султанат. Восстание Али-бея потерпело поражение, однако и после этого власть Высокой Порты в Египте оставалась призрачной, реальный же контроль над страной продолжали оспаривать друг у друга мамлюкские кланы.

Положение христиан в османском Египте определялось традиц. установками мусульм. права, предусматривавшего неполноправный статус зиммиев при сохранении свободы вероисповедания и внутренней автономии их общины (миллета). В целом османы были более веротерпимы, чем правившие до них мамлюки; в Египте же положение зиммиев оставалось наиболее благоприятным по сравнению с др. провинциями. Немусульмане, как и в ср. века, играли заметную (а иногда и монопольную) роль в нек-рых видах торговли, финансах, налоговой службе. Особенно укрепились позиции христиан при Али-бее, к-рый, руководствуясь политическими соображениями, позволил христианам вытеснить из егип. экономики тур. и евр. торговцев и финансистов. Между различными немусульм. общинами и внутри каждой из них разворачивалось ожесточенное соперничество за влияние на мамлюкских беев; одни группировки возвышались, др. подвергались опале, но в целом христиане сохраняли доминирующее положение в экономической жизни Египта.

По сравнению с др. христ. конфессиями роль православных в этом противоборстве была незначительной (за отдельными исключениями, как, напр., купец из Дамиетты Михаил Фахр, финансовый советник Али-бея). Отчасти это объясняется малочисленностью правосл. общины. Она состояла как из коренных жителей - арабов, греков, поселившихся в Египте после 1517 г., так и из приезжавших на время в страну греч. и сир. купцов. Посетивший Египет в 1651 г. рус. мон. Арсений (Суханов) сообщал, что в Каире постоянно живут 600 правосл. арабов и греков, а вместе с приезжими их насчитывается ок. 1 тыс. чел. В 30-40-х гг. XIX в. наблюдатели оценивали численность правосл. общины в 2-5 тыс. чел. (включая иностранных подданных, временно проживавших в Египте). Для сравнения можно указать, что коптов в это время насчитывалось 150-160 тыс. Большинство православных жили в Каире, Александрии и Дамиетте, незначительные общины существовали в Розетте (араб. Рашид) и Суэце.

Во всем правосл. Патриархате в XVI - нач. XIX в. было 8 храмов - в Каире, Александрии, Розетте и Дамиетте - и 2 мон-ря, св. Саввы в Александрии и вмч. Георгия в Каире, где размещалась резиденция Патриарха. Духовенство было немногочисленно и, как правило, малограмотно; в 1843 г. насчитывалось 23 клирика греч. и араб. происхождения. Своей паствой управлял фактически сам Патриарх, при к-ром иногда имелось несколько титулярных архиереев (в документах XVII-XVIII вв. встречаются епископ Фиваидский, митрополиты Мемфисский и Ливийский), к-рые иногда назначались для управления мон-рями и имениями, пожертвованными Александрийскому престолу господарями Молдавии и Валахии (поступления от этих имуществ составляли существенную статью дохода Патриархата). Из-за малочисленности правосл. населения Церковь постоянно находилась в тяжелом финансовом положении и жила благодаря поддержке др. Вост. Патриархатов и помощи от правосл. государей, прежде всего из России.

Службы велись на греч. языке, с нек-рыми повторениями по-арабски. Греч. и араб. были офиц. языками, употреблявшимися в Патриархате (в проповедях, при оглашении документов и т. п.). Все Патриархи были греч. происхождения, в кон. XVI - 1-й пол. XVII в. среди них преобладали выходцы с Крита. Многие из них до вступления на Александрийский престол занимали архиерейские кафедры в К-польском Патриархате. Избрание очередного Патриарха осуществлялось, как правило, по указанию его предшественника, с согласия егип. клира и паствы; рукоположение происходило в Египте или в одном из соседних Патриархатов. Миряне принимали активное участие в жизни АПЦ. Они были объединены в торгово-ремесленные корпорации, возглавлявшиеся старейшинами греч. и араб. происхождения (архонтами, шейхами). Верхушка правосл. общины поддерживала духовенство материально и в свою очередь влияла на церковные дела и избрание Патриархов. Внутренняя жизнь АПЦ обычно не омрачалась конфликтами, связанными с борьбой за Патриарший престол, и была самой спокойной по сравнению с др. поместными Церквами Востока. Исключение составили 10-е гг. XVIII в., когда оспаривали власть Патриарх Самуил и митр. Клавдиупольский Косма, буд. Патриарх (1723-1736).

От покорителя Палестины и Египта султана Селима I (1512-1520) Патриарх Иоаким получил фирман, утверждавший его Патриаршие привилегии и защищавший от произвола гражданских властей. Хотя этот документ не сохранился, о его содержании можно судить на основании древнейшего из дошедших до нас фирманов, данного Александрийскому Патриарху Матфею Псалту (1746-1766). Патриарх имел абсолютную власть над всеми клириками и монахами, поставлял, а в случае необходимости удалял из Египта архиереев, был хозяином храмов и мон-рей, имел право решать бракоразводные, наследственные и прочие споры своей паствы (причем тур. власти не имели права вмешиваться в эти дела). По политическим мотивам Высокая Порта запрещала лат. пропаганду среди православных. Патриарх Иоаким пользовался правом беспрепятственного передвижения не только по территории Египта, но и за его пределами. В 1526 г. он присутствовал в Иерусалиме на Соборе под председательством Вселенского Патриарха Иеремии I, на к-ром был осужден митр. Иоанникий, незаконно захвативший в 1526 г. К-польский престол. Патриарх посещал и Синай, где в 1529 г. построил храм во имя арх. Михаила.

Как уже было отмечено, т. н. синайский вопрос на протяжении веков был яблоком раздора между Иерусалимской и Александрийской Церквами. Издревле Синай находился в юрисдикции Иерусалимского Патриархата, к-рый усмотрел в сооружении Александрийским Патриархом храма на Синае покушение на свои права. Хотя Патриарх Иоаким неск. раз (в 1530 и 1542) официально отказывался от претензий на мон-рь вмц. Екатерины, в 1540 г. Иерусалимский Патриарх решил восстановить на Синае архиепископскую кафедру, чтобы ограничить возможности Александрии вмешиваться в дела обители. Однако вскоре, воспользовавшись недостойным поведением очередного Синайского епископа, Патриарх Иоаким настоял на соборном решении об упразднении архиепископского сана игумена Синайской горы (1561) и снова стал выступать в роли покровителя мон-ря. Окончательно этот вопрос был решен в К-поле на Соборе 1575 г., где снова была учреждена кафедра Синайского (архи)епископа, избиравшегося монахами и утверждавшегося Иерусалимским Патриархом.

После почти 80-летнего первосвятительского служения 119-летний старец Иоаким скончался в ореоле святости (в наст. время в АПЦ поставлен вопрос о его канонизации). Епитрахиль и пастырский жезл этого Патриарха были ок. 1593 г. отправлены в Россию в качестве дара Александрийского престола.

Включение Египта в состав Османской империи значительно усилило связи между Александрийским престолом и др. Вост. Патриархатами. Многие Патриархи едва ли не большую часть своего правления проводили за пределами Египта, принимая участие в делах К-польской Церкви или собирая милостыню на поддержание своего престола в дунайских княжествах. К эпохе Патриарха Иоакима относятся первые контакты Александрийского Патриархата с Россией. В 1523 г. Патриарх направил делегацию в Москву к вел. кн. Василию III с просьбой оказать материальную помощь АПЦ, а в 1556 г. посольство Патриарха и Синайского архиепископа с аналогичными целями отправилось к царю Иоанну IV Грозному; помимо проч. Иоаким ходатайствовал перед царем об освобождении из-под ареста прп. Максима Грека. В обоих случаях помощь была оказана. Иоанн Грозный передал щедрые денежные пожалования всем Вост. Патриархам через своего посланца, ВасилияПозднякова, к-рый в 1559 г. встречался в Египте с Патриархом Иоакимом и оставил описание состояния вост. Православия той эпохи.

В течение последующих полутора столетий после этого Александрийский Патриархат поддерживал достаточно тесные связи с Москвой, получая из России значительные пожертвования пушниной, деньгами, церковной утварью. Без этой поддержки (как и средств, получаемых из дунайских княжеств и др. частей правосл. мира) бедная и малочисленная АПЦ не могла бы выжить в мусульм. окружении.

После Иоакима АПЦ возглавлял Патриарх Cильвecтр (1569-1590). В 1574 г. он познакомился в Иерусалиме с молодым ученым с Крита Мелетием Пигасом, получившим образование в Падуанском ун-те. Сильвестр убедил Мелетия служить Александрийскому престолу и рукоположил во диакона и священника АПЦ. В этот момент положение христиан в Египте было довольно тяжелым. Поражение тур. флота при Лепанто от союзных сил Венеции, Испании и Италии (1571) вызвало погромы егип. христиан, описанные в одном из писем Мелетия Пигаса. Активизировала прозелитскую деятельность Римская Церковь, распространяя различные сочинения, создавая католич. школы и пытаясь склонить вост. христиан к принятию григорианского календаря, что категорически отвергли Патриарх Иеремия К-польский и Патриарх Сильвестр. Мелетий Пигас, в то время протосинкелл Александрийского Патриарха, составил Александрийский томос, где доказывалось, что реформа календаря противоречит установлениям Др. Церкви.

В правление Патриарха Сильвестра Египет посетили 2 рус. посольства, доставившие пожертвования АПЦ - И. Мишенина и Т. Коробейникова (1582-1583) и М. Огаркова и Т. Коробейникова (1593). Через первое посольство царь Иоанн Грозный просил Патриарха прислать в Россию ученого монаха, знающего латынь. Патриарх отправил в Москву Мелетия Пигаса, прекрасного знатока лат. языка, патристики и схоластики, но тому не удалось попасть в Россию, т. к. он надолго задержался в К-поле.

После кончины Патриарха Сильвестра на престол вступил Мелетий Пигас (1590-1601). Активная проповедническая деятельность, догматико-полемические сочинения и организаторский талант создали ему огромный авторитет. 2-я пол. 80-х - нач. 90-х гг. XVI в. отмечены усилением рус. дипломатической активности на Ближ. Востоке в связи с учреждением в Москве Патриаршества и необходимостью получить на это согласие Вост. Патриархов. Мелетий Пигас занимал в данном вопросе сдержанную позицию, т. к. Патриаршество на Руси было учреждено без его согласия. В 1592 г. Мелетий прибыл в К-поль, где в 1593 г. под председательством Вселенского Патриарха Иеремии II при участии 3 Вост. Патриархов и 40 архиереев обсуждался вопрос об учреждении на Руси Патриаршества, а также об осуждении нововведений Рима относительно времени празднования Пасхи. Мелетий, председательствовавший на Соборе, одобрил учреждение нового Патриаршества, но отказался признавать за Московским Патриархом третье место в диптихе Патриарших престолов, как того хотели на Руси.

В условиях смут и нестроений, сотрясавших в кон. XVI в. Вселенский престол, Мелетий Пигас, глава второго по диптиху Патриархата, в какой-то мере взял на себя духовно-политическое лидерство на правосл. Востоке. Его деятельность простиралась на все страны восточнохрист. мира - от России до Эфиопии. Известно ок. 300 его писем и посланий, посвященных различным церковным и политическим вопросам и адресованных на Украину, Крит, в Молдавию, Сирию, Венецию и т. д. Особое внимание Патриарх уделял положению в Юго-Зап. Руси, где иезуиты активно насаждали унию. В 1593 г. он отправил туда в качестве экзарха своего племянника и буд. преемника на Александрийском престоле Кирилла III Лукариса, ставшего ректором Острожской академии и едва избежавшего ареста, когда после принятия Брестской унии (1596) начались преследования православных. В 1597 г. Мелетий поддержал решения правосл. Брестского Собора (см. Брестские Соборы) и долгие годы вел активную переписку с вождями Православия на Украине, особенно с кн. К. К. Острожским. Патриарх занимался вопросом объединения с коптами и эфиопами, среди к-рых также активно вели пропаганду иезуиты. Мелетий сумел убедить копт. патриарха Гавриила отойти от пролатинской ориентации.

После кончины Иеремии II (1595) православные К-поля с согласия османских властей обратились к Патриарху Мелетию с просьбой возглавить Вселенский престол, однако александрийцы грозили силой удержать его в Египте, и Мелетий вынужден был уступить просьбам своей паствы. Однако он все же согласился на временное окормление К-польской Церкви, к-рую оставил после избрания на Вселенский престол Матфея II (1598-1602). Чрезмерные труды подорвали здоровье Патриарха, и он скончался в возрасте 52 лет.

В правление Мелетия снова обострился синайский вопрос. Элементы самостоятельности, заложенные в статусе местного епископа, проявились в кон. XVI в., когда Синайская обитель, получавшая отовсюду богатые пожертвования и ставшая сильной и влиятельной, стремилась к полной независимости. Избранный в 1593 г. Синайский еп. Лаврентий, желая выйти из-под власти Иерусалима, принял поставление не от Иерусалимского Патриарха, а от 2 епископов Антиохийского престола и в дальнейшем вел себя как автокефальный архиерей. Патриарх Мелетий способствовал тому, что в итоге Лаврентий принес покаяние и признал над собой власть Иерусалимского Патриарха. Обострение в отношениях с синайскими монахами произошло уже в правление Александрийского Патриарха Кирилла Лукариса (1601/02-1620). В 1607 г. еп. Лаврентий начал совершать богослужения на Каирском подворье Синайского мон-ря. Богатый храм подворья, казавшийся дворцом по сравнению с Патриаршим собором, привлекал множество верующих, что лишало Александрийскую Патриархию последних доходов. Патриарху Кириллу неск. раз удавалось добиться соборного отлучения Лаврентия, и в конце концов синаиты закрыли церковь на Каирском подворье.

Патриарх Кирилл Лукарис (1601-1620)

В правление Кирилла Лукариса Александрийский Патриархат достиг наибольшего влияния на христ. Востоке. В этот период Александрийский Патриархат оказался в эпицентре конфликтов, связанных с проникновением на Ближ. Восток с Запада противоборствующих западнохрист. конфессий - протестантизма и католичества. Внутри Вост. Православия возникли соперничавшие группировки, поддерживавшие ту или др. доктрину. Первые контакты православных Востока с протестантами восходят ко 2-й пол. XVI в.; считается, что Мелетий Пигас относился к ним доброжелательнее, чем к католикам, хотя и не разделял протестант. воззрений. Новый Патриарх продолжил начатое Мелетием активное противодействие католикам, зачастую прибегая к союзу с их главными противниками - протестантами. Кирилл Лукарис пошел по пути сближения с протестантами значительно дальше, за что позже его прямо обвиняли в кальвинизме. Он поддерживал тесные отношения с англ. королями Яковом I (1603-1625) и Карлом I (1625-1649) и с Кентерберийским архиеп. Эбботом, посылая в Англию ценные дары (в т. ч. переданный королю «на сохранение» Александрийский кодекс Свящ. Писания). В 1617 г. Кирилл отправил на учебу в Оксфорд Митрофана Критопула, в лице к-рого надеялся получить достойного наследника на Александрийском престоле, способного противостоять католич. натиску. Впрочем, ближайшие преемники Кирилла - Герасим Спарталиот и Митрофан Критопул - достаточно сдержанно относились к протестантам и отклоняли их попытки к сближению. В 1638 г. Патриарх Митрофан подписал соборное осуждение прокальвинист. «Исповедания веры», написанного Кириллом Лукарисом. Борьба с протестант. увлечениями в греч. Православии продолжалась еще неск. десятилетий, но Египет уже оставался в стороне от этой полемики.

Как и Мелетий, Патриарх Кирилл нек-рое время управлял Вселенской Церковью (1612), но по проискам католиков вынужден был покинуть К-поль. После кончины Патриарха Тимофея II (1620) Синод единогласно избрал Кирилла Лукариса на Вселенский престол, а на Александрийскую кафедру был поставлен Герасим I Спарталиот (1620-1636), философ и богослов, знаток древнегреч., лат., евр. и араб. языков. Он полностью разделял взгляды Кирилла Лукариса в вопросе отношения к католицизму, поддерживал такие же тесные отношения с др. правосл. Церквами. В частности, он помог погасить огромный долг Патриарху Иерусалимскому Феофану (1608-1644), поддерживал материально Кипрскую Церковь, несмотря на то что финансовое положение самой Александрийской кафедры оставляло желать лучшего.

Патриарх Герасим трижды отправлял послания с просьбой о пожертвованиях в Россию, в т. ч. с известным паломником Василием Гагарой. В 1624 г. посланник рус. царя Михаила Феодоровича (1613-1645) передал Герасиму «на поминовение» 140 р. В следующем году Патриарх просил помощи и для Синайского мон-ря. В 1632 г. в Москву направилась делегация АПЦ с письмами Патриарха Герасима, в к-рых он жаловался на трагическое положение своей Церкви. В 1634 г., находясь в К-поле, Александрийский Патриарх получил из Москвы 200 р. на помин души почившего Патриарха Московского Филарета. Отношения с Москвой касались и вопросов богословского характера. В 1623 г. Герасим писал царю Михаилу, что к молитве на водоосвящение не следует прибавлять слова «и огнем» (см. Дионисий (Зобниновский)), в 1632 г. в Россию прибыл протосинкелл АПЦ Иосиф в качестве учителя греч. языка и переводчика церковных книг и полемических сочинений.

По смерти Герасима Александрийским Патриархом был избран Митрофан Критопул (1636-1639), за время своего краткого правления не успевший должным образом послужить престолу ап. Марка. В кон. 1637 г. он, оставив в Каире Патриаршим эпитропом иером. Мелетия, уехал в К-поль, где встретился с Кириллом Лукарисом, к-рый вел в то время жестокую борьбу с католиками. Захвативший после этого К-польский престол Кирилл Контарис угрожал Митрофану и Феофану Иерусалимскому репрессиями за отказ сослужить с ним. Очевидно, угрозы возымели действие, поскольку оба Патриарха согласились участвовать в Соборе 24 сент. 1638 г., осудившем Кирилла Лукариса за кальвинизм. Митрофан умер в нач. 1639 г., отравленный, по слухам, людьми Контариса.

Указанная Митрофаном перед смертью кандидатура Иоанникия, митр. Веррийского, была отклонена Кириллом Контарисом, очевидно под влиянием латинян. К-польский Патриарх выдвинул кандидатуру своего учителя Николая Кларонцана, добродетельного и ученого мужа. Николай, вступивший на Александрийский престол с именем Никифор (1639-1645), большую часть своего Патриаршества провел в Валахии и Молдавии, оставив в Египте своего эпитропа, еп. Арсения. Патриарх собирался посетить Москву, но тур. власти не разрешили ему выехать в Россию.

В это время вновь обострились отношения Александрийского престола с синаитами, требовавшими предоставить им возможность совершать службы на своем подворье в Каире. Воспользовавшись отсутствием Никифора, синаиты получили разрешение от К-польского Патриарха Парфения I служить в храме подворья, поминая при этом имя предстоятеля Александрийского престола. Но когда Патриарх Никифор вернулся в Египет, Парфений вынужден был отменить свое разрешение. Вопрос о Синайском подворье, оставшись нерешенным, достался новому Александрийскому Патриарху Иоанникию(1645-1657). Синайский еп. Иоасаф сумел заручиться покровительством влиятельных лиц, прежде всего молдав. господаря Василия Лупу. Под его давлением К-польский Патриарх Иоанникий II разрешил синаитам проводить богослужения в Каире (1651). По жалобам синайских монахов Александрийский Патриарх Иоанникий подвергался преследованиям тур. властей и в авг. 1652 г. был даже на неск. дней арестован. Однако в следующем году ситуация изменилась: турки конфисковали и разграбили синайское подворье, а К-польский престол, воспользовавшись свержением господаря Василия, вновь стал поддерживать Александрийского Патриарха. Иоасаф Синайский был вынужден уступить (1654): после того как подворье было возвращено синаитам, службы там прекратились.

Патриарх Иоанникий неоднократно посылал свои грамоты в Россию; в них он не только испрашивал царскую милостыню, но и писал о политических событиях на Востоке, приветствовал наступление на Польшу и даже пытался влиять на выработку внешнеполитической стратегии Москвы. В ответ продолжала приходить денежная помощь. В 1645 г. царь Алексей Михайлович прислал дары и 1 тыс. р. О плачевном состоянии АПЦ повествует посетивший в 1651 г. Египет рус. мон. Арсений (Суханов), к-рый встретился с Патриархом Иоанникием 10 сент. 1651 г. и беседовал с ним по литургическим и каноническим вопросам. По его словам, в Александрии был один мон-рь св. Саввы, в одной части монастырского храма служили православные, а в др. имелось 2 престола, на к-рых служили католики. В Старом Каире был один храм св. Георгия и проживало ок. тысячи правосл. христиан. В 1652 г. Патриарх Иоанникий открыл здесь первую греч. школу и больницу.

Патриарх Паисий (1657 - ок. 1678) был первым из Александрийских Первосвятителей, посетивших Россию. В 1666 г. он прибыл в Москву, где принял активное участие в деле Патриарха Никона. Вместе с Макарием III Антиохийским Паисий председательствовал на заседаниях Большого Московского Собора 1666-1667 гг., санкционировал осуждение Никона и отлучение старообрядцев (см. Старообрядчество), а также решение вопросов о разграничении прерогатив светской и духовной властей. Паисий покинул Москву лишь в 1669 г. Участие Патриарха Паисия в процессе над Никоном, много сделавшим для усиления греч. влияния в России, было негативно воспринято многими вост. иерархами. К-польский Патриарх Парфений IV даже низложил Паисия, ссылаясь на его многолетнее отсутствие в Египте, однако егип. христиане воспротивились этому решению, под воздействием рус. дипломатии и Иерусалимского Патриарха Нектария(1661-1669) оно было отменено, и султан Мехмед IV снял с Патриарха возведенные против него обвинения.

Перед отъездом из Москвы Паисий помимо денежного пособия получил царскую жалованную грамоту, на основании к-рой монахи обителей св. Саввы в Александрии и вмч. Георгия в Каире получили право испрашивать милостыню в России. В 1678 г. Патриарх Паисий ушел на покой.

Вместо него был избран Парфений I (1678-1688), к-рый бо́льшую часть своего Патриаршества провел в разъездах, собирая средства для своей Церкви. В 1682 г. он по просьбе царя Феодора Алексеевича дал согласие на прощение Патриарха Никона. Преемником Парфения, погибшего во время землетрясения в Смирне, стал Герасим II (1688-1710), бывш. митр. Касторийский. В ходе борьбы против католич. учения о пресуществлении Честных Даров он начал произносить на литургиях слова Господа «приимите, ядите» тайно, а слова призывания Св. Духа «и сотвори убо хлеб сей» - громко. На это последовала отрицательная реакция К-польского Патриарха Гавриила III, к-рый просил Александрийского Патриарха отказаться от новшеств. Герасим также много путешествовал с целью сбора средств; будучи в 1692 г. в Валахии, он обратился к рус. царю Петру I за помощью для мон-рей АПЦ.

При Петре I получение помощи было официально упорядочено. В 1735 г. указом императрицы Анны Иоанновны были установлены «палестинские штаты» - фонд, из к-рого раз в 5 лет Вост. Патриархам и мон-рям выплачивалось по 500 р. Однако в силу внешнеполитических причин (русско-тур. войн) эти суммы поступали нерегулярно.

По воле Патриарха Герасима его преемником стал в 1710 г. митр. Ливийский Самуил Капасулис, но К-польский Патриарх Киприан выдвинул на Александрийский престол митр. КлавдиупольскогоКосму II, к-рый, совершив в Патриаршем соборе собственную интронизацию, в течение неск. лет оспаривал у Самуила Патриарший престол. Чтобы поправить финансовое положение АПЦ, Патриарх Самуил вынужден был обращаться за помощью к англ. королеве Анне Стюарт (1702-1714) и папе Клименту XI; последний будто бы утвердил его Патриархом после того, как тот в присутствии францисканцев подписал лат. вероисповедание. В 1713 г. вторично занявший К-польский престол Киприан оправдал Самуила от возводимых на него обвинений и в янв. 1714 г. писал Хрисанфу Иерусалимскому, что невиновность возвращенного на Александрийский престол Патриарха доказана и объявлена с амвона.

По смерти Самуила, одним из последних дел к-рого было признание учреждения в России Святейшего Правительствующего Синода (1723), на Александрийский престол вернулся находившийся на покое Косма II (1723-1736). После него Патриархом был избран Косма III (1737-1746), бывш. митр. Писидийский, имевший прекрасного помощника в лице архим. Матфея Псалта, избранного в его преемники по Александрийской кафедре (1746-1766), несмотря на несогласие Патриарха Паисия II К-польского. Для погашения долга тур. властям Патриархия нуждалась в средствах, к-рые поступали из Молдавии, Венеции и России. Из тех же источников брались деньги на ремонт Патриарших резиденций в Александрии и Каире, храмов и Патриаршей б-ки.

Пропаганда католиков, выступавших против употребления за литургией квасного хлеба, побудила Патриарха Матфея организовать диспут по этому вопросу, в к-ром позицию православных защищал Евстратий Аргентис, составивший также «Синтагму против опресноков» (1760). С целью предотвратить попытку укоренения в Египте унии он вел переговоры в 1751 г. с рус. послом в К-поле А. Обрезковым, к-рому писал также и по эфиоп. вопросу: негус Иясу II и его мать Марта обратились к правосл. Александрийскому Патриарху с просьбой прислать в Эфиопию грамотного священника-богослова, а также деяния 7 Всел. Соборов. Матфей послал в Эфиопию миссию во главе с иером. Стефаном, к-рый построил там школу, планировал соорудить правосл. храм, и просил содействия рус. правительства в деле установления Православия в Абиссинии (Святейший Синод РПЦ, рассмотрев этот вопрос лишь через 17 лет, направил его в архив).

В это время шли споры о перекрещивании инославных христиан, к-рые не были крещены через троекратное погружение во имя Св. Троицы; в 1756 г. решение об обязательности перекрещивания подписали 3 Патриарха: Кирилл V К-польский, Матфей Александрийский и Парфений Иерусалимский. В 1758 г. Александрийский Патриарх издал также ряд постановлений, предостерегавших христиан от обращения в тур. суды и рекомендовавших решать споры между христианами только через Церковь. В том же году он дал благословение на строительство правосл. храма в Лондоне. В 1766 г. Патриарх Матфей оставил Александрийский престол и удалился на Афон в Кутлумушский мон-рь.

Следующий Патриарх Киприан (1766-1783), рекомендованный в преемники самим Матфеем, восстановил в Каире греч. школу и поставил особого архиерея, к-рый решал текущие вопросы в отсутствие Патриарха. С 1780 г. Синайский мон-рь прекратил получать средства от Александрийского Патриархата. Это привело к обострению отношений синаитов с Александрией.

Следует отметить, что благодаря неутомимым трудам своих выдающихся Первосвятителей АПЦ сумела выдержать тяжелые испытания. Зачастую у Патриархов не было средств, чтобы совершить поездки по приходам, да и самих правосл. христиан в Александрии в кон. XVIII в. едва насчитывалось 200 семей. Различные стихийные бедствия, как, напр., чума 1791 г., сокращали немногочисленную паству.

Ист.: Радзивил Н. Х. Путешествие по святым местам и в Египет. СПб., 1787; Григорович-Барский В. Странствия... по святым местам Востока с 1723 по 1747 г. СПб., 1885. Ч. 1-2; Поздняков В. Хождение... по святым местам Востока, 1558-1561 гг. СПб., 1887; Арсений Суханов. Проскинитарий, 1649-1653. СПб., 1889; Коробейников Т. Хождение, 1593-1594 гг. СПб., 1889; Гагара В. Житие и хождение в Иерусалим и Египет, 1634-1637. СПб., 1891; Материалы для истории архиепископии Синайской горы. СПб., 1908-1909. Т. 1-2; РГАДА. Ф. 52 [«Греческие дела»].

Лит.: Воронов А. Синайское дело // ТКДА. 1871. № 5. С. 330-401; 1872. № 2. С. 273-315; № 7. С. 594-668; Малышевский И. Александрийский Патриарх Мелетий Пигас и его участие в делах Русской Церкви. К., 1872. Т. 1-2; Гиббенет Н. Историческое исследование дела Патриарха Никона. СПб., 1884. Ч. 2; Лебедев А. П. История греко-восточной церкви под властью турок. От падения Константинополя (1453 г.) до настоящего времени. Серг. П., 1896-1901. Т. 1-2; Соколов И. И. Очерки истории православной греко-восточной церкви в XIX в. СПб., 1901; он же. Избрание Патриархов Александрийской Церкви в XVIII и XIX столетиях. Пг., 1916; Овсянников Е. Константинопольский Патриарх Кирилл Лукарис и его борьба с римо-католической пропагандой на Востоке. Новочеркасск, 1903; Sidarouss S. Les Patriarcats dans l'empire Ottoman, spécialement en Égypte. P., 1907; Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях. Серг. П., 1914; Philipp Th. The Syrians in Egypt, 1725-1975. Stuttg., 1985.

Александрийский Патриархат в XIX-XX вв.

XIX в.

Летом 1798 г. в Египет вторглась франц. армия во главе с Наполеоном Бонапартом, к-рый 2 июля занял Александрию, а через 5 дней, выиграв «сражение у пирамид», вступил в Каир. До сент. 1801 г. в стране установился оккупационный режим. Несмотря на происламские декларации ген. Бонапарта, мусульм. население относилось к захватчикам настороженно и враждебно. В то же время местные христиане стали надежной опорой новой власти. Отмена французами бытовых ограничений, налагавшихся ранее на зиммиев, вызывающая роскошь возвысившихся христиан, засилье «неверных» в гос. аппарате, торговле и даже в полиции, комплектовавшейся из греков и сирийцев, злоупотребления христ. налоговых чиновников - все это резко обострило межконфессиональные отношения в Египте. Во время антифранц. восстаний в Каире и Дамиетте толпы мусульман громили христ. кварталы, убивая их жителей. Впрочем, участники второго каирского восстания (1800) натолкнулись на неожиданно стойкое вооруженное сопротивление христиан и смогли овладеть их кварталами лишь через неск. дней боев. После ухода франц. войск из Египта османские власти стремились не допустить массовых погромов христиан; казни и конфискации имущества христ. верхушки, сотрудничавшей с французами, носили ограниченный характер. Впрочем, удержать порядок в стране не удалось: в 1801-1805 гг. Египет был охвачен гражданской смутой. Спасаясь от насилий, Патриарх Парфений II вынужден был бежать на Родос, где и скончался (1805).

Кафедральный собор вмч. Георгия в Каире. 1839 г.

Победителем в междоусобной борьбе оказался Мухаммад Али (1805-1849). Ему удалось уничтожить главную оппозиционную силу - мамлюков (1811) и добиться фактической независимости от Высокой Порты. Он провел масштабные реформы в экономике и военном деле, в результате к-рых Египет на нек-рое время превратился в региональную сверхдержаву. Мощная армия егип. паши вела успешные войны в Аравии (1811-1818) и Судане (1820-1839). В ходе Греческого восстания 1821 г. армия и флот под командованием Ибрагима-паши, сына и наследника Мухаммада Али, нанесли немалый урон повстанцам, и лишь поражение от объединенного флота Англии, Франции и России в Наваринском сражении (20 сент. 1827) заставило египтян отступить. Вскоре Мухаммад Али вступил в конфликт с султаном; егип. армия заняла Сирию и Палестину (1832-1833), тур. армия была разбита, а флот сдался Мухаммаду Али (1839). Однако против Египта выступила коалиция великих держав во главе с Англией, не желавшей видеть на Востоке новый центр силы (1840-1841). Мухаммад Али, вынужденный признать верховную власть султана, сохранил под своей наследственной властью Египет и Судан.

Религ. политика Мухаммада Али была прагматичной. Хотя в целом сохранялся юридически приниженный статус христиан, отдельные их представители занимали высокое положение в финансовых структурах и бюрократическом аппарате. Заботясь о доходах казны и развитии промышленности, паша охотно покровительствовал христ. общинам. В Египет из османских владений устремилось множество греков, к-рые покупали земельные участки, строили на них больницы, благотворительные заведения и школы. Когда после Греческого восстания 1821 г. по всей Османской империи прокатились христ. погромы, Мухаммад Али окружил христ. кварталы войсками и не допустил столкновений. Тем не менее в связи с отправкой в Грецию войск Ибрагима-паши враждебное отношение к грекам в Египте усилилось, и Патриарх Феофил вынужден был бежать на Патмос (1825).

АПЦ поддерживала широкие международные связи. В 1834 г., после полувекового перерыва, были восстановлены контакты Александрийского престола с Россией. Имп.Николай I Павлович пожаловал значительную сумму на нужды Египетской Церкви, возобновились выплаты по «палестинскому штату», начали поступать средства от частных благотворителей. На эти деньги Патриарх Иерофей I (1825-1845) построил в Каире новую резиденцию с храмом вмч. Георгия (1839), украшал церкви, открывал уч-ща.

К 1843 г. относится офиц. организация греч. общины в Александрии. Многочисленная, активная, процветающая греч. правосл. община выработала четкую структуру самоуправления, состоявшую из т. н. эпитропий - комиссий выборных депутатов. Ее почетными членами стали консулы Греции, Бельгии, Швеции и Норвегии (крупные предприниматели греч. происхождения). Община содержала за свой счет школы, больницы, даже часть духовенства, жертвовала значительные суммы Патриархии, но в то же время добивалась контроля над действиями Патриархов по расходованию средств. Подобная ситуация иногда приводила к противоречиям между церковной иерархией и мирянами, стремившимися играть все большую роль в жизни Церкви.

При выборе преемника Патриарха Иерофея I обострились отношения между православными Египта, поддержанными местными мусульм. властями, и Вселенским Патриархатом, к-рый, претендуя на безраздельное главенство на правосл. Востоке, продвигал своего кандидата, митр. Артемия (Пардалакиса) (1845-1847). Верх одержали егип. христиане, добившиеся поставления избранного ими Патриарха Иерофея II (1847-1858).

В 1851 г. Патриарх Иерофей II при посредничестве архим. Порфирия (Успенского), начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме, получил высочайшее разрешение на отправку в Россию еп. Фиваидского Никанора для сбора пожертвований. Ходатайствуя за Александрийского Патриарха, архим. Порфирий писал рус. консулу Л. Луговскому, что Иерофей II создал б-ку из 1877 печатных греч. изданий и 287 рукописей, улучшил положение мон-рей св. Саввы и вмч. Георгия, александрийской больницы, строит в Александрии Благовещенский храм (1847-1857) и намеревается построить жен. пансион в Каире и храмы в Дамиетте, Розетте, Суэце и Фиваиде. Еп. Никанор провел в России много лет и собрал значительные суммы денег. 21 мая 1855 г. митр. Московский свт. Филарет (Дроздов) передал Александрийской Патриархии храм свт. Николая, при к-ром было устроено Александрийское подворье.

При Патриархе Каллинике (1858-1861) обсуждался вопрос о союзе правосл. и копт. александрийских церквей. Архим. Порфирий (Успенский) убеждал Каллиника уступить престол копт. патриарху Кириллу IV при условии принятия копт. духовенством всех чинопоследований и канонических постановлений Греко-правосл. Церкви. Но этому проекту не суждено было осуществиться: в 1861 г. Кирилл IV скончался, а Патриарх Каллиник отрекся от престола. При Патриархе Иакове II (1861-1865) окончательно разрешился «синайский вопрос»: были отменены все ограничения, наложенные ранее на Синайское подворье, и там стали беспрепятственно совершаться богослужения с поминанием имени Александрийского Патриарха.

После Крымской войны (1853-1856) обострился вопрос о землях АПЦ в дунайских княжествах. Кн. Александр Кузу конфисковал в пользу новообразованного Румынского гос-ва все движимое и недвижимое имущество греч. мон-рей. 6-я ст. Закона 1863 г. предусматривала изъятие у греч. игуменов всех драгоценных предметов, книг, священных сосудов и документов на право владения мон-рями, многие из к-рых были закрыты или перешли в юрисдикцию Румынской Церкви, провозгласившей в 1865 г. автокефалию.

4 янв. 1866 г. в Каире состоялось собрание с участием 2 архиереев Александрийского престола, 27 клириков и 17 представителей греч. общин, принявшее 12 статей Положения об устройстве Александрийского Патриархата и о синодальном управлении. На его основе Патриархом был избран проведший 17 лет в России первый настоятель Александрийского подворья в Москве митр. Фиваидский Никанор (1866-1869). Избрание проводилось не путем подачи бюллетеней, а одобрительными возгласами общего собрания клира и общин - так впервые был применен новый способ избрания Александрийского Патриарха.

Патриарх Никанор подписал новое Положение, по к-рому Церковь управлялась Патриархом и 4 членами Синода, между к-рыми распределялись 5 частей составной печати Патриархата. В случае вдовства к.-л. кафедры ее общины избирали кандидата в епископы, а Патриарх утверждал это избрание; любой вопрос, касающийся Александрийского престола, решался общим собранием членов Синода и представителей общин под председательством Патриарха. Подписание данного Положения должно было предшествовать восшествию на Александрийский престол каждого нового Патриарха.

Памятная стела, установленная в честь 50-летия священнического служения Патриарха Александрийского Софрония IV. 1889 г.

Правление Патриарха Никанора было омрачено конфликтом Первосвятителя с влиятельными членами общин, настаивавшими на передаче мирянам широчайших полномочий в церковном управлении. Никанор отстранил от дел совет эпитропий, пытаясь опереться на Синод. Однако противники Патриарха сумели настроить против него егип. власти, Вселенский престол и российскую дипломатию, что привело к затяжной и ожесточенной смуте. Состоявшийся 24 июля 1867 г. в Египте Собор под председательством Патриарха Никанора осудил Вселенскую Патриархию за вмешательство в дела АПЦ. Это осуждение поддержали Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Кипрская и Элладская Церкви. К-польский Патриарх Григорий VI пошел на уступки, однако потребовал от избранного на Александрийский престол Нила отречься от престола, мотивируя это тем, что он как святогорец не имел права принимать сан без отпускной грамоты Вселенской Патриархии. Только благодаря действиям рус. посла гр. Н. П. Игнатьева и поддержке Патриархов Иерофея Антиохийского и Кирилла Иерусалимского, признавших Нила каноническим Патриархом, удалось отстоять Александрийского Предстоятеля. Однако в каирской и александрийской общинах начались беспорядки; егип. правительство потребовало избрания др. Патриарха, и Нил вынужден был уступить (1870).

Христофор, еп. Нилупольский, совершает Божественную Литургию

На Александрийский престол был избран бывш. Патриарх К-польскийСофроний IV (1870-1899). Он составил новое Положение о церковном управлении из 32 статей и подал его на утверждение егип. правительству (1874). В нем предусматривалось участие в избрании Патриарха представителей всех правосл. общин Египта, а также легальных профсоюзов Каира и Александрии, врачей, ученых, адвокатов. Правда, это Положение так и не было утверждено. Патриарх принял участие в К-польском Соборе по вопросу о болг. схизме (1872).

При слабых наследниках Мухаммада Али во 2-й пол. XIX в. Египет быстро потерял экономическую самостоятельность и превратился в полуколонию европ. держав. Строительство дорог, каналов, перерабатывающих предприятий, рост внешней торговли привели к наплыву из-за рубежа огромного количества технических специалистов, торговцев и предпринимателей. Среди иммигрантов было много христиан - греков и сирийцев, заполнивших важные социальные ниши (бизнес, издательское дело, журналистика, образование). В XIX - нач. XX в. представители правосл. народов играли в экономике и культуре Египта куда более значительную роль, чем в предшествующие столетия. Иностранное засилье, финансовое закабаление страны вызвали рост националистических настроений, кульминацией стало восстание Ораби-паши (1882). Патриарх Софроний и правосл. духовенство, как и представители др. конфессий, покинули Египет. В Каире и Александрии остались только 2 священника, на долю к-рых выпали тяжкие испытания во время бесчинств мятежной толпы. Восстание было подавлено после артиллерийского обстрела Александрии англ. флотом. Египет был оккупирован англичанами и, формально оставаясь до 1914 г. в составе Османской империи, фактически стал брит. протекторатом.

Резкие изменения в жизни Египта не могли не наложить свой отпечаток и на положение Александрийского Патриархата. Прежде всего следует отметить скачкообразное увеличение правосл. общины за счет притока иммигрантов: к нач. XX в. она составляла ок. 100 тыс. чел. (63 тыс. греков, остальные - правосл. арабы сир. и ливан. происхождения). Численность духовенства увеличивалась медленнее: в нач. XX в. под властью Патриарха состояли 2 митрополита и ок. 50 клириков. По мере роста правосл. населения строились новые церкви, в т. ч. в В. Египте и Судане (в 1884 в Патриархате насчитывалось 30 храмов и 4 молитвенных дома).

Б. А. Нелюбов, К. А. Панченко

XX в.

При выборах нового Патриарха (1899) в правосл. общине оформился узел противоречий между греками и арабами. Арабы, как и в соседних Иерусалимском и Антиохийском Патриархатах, выражали недовольство «греческим засильем» в церковных делах и добивались повышения своей роли в управлении Патриархатом. На основе проекта Регламента об избрании Александрийского Патриарха (так и не утвержденного правительством), согласно к-рому Патриарх избирался клиром и народом при участии как греч., так и араб. общин, новым Патриархом был избран митр. Назаретский Фотий (1900-1925).

Патриарх Фотий умело вел дела Церкви: строил храмы, учебные и благотворительные заведения, основал типографию, где начали выходить журналы Πάνταινος и Εκκλησιαστικὸς Θάρος (1908), учредил греч. об-ва, открыл Патриарший музей и Александрийскую б-ку. В его правление была восстановлена Птолемаидская митрополия (1901). В результате адм. реформы территория Патриархата была разделена на 7 епархий (помимо Каира и Александрии). Положение об управлении АПЦ (1917) в течение 7 лет не было подано на утверждение правительству, хотя и послужило основой для упорядочения церковного управления. Патриарх Фотий не успел довести реформу в Церкви до конца. В то же время накапливались проблемы, требующие безотлагательного разрешения.

По избрании на Александрийский престол бывш. Патриарха К-польского Мелетия II (Метаксакиса) (1926-1935) премьер-министр Египта просил удовлетворить нек-рые пожелания православных негреч. происхождения, что и было учтено при составлении «Органического закона Греко-православной Александрийской Патриархии» (27 июня 1934). История этого документа, регламентирующего устройство и управление АПЦ, восходит еще к адм. проектам Патриархов Никанора, Софрония и Фотия. 15 мая 1930 г. Патриарх Мелетий подписал «Положение о священническом служении» (76 статей), согласно к-рому ни один клирик не мог быть рукоположен без семинарского или университетского образования. Помимо богослужебных обязанностей клириков «Положение» регулирует порядок назначения и перемещения священнослужителей, перехода в Православие из др. конфессий, брака и развода и т. д. 13 нояб. 1931 г. Патриарх Мелетий выработал специальное «Положение о Синоде». 34 статьи этого «Положения» излагают порядок избрания Предстоятеля, архиереев, регламентируют финансовую и хозяйственную жизнь Патриархии и митрополий, судопроизводство, содержат положения об учебных заведениях, монашеской жизни и т. д. Согласно «Положению» Синод не может собираться без Патриарха. Поданный на одобрение егип. правительства «Органический закон» 1934 г., дополненный 13 мая 1938 г. при Патриархе Николае V, стал регулирующим фактором в жизни АПЦ. Согласно этому закону, состоящему из 11 глав, Патриарх избирается духовенством и правосл. паствой независимо от национального признака. Кандидат на Патриарший престол должен иметь богословское образование, быть не моложе 40 лет и не менее 10 лет прослужить в священном сане, быть архиереем, архимандритом или архидиаконом, безупречным в отношении веры и нравственности. Его избрание должно проходить в течение трехмесячного срока с момента вдовства престола. Место и время избрания устанавливаются Местоблюстителем, избираемым Свящ. Синодом. Если избранный Патриарх не имеет егип. подданства, он принимает его и получает признание со стороны властей страны. Патриарх поставляет епископов и проч. клириков Церкви, решает хозяйственные, судебно-правовые, догматические и богослужебные вопросы, ведает церковным просвещением, вопросами благотворительности и т. п.

В 1930 г. паства АПЦ в Египте едва насчитывала 120 тыс. верующих, подавляющее большинство составляли греки. Патриарх Мелетий II развил активную миссионерскую деятельность по распространению Православия в Африке. Путешествуя по всему континенту, Мелетий учредил кафедры в Йоханнесбурге (1928), Бенгази, Триполи, Тунисе (1931), Судане и Эфиопии. Уделяя особое внимание подготовке клира, долгое время получавшего богословское образование за рубежом, Патриарх Мелетий II основал Свято-Афанасьевское ДУ (1928), преобразованное в 1934 г. в высшую духовно-педагогическую семинарию (ее работа была прервана во время второй мировой войны и возобновлена в 1957). Патриарх Мелетий принял участие в Ватопедской межправосл. комиссии (1930) по вопросу предстоящего диалога с Др. Вост. Церквами, а также в Лондонской конференции с англиканами, на к-рой АПЦ признала действительность англикан. хиротоний.

Несмотря на то что в Африке всегда существовала помимо греч. многотысячная арабоязычная правосл. община, коренные народности континента до нач. XX в. не были приобщены к Православию: географическим барьером была пустыня Сахара, др. помехой для миссионерской деятельности являлась мусульм. работорговля, опустошавшая Вост. и Центр. Африку. Начало распространению Православия в Тропической Африке положили коренные африканцы Уганды и Кении. В результате деятельности самоотверженных первопроходцев-миссионеров они обратились в Православие, построили церкви и образовали общины. В 1946 г. правосл. сообщества Уганды и Кении были приняты в полное каноническое общение с Патриаршим престолом, а в 1963 г. церковная ассамблея в Кампале вынесла решение о присоединении правосл. христиан этих стран к АПЦ.

В 1958 г. были учреждены 3 новые епархии в Тропической Африке: Восточноафриканская (в наст. время Кенийская и Иринупольская) с центром в Дар-эс-Саламе (Танзания) для правосл. христиан восточноафрикан. стран (Кении, Уганды и Танзании), Центральноафриканская (Киншаса, ДР Конго) и Западноафриканская (в наст. время Камерунская, Яунде). В 1968 г. были образованы епархии Родезийская (в наст. время Зимбабвийская, Хараре) и Мыса Доброй Надежды (Кейптаун, ЮАР). Наконец, в сент. 1997 г. учреждены 4 новые епископии: Мадагаскарская (Антананариву), Нигерийская (Лагос), Ганская (Аккра) и Букобская (Танзания). Православие стремительно, т. о., распространилось сначала в Вост., а затем в Юж. и Зап. Африке. Правосл. общины появились в Конго (Браззавиль), Камеруне и Гане. В Яунде (Камерун) была открыта семинария для франкоязычных православных. Укоренилась и стремительно растет миссия на Мадагаскаре. В 1982 г. в Найроби (Кения) была открыта Патриаршая семинария, где обучаются студенты со всех частей Африканского континента.

Первые студенты Патриаршей семинарии в Найроби

В 1968 г. прибывшая в Александрию по случаю интронизации Патриарха Николая VI делегация Ватикана от имени папы Павла VI передала престолу ап. Марка частицу святых мощей евангелиста, некогда вывезенных венецианцами. В 1971 г. состоялось торжественное открытие новой Патриаршей резиденции в Александрии. АПЦ является членом Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) и членом Ближневост. Совета Церквей, активно участвуя в экуменическом движении. Еще в 1926 г., при Патриархе Мелетии II, состоялся переход на новый календарный стиль. Церковь поддерживает братские отношения со всеми правосл. Церквами, в т. ч. и с РПЦ, обсуждая и решая актуальные проблемы на межправосл. и межхрист. встречах, во время взаимных братских визитов Предстоятелей и представителей этих Церквей и путем деловой переписки между ними.

Современное состояние

Патриархат Александрийский и всей Африки имеет строгую организацию, распространяющуюся на все аспекты духовной, социальной, образовательной, катехизаторской и адм. деятельности. В наст. время на Африканском континенте Божественная литургия совершается на десятках языков в более чем 400 приходах со штатом ок. 300 священников. Число правосл. христиан превышает 1 млн чел. и стремительно растет.Литургия свт. Иоанна Златоуста переведена и опубликована на 50 африкан. языках; кроме того, на этих языках публикуются книги, содержащие все литургии правосл. Церкви, др. таинства и службы.

Архиерейская проповедь в кенийской деревне

Во всех епархиях Африканского континента действуют катехизаторские и средние школы, молодежные орг-ции, союзы матерей, госпитали, клиники, центры здоровья, политехникумы. Церковь Александрии и Африки стремится в полной мере вникать в нужды своей паствы, обеспечивая необходимые условия для работы тысяч образовательных учреждений, в т. ч. ун-тов. Отдаленные районы Африки Патриархат обеспечивает едой и бесплатной медицинской помощью, стараясь всеми доступными средствами помочь нуждающимся.

Таинство елеосвящения

Греч. община в самом Египте и Александрии по политическим и др. причинам в последние десятилетия уменьшилась. В кон. 50-х - нач. 60-х гг. ХХ в. значительная часть греч. населения выехала в Грецию и др. страны в связи с реформами президента Г. А. Насера по национализации иностранной собственности, возник проект перенесения Александрийской Патриархии в Центр. Африку или ЮАР (где насчитывается более 50 тыс. православных). Если до 1952 г. греч. население Египта составляло, по нек-рым данным, 250 тыс. чел., то в кон. ХХ в. в Каире и Александрии проживало всего ок. 3 тыс. греков, из к-рых лишь 1/3 - постоянно. Однако благодаря миссионерской деятельности Первосвятителей и иерархов АПЦ Православие здесь не только сохраняется, но и приумножается. .

Предстоятели Русской и Александрийской Православных Церквей Алексий II и Петр VII в Успенском Соборе Московского Кремля. Апрель 1999 г.

Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Петр VII (Папапетру) родился 3 сент. 1949 г. на Кипре; в 12 лет поступил в Махерский мон-рь, в 1966-1969 гг. обучался в Никосийской семинарии ап. Варнавы; 15 авг. 1969 г. рукоположен во диакона хорепископом Константским Хризостомом I (глава Кипрской Церкви в 1977–2006; † 2007). В 1974 г. направлен Александрийским Патриархом Николаем VI для обучения на богословский фак-т Афинского ун-та, сочетая занятия со службой в храме св. Спиридона. В 1978 г., после успешного завершения учебы, диак. Петр с благословения Николая VI был рукоположен во пресвитера еп. Додонским Хризостомом (позже митр. Закинфским) и возвратился в Александрию, где Патриарх возвел его в сан архимандрита и назначил настоятелем каирского Свято-Никольского собора. В 1980-1983 гг. архим. Петр служил у митр. Йоханнесбургского и Преторийского Павла настоятелем собора Божией Матери Всецарицы и благочинным митрополии. 9 июля 1983 г. Свящ. Синод АПЦ избрал его епископом Вавилонским, одновременно назначив Патриаршим эпитропом в Каире. 14 июня 1990 г. еп. Петр стал митрополитом Аккрским и всей Зап. Африки, что предусматривало его еще более активное участие в деле евангелизации Африканского континента. Оценив миссионерское усердие и адм. способности митр. Петра, Патриарх Александрийский Парфений назначил его Патриаршим экзархом митрополии Иринупольской и Восточноафриканской (нояб. 1991), а в 1994 г.- митрополитом Камерунским и Западноафриканским. После кончины Патриарха Парфения Свящ. Синод АПЦ 21 февр. 1997 г. избрал митр. Петра Предстоятелем престола ап. Марка, а 9 марта того же года в Благовещенском соборе состоялась торжественная интронизация новоизбранного Патриарха. После интронизации Петр VII, нанося визиты правосл. Церквам, посетил РПЦ (22-29 апр. 1999). Продолжая работу, к-рую он начал, будучи экзархом Вост. Африки, Патриарх способствовал публикации литургических текстов на 30 африкан. языках, не считая множества др. книг. Как канонический глава Православия в Африке, Его Блаженство Петр VII неустанно трудился по распространению Благой вести христ. Евангелия по всему континенту. 11 сент. 2004 г. Петр VII трагически погиб в результате крушения вертолета, на к-ром делегация АПЦ направлялась в паломничество на Афон.

Возглавляющий ныне АПЦ Патриарх Александрийский Феодор (Хорефтакис) родился на о. Крит (Греция) в 1954 г. С 1985 до 1990 года проходил служение в Одессе в качестве представителя Патриарха Александрийского при Патриархе Московском и всея Руси. В 1990 году он был хиротонисан во епископа Киринского. Избрание Блаженнейшего Феодора Предстоятелем Александрийской Православной Церкви состоялось 9 октября 2004 года, чин интронизации был совершен 24 октября того же года.

митр. Зимбабвийский, Б. А. Нелюбов

Взаимоотношения Александрийской и Русской Православных Церквей в новейший период

начавшийся в 1917-1918 гг. Поместным Собором РПЦ, были обусловлены принципиальным изменением положения Церкви в Советском гос-ве. С восстановлением Патриаршей формы управления РПЦ (28 окт. 1917) и избранием 5 нояб. 1917 г. на Патриаршую кафедру митр. Московского и Коломенского свт. Тихона между новым Предстоятелем РПЦ и Александрийским Патриархом Фотием установились братские отношения; однако гонения на РПЦ, начавшиеся с осени 1917 г., не дали им нормально развиваться. После кончины Святейшего Патриарха Тихона (7 апр. 1925) до мая 1927 г. внешние сношения высшей церковной власти РПЦ оказались прерванными. В мае 1927 г. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митр. Нижегородский Сергий (Страгородский), получивший гос. регистрацию Временного Патриаршего Свящ. Синода (что позволило легально функционировать высшей церковной власти РПЦ), восстановил канонические отношения с Патриархом Мелетием II. С апр. 1931 г. митр. Сергий вел с ним деловую переписку (как и с Первосвятителями др. поместных правосл. Церквей) через митр. Литовского и Виленского Елевферия (Богоявленского), управляющего западноевропейскими приходами РПЦ, c резиденцией в Каунасе.

Восстановление полноценных взаимоотношений между 2 братскими Церквами началось во время второй мировой войны. 13 янв. 1942 г. Патриарх Александрийский и всей Африки Христофор II направил митр. Сергию телеграмму с выражением молитвенной поддержки рус. народу, на долю к-рого выпали тягчайшие испытания Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. После избрания Архиерейским Собором РПЦ митр. Сергия на кафедру Патриарха Московского и всея Руси (8 сент. 1943) Патриарх Христофор II братским посланием в день Рождества Христова приветствовал Предстоятеля РПЦ и выразил надежду на скорейшую победу союзных армий. 31 янв.- 2 февр. 1945 г. в Москве состоялся Поместный Собор РПЦ, главной задачей к-рого было избрание Патриарха Московского и всея Руси в связи со смертью 15 мая 1944 г. Патриарха Сергия. В качестве почетного гостя на Соборе присутствовал Предстоятель АПЦ Христофор II в сопровождении архидиак. Парфения Койнидиса (буд. Патриарха Александрийского). 8 марта 1945 г. Патриарх Христофор II направил новоизбранному Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I письмо с глубокой благодарностью за оказанное гостеприимство и выражением радости и глубокого удовлетворения от увиденного и пережитого в Москве. Патриарх Христофор II наградил Святейшего Патриарха Алексия Крестом ап. и евангелиста Марка I класса.

С 6 по 15 июня 1945 г. Патриарх Алексий с сопровождавшими его епископами и клириками РПЦ с ответным визитом посетил АПЦ, совершал богослужения и поклонялся древнейшим святыням Православия в Египте. 14 июня, в день Вознесения Господня, община рус. храма во имя св. блгв. вел. кн. Александра Невского в Александрии во главе с настоятелем иером. Алексием (Дехтерёвым), пребывавшая вне общения с Матерью-Церковью, была принята Патриархом Алексием I под его Первосвятительский омофор. Александро-Невский храм получил статус подворья Патриарха Московского и всея Руси, а настоятель храма - пост экзарха Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Александрийском и всей Африки.

С 8 по 19 июля 1948 г. в Москве и в ТСЛ проходило празднование 500-летия автокефалии РПЦ и Совещание Глав и представителей поместных правосл. Церквей, на к-ром АПЦ была представлена делегацией Антиохийской Православной Церкви. В июле-авг. 1955 г. состоялся визит Патриарха Христофора II с посещением Москвы, ТСЛ, Одессы. Была достигнута договоренность об учреждении в Одессе подворья АПЦ, открытого в окт. 1956 г. при храме во имя Св. Троицы, его настоятель стал именоваться экзархом Папы и Патриарха всей Африки при Патриархе Московском и всея Руси. В мае 1958 г. состоялся следующий визит Христофора II по случаю празднования 40-летия восстановления Патриаршества в РПЦ. Святейший Патриарх Алексий I вторично посетил АПЦ в нояб. 1960 г.

Начавшийся в сент. 1961 г. 1-м Всеправославным совещанием на о-ве Родос процесс подготовки Великого и Святого Собора Вост. Православной Церкви дал значительный импульс к укреплению взаимопонимания и сотрудничества всех поместных правосл. Церквей, в т. ч. двусторонних отношений между Александрийским и Московским Патриархатами. Следует отметить также подлинно братское сотрудничество Александрийской и Русской Православных Церквей в их совместной деятельности во ВСЦ.

Первосвятительские труды, относящиеся к братским взаимоотношениям двух правосл. Церквей, успешно продолжил Патриарх Николай VI. 3 июня 1971 г. он участвовал в интронизации нареченного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в Богоявленском Патриаршем соборе в Москве. В апр.-мае 1972 г. принимал в пределах АПЦ Патриарха Пимена, совершавшего паломническую поездку к святыням Ближ. Востока. Патриарх Николай VI длительное время лечился в СССР; его кончина в результате инфаркта миокарда наступила 10 июня 1986 г. в Московской клинической больнице им. С. П. Боткина.

Следующий Патриарх - Парфений III принимал Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в сент.-окт. 1992 г. Их беседа была посвящена развитию взаимосвязей и совместных трудов по укреплению всеправосл. единства и сотрудничества. Ответный визит Патриарха Парфения III состоялся в мае-июне 1993 г. Последний приезд состоялся в мае 1996 г. в связи с празднованием 40-летия подворья АПЦ в Одессе.

22-29 апр. 1999 г. офиц. посещение РПЦ совершил Патриарх Петр VII. Во время этого визита (24 апр.) Патриархи Алексий II и Петр VII открыли подворье АПЦ в Москве при храме Всех святых на Кулишках (Славянская пл.), куда оно было перенесено из Одессы. В тот же день Петр VII передал Патриарху Алексию II грамоту о предоставлении в пользование РПЦ храма во имя вмч. Димитрия Солунского в Каире, где проживает большое число чад Русской Церкви. 25 апр., в праздник святых жен-мироносиц, Предстоятели Александрийской и Русской Православных Церквей совершили Божественную литургию в Успенском соборе Московского Кремля. Александрийский Патриарх посетил ТСЛ, поклонился святыням Москвы и С.-Петербурга. Делегация АПЦ во главе с митр. Пилусийским Иринеем была гостем юбилейного Архиерейского Собора РПЦ 2000 г. и приняла участие в освящении храма Христа Спасителя и канонизации святых.

В начале окт. 2007 Патриарх Феодор совершил официальный визит в Московский Патриархат, в ходе к-рого был награждён Патриархом Алексием II орденом св. блг. кн. Владимира

А. С. Буевский

Административное устройство

Александрийский Патриархат (Πατριαρχικὸς Θρόνος ̓Αλεξανδρείας, Patriarcat Grec Orthodoxe d'Alexandrie, The Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and all Africa) возглавляет Его Блаженство Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки (῾Η Α.Θ. Μακαριότης ὁ Πάπας καὶ Πατριάρχης ̓Αλεξανδρείας καὶ Πάσης ̓Αφρικῆς, His Beatitude Pope and Patriarch of Alexandria and all Africa). Торжественный титул, возглашаемый в его честь,- «Блаженнейший, Божественнейший и Святейший Отец и Пастыреначальник, Папа и Патриарх Великого Града Александрии, Ливии, Пентаполя, Эфиопии, всего Египта и всей Африки, Отец Отцов, Пастырь Пастырей, Архиерей Архиереев, Тринадцатый Апостол и Судия Вселенной». Под председательством Патриарха действует Свящ. Синод, членами к-рого являются митрополиты.

Александрийский Патриархат в XX в.

В состав Патриархата входят епархии: Александрийская Архиепископия, возглавляемая Патриархом (резиденции в Александрии и Каире); 14 митрополий: Мемфисская (Гелиополь-Каир, Египет); Мыса Доброй Надежды (Кейптаун, ЮАР); Леонтопольская (Исмаилия, Египет); Центральноафриканская (Киншаса, ДР Конго); Пелусийская (Порт-Саид, Египет); Аксумская (Аддис-Абеба, Эфиопия); Карфагенская (Тунис); Хартумская (Хартум, Судан); Камерунская (Яунде); Зимбабвийская (Хараре); Кампалы (Кампала, Уганда); Гермопольская (Танта, Египет); Иоаннопольская (Йоханнесбург, ЮАР); Кенийская и Иринупольская (Найроби, Кения); 4 епископии: Мадагаскарская (Антананариву); Нигерийская (Лагос); Ганы (Аккра); Букобы (Букоба, Танзания). Наряду с епархиальными архиереями имеются титулярные митрополиты и епископы на покое. Ок. 300 приходских священников обслуживают более 400 приходов. Действуют мон-ри св. Саввы Освященного в Александрии (320), свт. Николая в Каире (Х в.) и вмч. Георгия в Ст. Каире (530).

Учреждения и организации Патриархата

Помимо Патриарших канцелярий в Александрии и Каире при Патриархате действуют различные учреждения и выпускаются периодические издания: Πάνταινος (Пантен, с 1908), научно-богословский ж. ̓Εκκλησιαστικὸς Θάρος (Церковный маяк, с 1908) с ежегодным приложением-календарем (с 1910); церковно-исторический сб. ̓Ανάλεκτα (Избранное, с 1952). Кроме того, греч. община Египта издает газ. Θῶς (Свет, с 1896). Проповедь Слова Божия помимо архиереев и священников ведут специально назначенные проповедники, действует Православный духовный Патриарший центр (ΟΠΠΚ), в распоряжении Патриарха находятся различные синодальные Комиссии: финансовая, юридическая, каноническая, ревизионная, техническая, по общественным связям Патриархии, по печати, по периодике, по миссионерской деятельности, по межправосл. и межхрист. вопросам (последняя занимается проблемами диалога с др. христ. конфессиями и исламом). Основной источник доходов АПЦ - недвижимость в Каире и Александрии, а также поступления от мон-ря вмч. Георгия в Каире, от регистрации актов гражданского состояния, от пожертвований. Нек-рые храмовые здания сдаются в аренду Коптской Церкви.

Патриаршая б-ка, наследница древней Александрийской б-ки, в 1952 г. торжественно отметила свое 1000-летие (по датировке древнейшей рукописи из ее собрания). В 997-1928 гг. б-ка находилась в Каире. Среди хранившихся в ней манускриптов наиболее известен «Александрийский кодекс» Библии (ныне в Британской б-ке). В наст. время в Патриаршей б-ке имеется более 500 греч. рукописей, Патриаршие архивы (с XVI в.), ок. 2000 томов старинных книг (на англ., франц., лат., нем. и араб. языках), а также десятки тысяч изданий, в основном богословского содержания.

АПЦ имеет 2 подворья в Афинах: храм святых Афанасия, Николая и Фотия в Кипсели и мон-рь св. Нектария Аттикийского. В Афинах действует Патриаршая канцелярия во главе с представителем Патриарха. Представительство имеется также на Кипре (в Ларнаке). В России с 1855 г. действовало Александрийское подворье, размещавшееся в Москве, в Свято-Никольской ц. в Подкопаевском пер.; после Октябрьской революции оно было закрыто и открылось лишь в окт. 1956 г. в Одессе. В апр. 1999 г. подворье Александрийского Патриархата перенесено в Москву; его возглавляет Патриарший экзарх в России еп. Киринский Афанасий (Киккотис); при подворье состоят неск. священников и диаконов, действует огласительная школа.

Александрийская Архиепископия

В самой Александрии и ее окрестностях действуют 16 православных храмов: 8 приходских (в т. ч. кафедральный Патриарший собор св. Саввы Освященного, Благовещенский храм греч. общины (построен в 1847-1857) и Патриарший храм свт. Николая), 2 кладбищенских, 4 при богоугодных заведениях, русский храм св. Александра Невского -местопребывание экзарха Патриарха Московского и всея Руси и Патриаршая часовня. Наряду с греч. общиной существует правосл. община арабоязычных христиан. Имеются образовательные, культурные и благотворительные учреждения, в т. ч. больница и сиротский дом. В непосредственном ведении Патриарха находится также эпитропия в Каире, где действуют 14 храмов, в т. ч. кафедральный Патриарший собор свт. Николая (построен в 1623) и храм во имя вмч. Димитрия Солунского. В Каире также действуют благотворительные, общественные и учебные учреждения Патриархата.

Э. Н. Г.

Хронологический список Александрийских Патриархов

В основу наст. списка положены исправленные и дополненные перечни В. Грюмеля, Дж. Нила, Г. Бека, И. И. Соколова, а также данные из офиц. изданий Александрийского Патриархата. Ввиду скудости источников восстановление преемства Александрийских Патриархов представляет большую сложность, особенно в древнейшую эпоху и в период 2-й пол. XI-XV в., для к-рых нельзя установить точно не только даты правления, но даже имена Патриархов (принятые обозначения: (?) - Патриархи, существование к-рых сомнительно; * - претенденты, оспаривавшие престол; свт.- Патриархи, почитающиеся в АПЦ (дни памяти указаны по Месяцеслову, употребляемому в наст. время в РПЦ); ... - между приведенными датами).

Св. ап. и евангелист Марк (ок. 42-4.04.62/63, пам. 25 апр.)

свт. Аниан (ок. 62/3-16.11.83/84)

свт. Авилий (ок. 84-22.02.95 или 98)

Кердон (ок. 98-5.06.105...109)

Прим (ок. 110-17.07.121)

Юст (Юстин) (ок. 121-11.08.130)

Евмен (ок. 131-7.10.139...144)

Марк II (Маркиан) (ок. 144-1.01.149...154)

Келадион (Келладий) (ок. 154-3.07.164... 167)

Агриппин (Агриппа) (ок. 167-30.01.180)

Юлиан (Юлий) (180-4.03.189)

Димитрий (189-8.10.231)

Иракла (231 или 232-5.12.246/47)

свт. Дионисий Великий (247/48-10.09.264/65)

свт. Максим (Максимиан) (264/65-9.04. 282)

свт. Феона (282-23.08.300)

сщмч. Петр I (кон. 300-25.11.311, пам. 25 нояб.)

Ахилла (ок. 312-июнь 313)

свт. Александр I (ок. 313-19.04.328)

свт. Афанасий Великий (328-336)

*Пист, арианин (ок. 337-ок. 338)

свт. Афанасий, повторно (23.11.337-19.03.339)

*Григорий, арианин (339...341-344...346)

свт. Афанасий, 3-й раз (23.10.346-9.02.356)

*Георгий, арианин (24.02.357-2.10.358)

*Георгий, арианин, повторно (26.11.361-24.12.361)

*Лукий, арианин (кон. 361)

свт. Афанасий, 4-й раз (21.02.362-24.10. 362)

свт. Афанасий, 5-й раз (нач. 364-4.05.365)

*Лукий, арианин, повторно (дек. 365)

свт. Афанасий, 6-й раз (1.02.366-2.05.373, пам. 18 янв.)

Петр II (373-374)

*Лукий, арианин, 3-й раз (375-30.05.378)

Петр II, повторно (379-14 или 15.02.380)

свт. Тимофей I (380-20.07.384)

Феофил, Патриарх (384-15.10.412)

свт. Кирилл Великий (17.10.412-27.06.444, пам. 18 янв.)

Диоскор I, монофизит (444-1.09.451)

свт. Протерий (нояб. 451-28.03.457, пам. 28 февр.)

Тимофей II Элур, монофизит (март 457-янв. 460)

Тимофей III Салофакиол (июнь 460-дек. 475)

Тимофей II Элур, монофизит, повторно (кон. 475-31.07.477)

*Петр III Монг, монофизит (лето 477-4.09. 477)

Тимофей III Салофакиол, повторно (сент. 477-июнь 482)

Иоанн I Талайя (июнь 482-дек. 482)

Петр III Монг, монофизит, повторно

(дек. 482 - 29 или 31.10.489)

Афанасий II Килит (489/90-17.09.496/97)

Иоанн II Мелис, монофизит (496-29.04. 505...507)

Иоанн III Никиот, монофизит (ок. 507-22.05.516/17)

Диоскор II, монофизит (516/17-9.10.517... 520)

Тимофей IV, монофизит (ок. 520-7.02.535... 537)

Феодосий I, монофизит (с 535...537, см. Коптская Церковь)

Гайна (Гайан), монофизит (с 535...537, см. Юлианисты)

Павел Тавеннисиот (ок. 539-540/41)

Зоил (ок. 541 - июль 551)

свт. Аполлинарий (551 - ок. 568)

Иоанн IV (ок. 569-ок. 579)

свт. Евлогий (ок. 580-13.02.607/08, пам. 13 февр.)

Феодор (Феодосий) Скрибон (607/08-3.12. 609)

свт. Иоанн V Милостивый (609/10-619/20, пам. 12 нояб.)

Георгий I (ок. 621-ок. 630)

Кир, монофелит (630/31-642...644)

Петр IV (642...644-651...654)

вдовство кафедры

Иоанн VI (?)

Евтихий (?)

Петр V (?)

Петр VI (?) (кон. VII в.)

Косма I (727...731-после 767)

Политиан (до 787-ок. 801)

Евстафий (ок. 801-ок. 805)

Афанасий II (?)

Христофор I (ок. 805-836...841)

Софроний I (836...841-17.11.859)

Михаил I (Сиаил) (кон. 859-871/72)

Михаил II (871/72-21.08.903)

Иоанн VII Майюма (?)

Христодул (Абд аль-Масих) (17.06.907-21.11.932)

Евтихий II (Саид) (6 или 7.02.933-11 или 12.05.940)

Софроний II (?)

Исаак (авг. или сент. 941-954)

Иов (Иаков) (ок. 954-7.09.960)

свт. Илия I (июнь или июль 964-12. 05. 1000)

свт. Арсений I (17.06.1000-4.07.1010)

Феофил II (Филофей) (1010?-1020?)

Георгий II (2.04.1021-1036 или 1052)

Леонтий (1052-1059)

Александр II (1059-1062)

Иоанн VIII Кодонат (1062-1100)

Савва (после 1100-1122)

Феодосий II (1122-1137)

Кирилл II (?-?)

Евлогий II (?-?)

Софроний III (упом. в 1166)

Елевферий (Альфтер) (ок. 1175-1180)

Илия II (ок. 1180)

Марк III (ок. 1180-1209)

Николай I (до февр. 1210-ок. 1235 или 1243)

Григорий I (ок. 1235 или 1243-ок. 1243 или 1263)

Николай II (ок. 1243 или 1263-1276)

Афанасий III Синаит (1276-ок. 1308 или 1316)

Григорий II (ок. 1308 или 1316-ок. 1332 или 1354)

Григорий III (ок. 1332 или 1354-ок. 1350 или 1366)

Нифонт (ок. 1350 или 1366-ок. 1371 или 1385)

Марк IV (ок. 1371 или 1385-ок. 1385 или 1389)

Николай III (ок. 1385 или 89-ок. 1397/98)

Григорий IV (ок. 1397/98-ок. 1412)

Николай IV (ок. 1412-ок. 1417)

Афанасий IV (ок. 1417-ок. 1425 или 1428)

Марк V (ок. 1425 или 1428-ок. 1435 или 1437)

Филофей I (Феофил) (ок. 1435 или 1437-ок. 1459)

Марк VI (1459-ок. 1484)

Григорий V (1484-ок. 1486)

Иоаким I Афинянин (6.08.1487-1565 или 1567, с перерывом)

*Филофей II (упом. в 1523)

*Григорий VI (?)

Сильвестр Критянин (12.04.1569-июль 1590)

Мелетий I Пигас (5.08.1590-13.09.1601)

Кирилл III Лукарис (1601/02-4.11.1620)

Герасим I Спарталиот (30.11.1620-30.07. 1636)

Митрофан Критопул (сент. 1636-20.05. 1639)

Никифор Кларонцан (кон. мая 1639-апр. 1645)

Иоанникий Киприот (9.06.1645-15.09. 1657)

Паисий (15.10.1657-ок. 1665)

*Иоаким II (ок. 1665-ок. 1667)

Паисий, повторно (1668-1677/78)

Парфений I (1678-30.06.1688)

Герасим II Палиот (Паллада) (25.07.1688-20.01.1710)

Самуил Капасулис (22.01.1710-1712)

Косма II (1712-1714)

Самуил Капасулис, повторно (1714-нач. сент. 1723)

Косма II, повторно (12.09.1723-28.11.1736)

Косма III (5.03.1737-3.06.1746)

Матфей Псалт (26.09.1746-1.05.1766)

Киприан (22.07.1766-1783)

Герасим III Гимарис (20.06.1783-6.08.1788)

Парфений II Панкостас (13.09.1788-9.09. 1805)

Феофил II (9.11.1805-14.10.1825)

Иерофей I Фессалиец (окт. 1825-8.09.1845)

Артемий Пардалис (сент. 1845-янв. 1847)

Иерофей II Сифниот (20.04.1847-янв. 1858)

Каллиник Олимпийский (26.01.1858-24.05. 1861)

Иаков II Патмосец (25.05.1861-30.12.1865)

Никанор (1.04.1866-1869)

*Нил (21.03.1869-июнь 1870)

Софроний IV (май 1870-22.08.1899)

Фотий (Пероглу) (10.01.1900-4.09.1925)

Мелетий II (Метаксакис) (20.05.1926-27.07.1935)

Николай V (Евангелидис) (11.02.1936-3.03.1939)

Христофор II (Даниилидис) (21.06.1939-23.07.1967)

Николай VI (Варелопулос) (10.05.1968-10.07.1986)

Парфений III (Койнидис) (27.02.1987-23.07.1996)

Петр VII (Папапетру) (21.02.1997-11.09.2004)

Феодор (Хорефтакис) (9 окт. 2004)

Арх.: АВПР. Ф. «Политархив»; ЦГИА. Ф. 797.

Ист.: Порфирий (Успенский), еп. Состояние Апостольской православно-кафолической Церкви Египетской в первой половине девятнадцатого столетия // ТКДА. 1868. № 5. С. 197-248; № 10. С. 34-77; № 11. С. 153-188; он же. Александрийская Патриархия: Сб. мат-лов, исслед. и записок, относящихся до истории Александрийской Патриархии. СПб., 1898. Т. 1-2; Аль-Джабарти, Абд ар-Рахман. Египет в период экспедиции Бонапарта (1798-1801). М., 1962.

Лит.: Χρυσόστομος (Παπαδόπουλος). ̓Αλεξ.; Janin R. Églises Orientales et rites orientaux. P., 1955; Πολίτου Α. ῾Ο ῾Ελληνισμὸς καὶ ἡ νεωτέρα Αἴγυπτος. ̓Αλεξάνδρεια, 1962; Κονιδάρης Γ. Ι. ̓Αλεξανδρείας ̓Εκκλησία (Νεωτάτη περίοδος) // ѲHE. T. 2. Σ. 57-75; Atiya A. A History of Eastern Christianity. L., 1968; Βαρνάβας, Μητρ. Κίτρους. Βασικοὶ θεσμοὶ διοικήσεως τῶν ̓Ορθοδόξων Πατριαρχείων μετὰ ἱστορικῆς ἀνασκοπήσεως. ̓Αθῆναι, 1972; Дятлов В. И. Предпринимательские меньшинства. М., 1996; Heyes S. Orthodox Mission in Tropical Africa // Sourozh. 1996. № 65. P. 30-37 (сокр. рус. пер.: Альфа и Омега. 1998. № 1. С. 397-404); Μακάριος (Τηλλυρίδης), Μητρ. Ζιμπάμπουε. Πατριαρχείον της Μεγάλης Πόλεως Αλεξανδρείας = The Patriarchate of the Great City of Alexandria. Alimos, [1998].

Православная энциклопедия. - М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». 2014.

Игры ⚽ Нужна курсовая?

Полезное

Смотреть что такое "АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ (АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПАТРИАРХАТ)" в других словарях:

АФАНАСИЙ I ВЕЛИКИЙ — [Греч. ̓Αθανάσιος ὁ Μέγας] (ок. 295, Александрия? 2.05.373, там же), cвт. (пам. 18 янв., 2 мая), еп. Александрийский (с 8 июня 328), великий отец и учитель Церкви. Свт. Афанасий Великий. Фреска собора мон ря прп. Антония Великого в Египте. XIII в … Православная энциклопедия

Словари и энциклопедии на Академике

Православная энциклопедия

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ (АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПАТРИАРХАТ)

От основания до сер. VII в.

Александрия

Распространение христианства

Эпоха гонений (202-312)

I. Гонения Септимия Севера (193-211)

II. Гонения при Филиппе Арабе (244-249)

III. Гонения при Деции (249-251)

IV. Гонения Валериана (253-260)

V. Гонения Диоклетиана (284-305)

VI. Гонения Максимина (305-313)

От легализации христианства к единому Символу веры

I. Мелитианский раскол

II. Александрийский престол и арианство

III. Патриаршество свт. Афанасия Великого (328-373)

IV. Предстоятельство Петра II (373-380) и Тимофея (380-384)

V. Патриаршество Феофила (384-412)

VI. Патриаршество свт. Кирилла (412-444)

Монофизитский и монофелитский расколы

I. Патриарх Диоскор и зарождение монофизитства

II. Патриаршество свт. Протерия (451-457)

III. От Тимофея Элура до Петра Монга (457-489)

IV. От Афанасия Келита до Тимофея IV (489-536)

V. Гайна и Феодосий, Павел, Зоил и Аполлинарий (535-568)

VI. Кон. VI - нач. VII в.

VII. Патриарх Кир (630/31-642 или 643/44), монофелитский раскол

Общие замечания

I. Иерархическое положение престола ап. Марка

II. Поставление первых епископов. Титулатура. Власть епископа

III. Собрания верующих. Катакомбы и храмы

IV. Роль АПЦ в определении даты Пасхи

V. Монашество и мон-ри

VI. Поместные Соборы АПЦ, известные из источников

VII. Административное устройство

VIII. Заключение

Эпоха араб. владычества. 640-1517 гг.

Эпоха крестовых походов. Айюбиды (1099-1250)

Правление мамлюков (1250-1517)

Общие замечания

Османский период. 1517-1798 гг.

Александрийский Патриархат в XIX-XX вв.

XIX в.

XX в.

Современное состояние

Взаимоотношения Александрийской и Русской Православных Церквей в новейший период

Административное устройство

Учреждения и организации Патриархата

Александрийская Архиепископия

Хронологический список Александрийских Патриархов

Полезное

Смотреть что такое "АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ (АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПАТРИАРХАТ)" в других словарях:

Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка: